Povestea lui Sinuhe

Povestea lui Sinuhe
brit. Engleză  Povestea lui Sinuhe

Începutul poveștii Sinuhe în scriere hieratică pe papirusul din Berlin 3022. Copie facsimilă a lui Georg Möller.
Alte nume Rătăcirile din Sinuhet
Autor Sinuhe?
Gen poveste
Limba originală egipteanul mijlociu
Original publicat O.K. secolele XX-XVIII î.Hr e., Regatul Mijlociu
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Legenda lui Sinuhe ( Wanderings of Sinuhet [1] ) este o poveste antică egipteană a Regatului Mijlociu (aproximativ secolele XX-XVIII î.Hr.), care are loc în timpul domniei faraonilor Amenemhat I și Senusret I din dinastia a XII-a , unul dintre cele mai vechi opere de ficțiune care au supraviețuit . Probabil prima lucrare din literatura mondială în care este desenată în detaliu un tablou al unor evenimente adevărate, fără nicio introducere de elemente fantastice [2] . Scrisă printr-o inscripție autobiografică în numele curteanului Sinuhe, povestea îi îndeamnă pe cercetători să se gândească la istoricitatea evenimentelor descrise [3] .

Surse

Povestea este cunoscută din 36 de înregistrări scrise (8 papirusuri, 28 ostraca ) [4] ale Regatului Mijlociu sau Noului în limba egipteană mijlocie , în scriere hieratică . Cel mai vechi papirus cu poveste (Berlin Papyrus No. 3022) a fost creat la 100-150 de ani după moartea faraonului Sesostris I, în timpul căruia domnie sau ceva mai târziu a fost scrisă Povestea Sinuhe [5] .

Plot

Nobilul Sinuhe („fiul sicomorului” [2] ) - „ nobil, superior, conducător al ținuturilor regelui în țara nomazilor, adevărat cunoștință a regelui, favorit al regelui, tovarăș al regelui ”, „ slujitor al regelui”. cartierul femeilor regelui și reginei nobiliare ” [6]  – a fost o soție curteană a prințului moștenitor Senusret și l-a însoțit pe prinț într-o campanie în țara vasală rebelă Temehu (în Libia). În drum spre casă, Senusret a primit vestea morții tatălui său Amenemhet I. Fără să informeze pe nimeni, s-a repezit în capitală în miez de noapte pentru a-i avertiza pe eventualii conspiratori și a se stabili pe tron. În același timp, vestea a fost dată de conspiratori unui prinț fără nume, care era și el în armată și a revendicat tronul. Sinuhe a devenit un martor accidental la conversația conspiratorilor cu prințul. Speriat de frământările și, evident, de exterminarea de către învingători ai tuturor apropiaților lui Senusret (inclusiv Sinuhe însuși), Sinuhe a fugit imediat din lagăr pentru a părăsi Egiptul.

„ M-am îndreptat spre sud, fără să mă mai gândesc la curtea regală, căci mă gândeam: va fi un masacru în Palat și nu voi pleca în viață după el ” [6] .

Atât noaptea, cât și ziua, eroul pleacă, feriboturi pe o plută de-a lungul Nilului , până ajunge la Zidul Domnitorului de la granița de nord-est a Egiptului. În deșertul fierbinte (evident, Sinai), Sinuhe aproape a murit de sete. Nomazii care s-au întâlnit l-au salvat pe călător și i-au primit călduros. Cu ei, Sinuhe rătăcește din țară în țară:

„ Țara m-a predat țării! Am plecat din Byblos și am ajuns la Kedem. Am petrecut un an și jumătate acolo. Amunenshi m-a dus la el - el este conducătorul Retenuului de Sus ” [6] .

În Retenu ( Siria modernă . Numele poate fi tradus prin „pământ slab”, „stepă”) [2] Sinuhe l-a mințit pe ospitalierul Amunenshi despre motivele fuga sa și l-a sfătuit să stabilească prietenie cu faraonul Senusret. Conducătorul și-a căsătorit fiica cea mare cu Sinuha și i-a dat pământul fertil lui Iaa, l-a numit comandant. Sinuhe și-a învins într-o luptă deschisă inamicul său, „omul puternic Retenu”, motiv pentru care și-a sporit averea și faima.

Sinuhe a trăit mulți ani glorioși în Retenu, dar nu a încetat să tânjească după patria sa, unde visează să fie îngropat.

„Fii milă, întoarce-mă la reședință! Lasă-mă să văd locul unde este inima mea! Ce este mai important decât să-mi îngropi trupul în pământul în care m-am născut! Vino în ajutor! S-a întâmplat un eveniment fericit - L-am liniștit pe Dumnezeu! Fie ca el să acţioneze în felul acesta pentru a favoriza moartea celui pe care [fost] l-a asuprit, [căci] îi doare inima pentru ca cei exilaţi de el să locuiască într-o ţară străină. [1] .

Faraonul i-a trimis o invitație lui Sinuha, pe care nu-l învinovățește pentru nimic, iar el, lăsând gospodăria fiului său cel mare, pleacă în Egipt în anii săi declin. I se restituie aspectul unui egiptean, i se aloca o moșie și o „alocație postumă” - un mormânt, așa cum se cuvine unui nobil.

Analiză

Numele Sinuhe ( de ex. S3-nh.t ) este tipic pentru Regatul Mijlociu [7] și, posibil, indică dedicația sa față de zeița Hathor , patrona dragostei, distracției și a egiptenilor care s-au găsit într-o țară străină. Numele se traduce prin „fiul sicomorului ”, iar arborele sacru al lui Hathor era sicomorul [2] .

Povestea lui Sinuhet este spusă în numele autorului, un oficial egiptean de rang înalt care a fugit din Egipt în Siria după moartea faraonului Amenemhat I (1992-1972 î.Hr.) și a locuit acolo mult timp [8] . Povestea este scrisă în proză ritmată și „reflectă mentalitatea politică a vremii sale”. Imaginea regelui ideal, desenată în răspunsul lui Sinuhet Amunenshi, indică o schimbare în politica internă sub Senusret. Relațiile diplomatice ale Egiptului cu conducătorii siro-palestinieni, comunicarea prin mesageri, cadourile trimise într-o direcție și alta, oferă o imagine completă a relațiilor externe ale Egiptului. Descoperirea în Egipt a comorilor din comoara lui Tod, săpăturile de pe coasta de est a Mării Mediterane confirmă aceste legături” [9] . Potrivit traducătorului și cercetător al textelor literare egiptene I. G. Livshits , „sub Sinusert s-au stabilit relații diplomatice pașnice și schimbul de cadouri cu regii locali” [10] .

Luptă cu „puternic Retenu”

Un mic, dar semnificativ episod al bătăliei dintre Sinuhe și „omul puternic Retenu” arată victoria și măreția Egiptului asupra unui stat străin, barbar [11] . Această bătălie amintește de descrierea biblică a bătăliei dintre David și Goliat . David se îndreaptă către Dumnezeu pentru ajutor, în timp ce Sinuhe îl cheamă pe Montu și îl doboară pe omul puternic invincibil anterior. [12] De asemenea, un element similar este încăierarea verbală dinaintea bătăliei propriu-zise. O mișcare similară este folosită și în Iliada lui Homer ( Paris în al treilea canto, Hector  în al șaptelea) [13] . Legenda bătăliei inegale dintre Sinuhe și „omul puternic Retenu”, David și Goliat poate să provină dintr-o rădăcină comună a folclorului sirio-palestinian sau să se întoarcă în prima perioadă intermediară (c. 2250-2050 î.Hr.) [14] .

Impact cultural

Note

  1. ↑ 1 2 Tomaşevici O. V. Povestea lui Sinuhe. Traducere din limba egipteană antică și comentariu / Vigasina A.A. - Cititor despre istoria Orientului Antic. - M . : Nauka, 1997. - S. 33-50. Arhivat pe 24 august 2017 la Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 4 Sinilo Galina. Istoria literaturii mondiale. Orientul Apropiat antic. - Minsk: Școala Superioară, 2014. - 456 p. — ISBN 9789850624123 .
  3. Kenneth A. Bucătărie. Sinuhe. Metoda academică versus moda la modă  (engleză)  // Buletinul Centrului Australian pentru Egiptologie. - North Ryde, 1996. - S. 60-61 .
  4. Moers, Gerald. Fingierte Welten in der ägyptischen Literatur des 2. Jahrtausends v. Chr. Grenzüberschreitung, Reisemotiv und Fiktionalität. — Leiden/ Boston/ Köln: Brill, 2001. — ISBN 90-04-12125-0 .
  5. Elke Blumenthal. Altägyptische Reiseerzählungen. Die Lebensgeschichte des Sinuhe. Der Reisebericht des Wen-Amun. - Leipzig, 1982. - S. 53, 884.
  6. ↑ 1 2 3 Korostovtsev M.A. Literatura Egiptului Antic. - M. , 1983. - T. 1. - (Istoria literaturii mondiale).
  7. Ranke H. Die ägyptischen Personennamen  (germană) . - Gluckstadt, 1935. - S. 283 .
  8. Elnitsky, Lev . Marile călătorii ale lumii antice. - M. : Lomonosov, 2013. - S. 7. - 208 p. - ISBN 978-5-91678-165-6 .
  9. Rubinstein, R. I. Povești și povești din Egiptul Antic / Livshits I. G. - Literatura egipteană antică. - L. , 1979. - S. 145-174.
  10. Livshits I.G. Basme și povești din Egiptul antic. — M .: Nauka, 1979.
  11. Behrens, Peter. Sinuhe B 134 ff oder die Psychologie eines Zweikampfes  (germană)  // Göttinger Miszellen. - 1981. - Nr. 44 .
  12. Barta, Miroslav. Sinuhe, Biblia și Patriarhii. - Institutul Ceh de Egiptologie, 2003. - 290 p. — ISBN 8086277313 .
  13. Lanczkowski, Gunther. Die Geschichte vom Riesen Goliath und der Kampf Sinuhes mit dem Starken von Retenu  (germană)  // Mitteilungen des Deutschen Archaeologischen Instituts, Abteilung Kairo (MDIK). - 1958. - Nr. 16 . — S. 214–218 .
  14. Andreas Kunz. Sinuhe und der Starke von Retjenu - David und der Riese Goliat. Eine Skizze zum Motivgebrauch in der Literatur Ägyptens und Israels  (germană)  // Biblische Notizen. - 2003. - Nr. 119/120 . - S. 100 .
  15. Mahfuz, Nagib. Voci din lumea cealaltă: povești egiptene antice. — (în traducere în engleză de Raymond Stock), 2003.

Literatură