Papyrus Westcar

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 25 martie 2021; verificările necesită 8 modificări .
Papyrus Westcar

Papyrus Westcar în colecția Muzeului Egiptean din Berlin
Autor necunoscut
Gen poveste
Limba originală egipteanul mijlociu
Original publicat O.K. secolele XVIII-XVI î.Hr. e.
traducători Adolf Erman (1890)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Papirusul Westcar este un  document important în literatura egipteană antică [1] . Papyrus poartă numele primilor săi proprietari europeni, membri ai familiei Westcar. Din 1886 se află în colecția de papirusuri a Muzeului Egiptean din Berlin (nr. 3033). Papirusul Westcar este în prezent expus în lumină artificială slab iluminată din motive de conservare [2] . Prima publicație completă a unei traduceri a textului papirusului a fost făcută de egiptologul german Adolf Ehrmann în 1890. Papirusul a fost în mod tradițional datat în epoca stăpânirii hiksoșilor. (c. secolele XVIII-XVI î.Hr.), evenimentele descrise în papirus au avut loc cu aproximativ un mileniu mai devreme - în secolul XXVI î.Hr. e. Acest fapt nu permite utilizarea papirusului Westcar ca sursă istorică cu drepturi depline , mai ales că în conținutul său este o colecție de legende și basme. Există o datare a papirusului din secolele XXVI-XX î.Hr. e. [3] .

Ascultătorul acestor povești este Khufu (Cheops), faraonul dinastiei a IV-a și proprietarul celebrei Mari Piramide , căruia cinci prinți unul după altul (aparent în ordinea vechimii) îi spun povești. Pe lângă aceste povești, o parte separată a poveștii vorbește despre alegerea lui Dumnezeu de către primii conducători ai dinastiei a V-a . Primele traduceri ale papirusului în germană și engleză au apărut cu titlurile „Tales of the Westcar Papyrus” [4] , „Faraonul Keops și vrăjitorii” [5] și „Tales of Pharaoh Cheops” [6] .

Istoria descoperirii papirusului

În 1823-1824, aventurierul englez  Henry Westcar a adus papirus din Egipt. Nu sunt cunoscute circumstanțele exacte în care Henry Westcar a obținut papirusul. Cercetătoarea Verena LepperAnalizând traseul lui Henry Westcar, ea a sugerat că papirusul ar fi putut veni la el din săpăturile necropolei lui Sheikh Abd el-Kurna [7] , cu toate acestea, această informație nu este documentată. În 1838-1839, papirusul a căzut în mâinile egiptologului german Karl Lepsius . Potrivit acestuia, papirusul i-a transmis de la nepoata lui Henry, Mary Westcar. Fiind specialist în scrierea hieratică , Karl Lepsius a sortat numele faraonilor în papirus și a dat textul din epoca Vechiului Regat . Nu se cunosc circumstanțele în care Charles Lepsius a obținut papirusul. Papirusul în sine nu a fost expus public până la moartea lui Karl Lepsius. Acest lucru a dat naștere la suspiciuni (în special de către cercetătorii englezi care visează să returneze papirusul în Anglia) că Charles Lepsius pur și simplu a furat papirusul [7] .

În 1886, egiptologul german Adolf Ehrmann a achiziționat papirusul de la fiul lui Karl Lepsius și l-a donat Muzeului din Berlin. Papirusul a trezit mai mult interes, în Germania de data aceasta a fost perioada de glorie a nebuniei egiptologiei. Părți separate ale papirusului au fost traduse de mulți entuziaști, până când în 1890 Adolf Erman a publicat prima traducere completă [4] . Curând, în același an, Adolf Erman a publicat o lucrare despre particularitățile limbii în care a fost scris papirusul [8] . Textele din papirus sunt scrise cu scriere hieratică în egipteana mijlocie . Datarea papirusului în această perioadă a variat foarte mult de către diferiți cercetători [9] .

Cercetare materială

Papirusul Westcar este o rescriere pe suluri de papirus egiptene . Pe vremea lui Karl Lepsius și Adolf Erman existau doar două suluri, în circumstanțe necunoscute un sul a fost împărțit, iar acum papirusul Westcar este prezentat în trei suluri. Textul de pe suluri este organizat pe 12 coloane. Papirusul în sine este cu granulație grosieră, prost conservat și foarte fragil. Primul sul a fost restaurat (nu se știe exact când și de către cine), a fost întins pe o bucată de in și fixat între două panouri de sticlă. Al doilea sul a fost întins pe un panou de lemn și acoperit cu sticlă. Al treilea sul a fost pur și simplu întins între panourile de sticlă și lipit de ele, lipiciul care a fost folosit în acest caz a făcut ca papirusul să se întunece și să se deterioreze. Ca urmare a tuturor acestor restaurări, papirusul Westcar este în stare proastă, papirusul s-a desprins pe alocuri și părți din text s-au prăbușit. Începutul și sfârșitul poveștii scrise pe papirus se pierd.

Textul de pe papirus este scris cu cerneală neagră, care conține oxizi de metal și substanțe organice. Caligrafia impecabilă este dovada înaltului profesionalism al autorului sau scribului [10] .

Cuprins

În prima parte a papirusului, al cărui început este pierdut, s-a păstrat sfârșitul unui basm spus de fiul faraonului (eventual Djedefra ), care povestea despre vremurile faraonului dinastiei a III-a Djoser . . Se pare că textul vorbește despre câteva minuni săvârșite de preotul faraonului Djoser.

Povestea lui Djoser este păstrată într-o singură propoziție, iar numele protagonistului (probabil Imhotep ) se pierde [4] [11] .

Urmează apoi povestea spusă de prințul Khafre (Khefren), din vremea faraonului dinastiei a III-a Nebk . Șeful Heriheb al faraonului Ubainera aflat că soţia lui îl înşelase cu un om de rând din Memphis . A făcut o păpușă de crocodil de ceară și a ordonat unui servitor să privească în grădină, așteptând ca plebeul să-și croiască drum prin iaz spre grădină pentru o altă întâlnire. După ce l-a așteptat pe plebe, slujitorul a aruncat după el un crocodil de ceară, care, de îndată ce a atins apa, s-a transformat într-unul adevărat și l-a târât pe plebeu pe fundul iazului. Ubainer a prezentat această poveste la curtea faraonului, preotul i-a ordonat crocodilului să aducă faraonului trupul fără viață al unui plebeu. Faraonul a ascultat povestea, a fost surprins de groaznicul, dar ascultător crocodil. Ubainer a luat în mâini crocodilul, care a devenit din nou ceară. Faraonul a ordonat crocodilului să mănânce plebeul și a ordonat ca soția lui Ubainer să fie arsă și cenușa aruncată în apă [12] [2] .

A treia poveste despre țarul Snefru este spusă de țareviciul Baufra. Faraonul s-a plictisit, iar șeful heriheb Jajaemankhi-a sugerat faraonului sa ia 20 de frumuseti care il vor calari pe faraon pe o corabie peste lac. Femeile s-au îmbrăcat în plase în loc de haine și au vâslit nava, rostogolindu-l pe faraon de-a lungul lacului. Părul uneia dintre femei era dezordonat, iar ac de păr turcoaz în formă de pește care îi împodobea părul a căzut în apă. Faraonul s-a oferit să înlocuiască bijuteriile, dar femeia a refuzat, spunând că peștele ei îi este drag. Faraonul l-a numit pe Jajaemankh, a spus o vrajă, apele lacului au fost împărțite în jumătate și împăturite pe jumătate pe cealaltă (cum se îndoiește o carte deschisă) și au scos peștele ornamental. Jajaemankh a aruncat o altă vrajă și apele lacului s-au întors.

Povestea următoare este spusă de prințul Djedefra (în alte lecturi - Dedefhor, Hardedef). Acest prinț îl anunță pe Khufu că tot ceea ce a auzit faraonul până acum se referă la vremuri trecute, dar el, Dzhedefhor, îl cunoaște pe vrăjitorul viu Dzhedi.care poate arăta personal regelui adevărate minuni. Regele interesat îi ordonă fiului său Djedefhor să-l livreze personal pe vrăjitorul Jedi la palat, ceea ce face. Regele îi exprimă surprinderea lui Jedi că nu a auzit nimic despre el până acum și îl întreabă pe Jedi dacă este cu adevărat adevărat că acesta din urmă este capabil să reunească un cap tăiat cu cadavrul. După ce a primit un răspuns afirmativ de la Dzhedi, Khufu ordonă să fie adus un prizonier pentru a demonstra această experiență, dar Dzhedi refuză să-și arate trucurile unei persoane și cere un animal pentru experiment. I se aduce o gâscă, iar Jedi își arată priceperea pe ea, reunind capul tăiat al gâștei cu trupul și reînviind gâsca. Apoi Jedy își demonstrează experiența de încă două ori: pe o pasăre și pe un taur.

Convins de puterea lui Jedi, Khufu îl întreabă dacă știe cu adevărat numărul Iˁp.t al lui Thoth . Același Iˁp.t apare de două ori în locul poveștii în care prințul Djedefkhor îi spune tatălui său despre virtuțile vrăjitorului Jedi: acesta din urmă, potrivit prințului, cunoaște numărul Iˁp.t. Mai mult, povestea explică că Khufu a căutat de mult acest Iˁp.t al lui Thoth, dorind să facă ceva similar pentru piramida sa. Sensul cuvântului Iˁp.t a stârnit controverse. A fost stabilit pe baza datelor paleografice de către egiptologul Alan Gardiner drept „cameră”, „cameră”, iar acest sens este acceptat de Marele Dicționar Berlin [1] [2] [4] .

Conversația lui Khufu și Jedi despre Iˁp.t se rezumă la faptul că regele își exprimă dorința de a ști ce știe Jedi despre Iˁp.t. Vrăjitorul răspunde că nu știe numărul de Iˁp.t, dar știe unde sunt date despre Iˁp.t - într-o cutie de piatră din arhiva din Heliopolis . Regele întreabă de la vrăjitor cine îi va transmite această informație. "Maestatea Sa a spus:" cine îmi va aduce asta. "Jedi a spus:" cel mai mare dintre cei trei copii care sunt în pântecele lui.adu-l la tine.” Maiestatea a spus: „dar vreau să-mi spui cine este, Reddzhedet”. Jedi a spus: „Soția este preotul lui Ra , stăpânul lui Sahebu (orașul nu este identificat, se pare că era în Deltă , nu departe de Heliopolis). Este însărcinată cu trei copii de la Ra, domnul Sahebu. El i-a spus că vor fi învestiți cu această demnitate excelentă în toată această țară și cel mai mare dintre ei va fi marele preot din Heliopolis. Și inima maiestății sale a fost întristată din această cauză. Jedi a spus: „Ce este cu inima regelui, să fie el în viață, nevătămat și sănătos, domnul meu. Sa întâmplat (sa) din cauza acestor trei copii; Am spus: va fi fiul tău, fiul lui, unul dintre ei ”(adică l-a liniştit pe faraon, explicând că după moartea lui vor mai trece două generaţii până să domnească). Majestatea Sa a spus: „când va naște, Reddzhedet”. „Va naște în a 15-a zi a primei luni de iarnă”. Sensul general al răspunsului lui Khufu este că el personal urmează să viziteze templul lui Ra din Saheba și, într-un context de neînțeles, spune ceva despre bancul canalului Letopol, la care Jedi îi răspunde că se va asigura că va exista un nivel al apei pe fundul canalului Letopol înalt de 4 coţi. Regele ordonă să-l așeze pe vrăjitor în casa prințului Dzhedefkhor și să-l asigure cu generozitate.

Papirusul relatează apoi circumstanțele în care profeția lui Jedi s-a împlinit. Rejedet, soția lui Rauser, preotul zeului Ra din Saheba, a simțit apropierea nașterii. Apoi Ra însuși le ordonă celor patru zeițe - Isis , Nephthys , Hecate și Meskhenet  - și zeului Khnum să-l ajute pe Reddzhedet în timpul nașterii. Zeițele deghizate în dansatoare, însoțite de un servitor, se îndreaptă spre casa lui Redjedet. În pragul ușii sunt întâmpinați de soțul lui Redgedet, Rauser, și îi întreabă dacă îi pot ajuta soția la naștere. Zeitele dansatoare raspund afirmativ, iar Rauser le conduce la Rejedet. Acesta din urmă, în prezența zeițelor, dă naștere la trei băieți, iar zeița Meskhenit prezice soarta fiecăruia dintre ei cu aceeași frază: „regele care va domni în toată această țară”. Pentru a facilita femeia în travaliu, Isis a aruncat de fiecare dată o vrajă care conține numele copilului. Din aceste vrăji, se poate observa că nou-născuții purtau următoarele nume: Userkaf , Sahura și Keku . Înfățișarea băieților născuți era neobișnuită: membrii trupului lor erau acoperiți cu aur , iar pe cap era o coafură din lapis lazuli. După ce și-au terminat îndatoririle obstetricale, zeițele l-au felicitat pe preotul Rauser pentru nașterea a trei copii, iar Rauser le-a dat cereale ca recompensă pentru munca lor, care a fost încărcat pe zeul Khnum, care a servit ca slujitor zeițelor dansatoare. După ce au părăsit casa preotului, zeițele, la inițiativa lui Isis, au decis să facă un cadou nou-născuților și le-au făcut coroane regale, pe care le-au ascuns în grâne. Apoi au făcut să plouă și, prefăcându-se, s-au întors în casa Reggedetului și au cerut să-și păstreze grânele pentru o vreme, iar ei înșiși au plecat, promițând că vor chema grânele la întoarcere. După ceva timp, slujnica Rejedet și-a anunțat stăpâna că din camera în care erau depozitate boabele se auzeau sunete de muzică și cântece, care erau folosite pentru a lăuda regii. Curând după aceea, între Redgedet și slujnica ei a apărut o ceartă, iar amanta și-a bătut servitoarea. Acesta din urmă a decis să se răzbune și să-l informeze pe regele Khufu că Redjedet a născut trei regi. Servitorul nu a reușit însă să-și împlinească planul: s-a întâlnit cu fratele ei și i-a spus unde se duce. Povestea servitoarei l-a supărat atât de tare pe fratele ei, încât acesta a lovit-o puternic. Aceasta din urmă s-a dus să tragă apă cu mâna și în acel moment a fost târâtă de un crocodil. Fratele ei s-a dus la Reddzhedet și a găsit-o în mare alarmă - îi era frică de denunțarea servitoarei, dar fratele acesteia din urmă a liniştit-o pe doamnă, spunându-i lui Reddzhedet despre soarta servitoarei.

Papirusul Westcar se termină aici.

Analiza și interpretarea textului

Papirusul Westcar prezintă un interes extrem pentru egiptologi și istorici, fiind cea mai veche sursă pentru astfel de narațiuni complexe. Numele autorului este necunoscut. Lucrări de Miriam Lichtheim și Verena Lepperdedicată particularităților prezentării și alegoriilor ascunse [1] [2] . Ambii cercetători cred că prima poveste pierdută este despre miracolele săvârșite de Imhotep .

Stilistică și categorii gramaticale de prezentare

A doua și a treia povești sunt prezentate într-o manieră misterioasă, colorată, caracteristică literaturii egiptene antice. Autorul a încercat să transmită prezentarea sub forma unor legende vechi, fantastice. Eroii poveștilor vorbesc pompos și se comportă foarte ceremonios. Primele trei povești sunt spuse la timpul trecut, cu mențiunea celor trei faraoni folosind prefixul venerabil ( maa´-cheru ), care este tipic în Egiptul antic pentru faraonii morți. Interesant este că pentru toți cei trei faraoni, numele personal dat la naștere este folosit în text , ceea ce este destul de neobișnuit pentru momentul în care a fost creat papirusul. De obicei, un nume personal era folosit pentru faraonii decedați, un nume coral era folosit pentru faraonii contemporani (vezi titlul faraonului ). Faraonul Khufu din a patra poveste (unde este prezentat ca personaj principal) este numit după numele dat la naștere, care este tipic pentru contemporani. Prinții Userkaf, Sahura și Keku sunt numiți și pe nume personale. Verena Lepper explică acest lucru prin particularitățile prezentării la momentul scrierii, conform cărora autorul a încercat din răsputeri să arate că prinții - viitorii faraoni, erau în viață la momentul narațiunii, dar muriseră deja la momentul narațiunii. scris. Din acest motiv, Verena Lepper se îndoiește că textul a fost scris pe baza istoriilor Vechiului Regat [13] .

Povestea a patra și a cincea sunt plasate la timpul prezent . Stilul prezentării lor se schimbă de la arhaic-pomp la mai modern. Acest stil corespunde trecerii de la forma „cu mult timp în urmă” la „recent”. Stilul în sine indică faptul că Jedefra nu vrea să audă povești din trecut care nu par plauzibile și apare o poveste despre un contemporan al Jedi. Ultimul complot al celei de-a patra povești, în care Djedi îi profețește faraonului Khufu, este expus mai întâi la timpul viitor , după care este tradus înapoi în timpul prezent până la sfârșitul poveștii [14] [15] .

Descrieri ale faraonilor

Cercetătorii moderni găsesc alegorii și ambiguități ascunse în textul poveștilor din descrierea faraonilor Nebk, Snefru și Khufu. În a doua poveste, Faraonul Nebka joacă un rol major. El este reprezentat ca un judecător corect, sever, care păzește moralitatea. Soția necredincioasă și adulterul sunt pedepsiți. Miriam Lichtheim și Verena Lepper notează că o astfel de imagine a unui faraon strict, drept, îndeplinește aspirațiile supușilor săi.

În a treia poveste, autorul papirusului și-a permis să-l critice pe faraonul Sneferu. Faraonul este prezentat ca un deprimant, fatalist, adorator de magie, slab, incapabil să stingă un simplu conflict de subiecte fără ajutorul unui magician. Lepper consideră că această formă este o manifestare a satirei . Dar toată critica la adresa faraonului este arătată într-o manieră foarte prudentă - opera literară trebuia să fie accesibilă populației generale, iar autorul trebuia pur și simplu să fie loial guvernului [14] [15] .

În a patra poveste, nu este ușor să scoți în evidență personajul faraonului Khufu. Pe de o parte, el este prezentat ca un autocrat dur, fără a ezita să dea viața unui prizonier în confirmarea trucurilor magicianului. Pe de altă parte, el este arătat ca fiind rezonabil, fiind de acord să înlocuiască o persoană cu animale și generos - îl oferă pe scară largă magicianului Dzhedi. Egiptologii timpurii (din vremea lui Adolf Ehrman) l-au apreciat pe faraonul Khufu drept un tiran fără inimă și blasfemie. Se pare că au fost presați involuntar de aprecierile făcute faraonilor de către istoricii greci antici Herodot și Diodor . Miriam Lichtheim și Verena Lepper cred că autorul papirusului a încercat să-l prezinte pe faraonul Khufu ca pe un personaj complex, cu mai multe fațete și misterios (mistic) [14] [15] [4] [16] [17] .

Ultima poveste este despre o femeie, Redgedet, și viitoarea naștere a tripleților. Zeul Ra ordonă zeițelor să ajute la naștere - trei băieți trebuie să stabilească o nouă dinastie de faraoni. Miriam Lichtheim și Verena Lepper susțin că morala poveștii este dreptatea și pedeapsa trădării. Lepper citește că povestea a fost inspirată din povestea soției faraonului Khentkaus I , care a trăit și probabil a domnit la sfârșitul dinastiei a IV-a . Khentkaus I a fost considerat timp de mulți ani în egiptologie mama a doi faraoni - Userkaf și Sakhur . Povestea servitoarei este o demonstrație a aspectelor morale ale loialității și trădării. Cercetătorii notează, de asemenea, un final fericit al poveștii.

Completarea povestirilor cu papirus

De pe vremea primilor cercetători, disputele au continuat - fie că povestirile cu papirus sunt terminate, fie că sunt pur și simplu întrerupte. La început s-a crezut că papirusul se rupe pur și simplu după povestea despre modul în care crocodilul a mâncat servitoarea din etajul al cincilea. Cercetătorii moderni (în special Lichtheim) sunt înclinați să creadă că un astfel de final este un final logic, crocodilul este un executant logic al pedepsei, iar un astfel de final lasă loc pentru alte povești [15] [18] .

Influența papirusului asupra poveștilor egiptene antice ulterioare

Verena Lepper și Miriam Lichtheim susțin că poveștile papirusului Westcar i-au inspirat pe autorii următori să creeze povești similare în același gen. În sprijinul acestui lucru, ei indică poveștile ulterioare despre magicieni care își demonstrează abilitățile în fața faraonilor. Papirusurile sunt date ca exemple .  pAtena și Profeția lui Neferti .  _ Intrigile nuvelelor din aceste papirusuri repetă intrigile poveștilor papirusului Westcar. Papyrus engleză. pBerlin 3023 cu novela Țăranul elocvent, datată mult mai târziu decât Papirusul Westcar, conține o alegorie directă a magicianului Jedi cu capacitatea sa de a reînvia ființe decapitate. Același papirus conține fraza ( nu dormi până în zori ) repetând exact textul papirusului Westcar.  

În Profeția lui Nefertiti , ca și în papirusul Westcar, faraonul se adresează gardianului său ca fratelui meu ; în ambele povești, faraonul (același - Sneferu ) este prezentat ca un domnitor simplu și chiar cu inimă simplă. Papyrus engleză.  pAtena conține sintagma „ ... sau acest înțelept care poate întoarce apele râului după bunul plac”, care se pare că trimite cititorul la poveștile magicienilor Jedi și Jajaemanhu.

papirus englezesti .  pathen , engl.  pBerlin 3023 și Profeția lui Nefertiti folosesc același stil de frazare și sunt doar pline de alegorii și referințe la poveștile din papirus Westcar. Verena Lepper și Miriam Lichtheim notează că Jedi, Jajaemankh și Ubainer au fost eroii textelor egiptene pentru o lungă perioadă de timp [15] [14] .

Povești și subiecte din papirus din Vechiul Testament

Începând cu Adolf Erman, savanții au remarcat intersecția poveștilor papirusului Westcar cu poveștile Vechiului Testament - exodul evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise (vezi Pentateuh , Cartea Exodului ). Multe lucrări sunt dedicate analizei poveștilor despre cele zece urgii ale Egiptului , trecerea evreilor prin „Marea Roșie” în lumina comploturilor papirusului Westcar. Intersecția poveștilor este remarcată când Moise a lovit marea cu un toiag și s-a despărțit - cu a treia poveste în papirus despre preotul Jajaemankh, după vraja căreia apele lacului s-au împărțit și s-au împăturit în jumătate; legenda nașterii lui Moise se intersectează cu cea de-a patra poveste despre nașterea lui Rejedet; Moise, în puterea sa magică, face ecoul magicienilor Ubainer, Jajaeman și Jedi, etc. Astfel de publicații cu analiză de text continuă și astăzi [19] .

Papyrus Westcar și istoria artelor circului

Trucul decapitarii aparente și măririi unui cap tăiat a fost în repertoriul iluzioniștilor de mii de ani, iar din timpuri imemoriale iluzioniștii au executat trucuri de decapitare și fakir. Asemănarea trucurilor cu basmele poate fi explicată atât prin faptul că trucurile erau descrise în basme, cât și prin faptul că motivele basmului au inspirat căutările creative ale magicienilor. Poate că ambele au avut loc. Această întrebare necesită cercetare independentă.

Papirusul Westcar menționează performanța magicianului și antrenorului Jedi în fața faraonului Khufu. Jedi știe să „crească un cap tăiat, să facă un leu să-l urmeze fără cătușe”. În Evul Mediu, trucul cu o decapitare imaginară a căpătat o temă creștină și a început să fie numit „taierea capului lui Ioan”, iluzioniștii au început să „decapiteze” o persoană. Acest truc a fost explicat pentru prima dată în cartea lui Stokes din 1584 Unmasking Witchcraft. Trucul decapitarii a fost în repertoriul iluzioniștilor Philadelphus Philadelphia (Jacob Meyer, 1735-1795) [1] , Giovanni Bartolomeo Bosco (1793-1863) [2] , Josef Vanek (1818-1899), John Neville Maskelyne- (1839) 1917) , Robert Lenz (1849-1911) [3] și alții [20] .

Astfel, papirusul Westcar este valoros pentru istoria artei circului.

Note

  1. ↑ 1 2 3 Lepper, 2008 , p. 41-47, 103, 308-310.
  2. ↑ 1 2 3 4 Lichtheim, 2000 , p. 215-220.
  3. ↑ Lichtheim, 1973 , p. 215.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Erman, 1890 .
  5. ↑ Simpson, 1972 , p. cincisprezece.
  6. ↑ Parkinson, 2002 , p. 295-296.
  7. ↑ 12 Lepper , 2008 , p. 15-17.
  8. ↑ Erman Die Sprache, 1890 .
  9. ↑ Lepper, 2008 , p. 317-320.
  10. ↑ Lepper, 2008 , p. 17-21.
  11. ↑ Verena M. Lepper. Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analiză. - Wiesbaden: Harrassowitz, 2008. - S. 29–30. — ISBN 978-3-447-05651-9 .
  12. ↑ Erman, 1890 , p. 41-47, 103, 308-310.
  13. ↑ Lepper, 2008 , p. 316-318.
  14. ↑ 1 2 3 4 Lepper, 2008 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Lichtheim, 2000 .
  16. ↑ Wildung, 1969 , p. 159-161.
  17. ↑ Lange, 2011 , p. 188-190.
  18. ↑ Lepper, 2008 , p. 121-123, 146-148, 298-302.
  19. ↑ Katznelson, 1965 .
  20. ↑ Vadimov A.A., Trivas M.A. De la magicienii antichității la iluzioniștii zilelor noastre. Eseuri despre istoria artei iluzorii / Cuvânt înainte. Chukovsky K. - ed. a 2-a, Rev. si suplimentare - M . : Editura „Art”, 1979. - S. 14, 22, 44-45, 89, 99, 122-123, 132, 158, 182, 198. - Text 271 p. (31 de coli de ilustrații), 302 pagini în total.

Literatură

în rusă

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice