Catedrala Nașterea Fecioarei Mănăstirii Snetogorsk

Catedrala Nașterea Maicii Domnului  - o biserică ortodoxă din Pskov , templul principal al Mănăstirii Snetogorsk .

Istorie

A fost construită în 1311, după asemănarea Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozh . În 1313 templul a fost pictat. Frescele care au supraviețuit, deși nu complet, sunt singurul monument până în prezent al picturii monumentale rusești antice din prima jumătate a secolului al XIV-lea și un exemplu viu al școlii de artă din Pskov .

Arhitectură

Templul repetă principalele trăsături ale arhitecturii mănăstirii Mirozhsky construite cu un secol și jumătate mai devreme, dar are unele diferențe semnificative față de aceasta din urmă. Spațiul interior al templului este proiectat sub forma unei cruci cu capete egale, cu volume mai mici alăturate la colțuri. Spre deosebire de catedrala Mănăstirii Mirozhsky, în interiorul căreia există o subordonare ierarhică a volumelor centrale și laterale, aici spațiul central al crucii și ramurile sale sunt realizate de aceeași dimensiune. Ramura estică a crucii este formată din absida centrală a altarului, absidele laterale fiind semnificativ coborâte în comparație cu aceasta. Colțurile vestice ale templului sunt împărțite în două etaje. În compartimentul inferior nordic a existat inițial o capelă sau o capelă monahală retrasă, în compartimentul sudic era o scară până la etajul doi. Camera superioară de nord a servit și ca capelă, aici s-au păstrat urmele unui mic iconostas. Camera superioară de sud era sacristia sau depozitul de documente. Camerele cortului de la nivelul superior erau conectate printr-o pardoseală îngustă din lemn, care a fost înlocuită cu un balcon de piatră în secolul al XVI-lea.

În conformitate cu structura internă a interiorului, fațadele laterale ale templului sunt asimetrice. Verticile lor estice sunt decorate cu arcade înalte corespunzătoare înălțimii ramurilor crucii. Aici sunt portalurile laterale ale templului, deasupra lor sunt amplasate nișă-chioți destinate picturii și ferestrelor. Volacurile vestice de dedesubt sunt decorate cu arcade joase-nișe corespunzătoare nivelului inferior al încăperilor din colțul vestic. Fațada de est, cu trei abside, și-a păstrat în mare măsură formele originale. Fațada de vest, terminată inițial cu trei zakomaras , este în prezent acoperită de completările la templu care au apărut în secolele următoare. Catedrala este completată de o cupolă amplasată în centrul crucii interioare, al cărei tambur este decorat la exterior cu o brâu neobișnuit de arcade de lancet, restaurate în timpul restaurării. În secolul al XV-lea, tamburul domului a fost înălțat, iar centura arcuită a fost înlocuită cu panglici de rulare și borduri . Forma acoperișului s-a schimbat de multe ori de-a lungul istoriei catedralei. Inițial, templul a fost acoperit cu o scândură în formă de zakomar, iar capul cupolei cu un plug de lemn - solzi . În secolul al XVI-lea, cleștele triunghiulare au fost așezate deasupra zakomara semicirculară, iar capul cupolei a fost făcut de ceapă. În prezent, acoperișul catedralei are o formă târzie cu patru paturi, cu un vârf plat al fațadelor.

În timp, catedrala s-a extins. La începutul secolului al XV-lea, un vestibul era deja adiacent fațadei sale de vest . În secolul al XVI-lea, fațada de vest a pronaosului și portalul aveau picturi exterioare în frescă. Modificări deosebit de puternice au fost aduse arhitecturii catedralei în secolul al XVII-lea. Vestibulul inițial a fost reconstruit și conectat la spațiul principal al templului. Intrarea vestică în templu este decorată cu un pridvor decorat cu plăci verzi. Ferestrele pronaosului erau decorate cu benzi cu un model de cărămidă văruită în alb și, de asemenea, cu gresie. Arcurile largi decupează pereții care separă spațiile interioare ale clădirii. Interiorul a devenit mai spațios și mai solid din punct de vedere vizual. Ferestrele au fost mărite semnificativ. În secolul al XVIII-lea, culoare laterale au fost adăugate catedralei în onoarea Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și Tăierea Capului Sf. Ioan Botezatorul. Părțile laterale ale vestibulului au fost extinse și strângeau pridvorul secolului al XVII-lea pe ambele părți. Designul coridoarelor și vestibulul reconstruit corespundeau arhitecturii epocii baroc. Totodată, la absida sudică a templului a fost adăugată o mare sacristie (nu s-a păstrat), iar volumul antic cu o cupolă este decorat în colțuri cu patru mici cupole decorative. Deja în secolul al XIX-lea, cupolele decorative au fost îndepărtate (inclusiv capetele celor două coridoare), absida de sud a fost restaurată. Domul de ceapă a catedralei a primit un înveliș de fier. Fațadele templului, pictate într-o culoare strălucitoare de teracotă în secolul al XVIII-lea, au fost din nou văruite.

Inițial, catapeteasma templului era joasă și ocupa doar deschiderea absidei altarului central. De-a lungul timpului, a fost înlocuit cu unul mai înalt și mai lat, cu mai multe niveluri. Catapeteasma a fost restaurată în 1855. Totodată, în camera de nord a vestibulului a fost amenajată o sacristie, unde s-au păstrat, în special, icoane din vechea catapeteasmă. În secolul al XX-lea, decorația catedralei a fost pierdută.

Lucrări de restaurare de la sfârșitul anilor '40 - începutul anilor '50. Secolul al XX-lea, și în special restaurarea complexă începută în 1985, a făcut posibilă recrearea istoriei arhitecturale a vechii biserici din Pskov [1] .

Pictura templului

Data începerii picturii templului este cunoscută datorită intrării pe marginile paremiionului din Pskov. Templul a fost pictat în 1313, la scurt timp după finalizarea construcției. Alături de templul Sfântului Nicolae din Novgorod de pe Lipna , catedrala mănăstirii Snetogorsk a devenit unul dintre primele exemple de renaștere a picturii monumentale în Rusia, după o pauză lungă din mijlocul - a doua jumătate a secolului al XIII-lea, cauzată de mongoli. invazie. În plus, în această perioadă s-a înființat propria școală de artă originală la Pskov, diferită de arta altor centre artistice majore ale Rusiei. Frescele Mănăstirii Snetogorsk sunt un exemplu viu de artă din Pskov.

După ce a supraviețuit unui puternic incendiu al mănăstirii în 1493, pictura a fost grav deteriorată în 1581 în timpul asediului Pskovului de către trupele lui Stefan Batory. După război, frescele au fost forțate să văruiască ca fiind deteriorate iremediabil. Acest lucru este raportat cu amărăciune de cartea scriitorilor din districtul Pskov din 1584-1587. Primele lumini de probă ale picturii antice au fost întreprinse încă din 1909. Lucrările de descoperire a frescelor au fost efectuate de expedițiile Muzeului de Artă Central de Stat în anii 1920-1930 și, după cum se credea, au fost finalizate în 1948-1949. Cu toate acestea, din 1985 au fost făcute noi descoperiri semnificative în catedrală a unor fragmente de pictură necunoscute până acum din dom și altar. Ca urmare a cercetărilor recente, pare posibil să se dea o reconstrucție completă a întregului program de pictură [2] .

Program de pictură

Pe de o parte, sistemul de pictură al templului repetă multe parcele care sunt caracteristice monumentelor din perioada pre-mongolică și par arhaice pentru secolul al XIV-lea. Pe de altă parte, conține multe subiecte noi și unice pentru timpul său, reprezentând adesea o descoperire originală a artiștilor din Pskov.

Cupola înfățișează Înălțarea Domnului , repetând picturile multor biserici din Novgorod din secolul al XII-lea și catedrala Mănăstirii Mirozh. Frescele din tamburul domului s-au pierdut. Pe pânze s-au păstrat figurile evangheliștilor cu simbolurile lor și un fragment de ubru cu imaginea Mântuitorului nefăcută de mână.

În absida altarului central, în registrele inferioare, există un rang ierarhic frontal pe două niveluri , arhaic și pentru pictura bizantină din secolele XIII-XIV și repetă modele vechi din vremurile premongolice. Deasupra era Euharistia tradițională .

De interes deosebit sunt compoziţiile zonei superioare a altarului - conca şi arcul vimei . În ciuda păstrării extrem de slabe și fragmentare a picturii, subiectele prezentate aici pot fi descifrate și reconstruite. Conca o înfățișa pe Maica Domnului stând pe un tron ​​cu Pruncul în mâna stângă. Neobișnuit este gestul mâinii drepte a Maicii Domnului ridicată și arătând literalmente cu degetul alocat imaginea aflată mai sus. Deasupra, în arc, s-a păstrat partea inferioară a figurii în veșminte albe, așezată pe un tron ​​și înconjurată de o mandorlă înscrisă într-un romb. Pe părțile laterale ale figurii, s-au păstrat imagini fragmentare cu heruvimi și alte puteri cerești. Este posibil ca aici să fi fost localizate și figurile profeților Isaia , Ezechiel sau Habacuc , martori ai viziunii prezentate. Este evident că Hristos a fost înfățișat pe tron , dar iconografia exactă a imaginii sale rămâne necunoscută. Sensul general al compoziției se citește astfel: Dumnezeu, care S-a arătat profeților în Vechiul Testament, Atotputernicul și viitorul Judecător al lumii, S-a întrupat prin Maica Domnului și s-a făcut Prunc pentru a se jertfi pentru mântuirea omenirii. Tema lui Hristos Jertfa este direct legată de registrele inferioare ale picturii de altar și de serviciul divin care a avut loc aici.

Pe arcurile care poartă cupola sunt reprezentați marii preoți din Vechiul Testament , reprezentând preoția Noului Testament. Rândul lor se termină cu imaginile lui Zaharia și fiul său - Ioan Botezătorul , unind Vechiul și Noul Testament.

Bolțile și pereții ramurilor crucii cu cupolă sunt ocupați de mai multe cicluri narative. Ordinea parcelelor este gândită în felul ei, deși există o oarecare spontaneitate în aranjarea ciclurilor. Acest lucru s-a datorat nefamiliarității sarcinii puse în fața artiștilor, care, după o lungă pauză, au fost nevoiți să reînvie singuri arta picturii monumentale.

Locul cel mai important aici este ocupat de ciclul evenimentelor evanghelice , care include, în primul rând, imagini ale Sărbătorilor a XII- a . Compozițiile sunt dispuse în trei registre: 1) în bolți și lunete, 2, 3) și în două rânduri pe pereții ramurilor laterale ale crucii cu cupolă.

În partea de sud a templului, în al 3-lea registru al picturii de pe peretele estic, sunt Nașterea Maicii Domnului (ocupând locul tradițional al imaginii templului din dreapta altarului) și Intrarea în Templu. înfățișat . Buna Vestire este înfățișată mai sus în al 2-lea nivel, în mod tradițional pe părțile laterale ale absidei altarului: în stânga este Arhanghelul Gavriil , în dreapta este Maica Domnului. Nașterea lui Hristos este prezentată după Introducere în al 3-lea registru pe pereții sudici și vestici ai braței sudice a crucii. Compoziția Nașterii Domnului constă din multe scene mici diferite, ilustrând în detaliu toate evenimentele asociate sărbătorii. Există, de asemenea, o figură a lui Rahela plângând pentru copiii uciși , ilustrând profeția lui Ieremia ( Ieremia  31:15 ). În plus, adorația magilor a fost completată de figuri alegorice ale elementelor naturale, dintre care s-a păstrat imaginea deșertului, aducând și darurile lor Pruncului Hristos. Aceste detalii neobișnuite sunt o ilustrare a sticherei de Crăciun „Ce vom primi, Hristoase”, care mai târziu a devenit parte din iconografia Catedralei Maicii Domnului .

Ciclul sărbătorilor continuă în registrul 1 de pe boltă și în luneta braței sudice a crucii, unde sunt înfățișate Lumânăria , Botezul și Învierea lui Lazăr (această parte a programului copiază pictura catedralei Mănăstirii Mirozh). ). Compozițiile ciclului pasional sunt mutate în registrul 2 inferior de compoziții. Aici, pe peretele estic al brațului sudic, sunt reprezentate Intrarea și Ierusalimul și Schimbarea la Față (locația cronologic incorectă a Schimbării la Față după Intrarea în Ierusalim este o trăsătură comună a multor monumente ale picturii bizantine și rusești antice [3] ) . Mai departe pe peretele sudic se aflau compozițiile Spălarea picioarelor și Cina cea de taină .

Răstignirea și Învierea lui Hristos sunt prezentate în registrul 1 de pe bolta brațului nordic al crucii. Mai jos, pe peretele estic al mânecii nordice, în al 2-lea registru se află Pogorârea de pe Cruce și femeia mironosiță la Sfântul Mormânt , iar în registrul al 3-lea, Mijlocul Rusaliilor și Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Imaginea Înălțării Domnului a fost prezentată în cupola catedralei.

Astfel, scenele Evangheliei sunt împărțite în mai multe cicluri separate. Mai sus sunt câteva compoziții mari: Lumânăria, Botezul, Învierea lui Lazăr, Răstignirea și Învierea. În același timp, imaginile Prezentării și Răstignirii, Învierea lui Lazăr și Învierea lui Hristos au ceva în comun de înțeles unele cu altele, Răstignirea și Învierea sunt prezentate în mod tradițional una față de alta. Mai jos, la scară mai mică, evenimentele premergătoare patimilor lui Hristos, alte scene ale patimilor și evenimentelor de după Învierea lui Hristos: Intrarea în Ierusalim, Schimbarea la Față, Pogorârea de pe Cruce, femeile smirnă la Mormântul, Munch și Pogorârea Duhului Sfânt.

Un ciclu separat de imagini este situat pe peretele vestic al brațului nordic, unde sunt prezentate compoziții la scară mică ale ciclului protoevanghelic pe trei rânduri , binecunoscute din multe monumente premongole de pictură monumentală. Totuși, aici li se adaugă o imagine a Mijlocirii Maicii Domnului și chiar o ilustrare a celei de-a 12- a icoane din Acatistul Maicii Domnului .

Cea mai mare și impresionantă compoziție din pictura catedralei - Adormirea Maicii Domnului  - este situată pe toată înălțimea peretelui nordic al templului, vizavi de Nașterea Domnului înfățișată pe latura de sud. Opoziția sau, mai degrabă, comparația acestor două compoziții este cunoscută și din picturile murale ale templelor din perioada premongolică [4] . Partea de mijloc a compoziției s-a pierdut din cauza ferestrei mărite în secolul al XVII-lea. În stânga lui se află figura lui Hristos care ține în brațe sufletul Maicii Domnului. De sus, apostolii erau înfățișați fiind duși în patul Maicii Domnului de către îngeri și înălțarea Maicii Domnului la cer.

Întreaga mânecă vestică a crucii cu cupolă este ocupată de imaginea Judecății de Apoi , completată de viziunea profetului Daniel. Imaginile de pe latura de sud a boltii de vest si peretele sudic sunt traditionale. Iată-l pe Hristos Judecătorul șezând pe tron, înconjurat de 12 apostoli și îngeri. Mai jos erau imaginile aproape complet pierdute ale lui Adam și Eva, precum și cântărirea sufletului uman la proces. Registrul inferior este bine păstrat, unde este reprezentat paradisul: Sânul lui Avraam , hoțul prevăzător și alaiul către paradis al drepților, condus de apostolul Petru . Un înger răsucind cerul a fost înfățișat pe peretele vestic, iar lângă el o compoziție cunoscută anterior doar din monumentele rusești de mai târziu din secolele XVI-XVII. Moise este înfățișat aici , denunțând evreii care nu credeau în Hristos.

Pe peretele de nord este o viziune a profetului Daniel , unică în iconografie, multe dintre ale cărei detalii au devenit ulterior răspândite în arta rusă din perioada post-bizantină. Bolta îl înfățișează pe Hristos cel Bătrân Denmi , înconjurat de îngeri și cărți deschise întinse pe tronuri. Scena este situată vizavi de imaginile lui Hristos și ale apostolilor de la Judecata de Apoi și coincide cu acestea în compoziție. Mai jos sunt îngerii trâmbițători și patru fiare - simboluri ale împărățiilor pământești. Toate sunt semnate: persană, elenă, romană și antihrist. În dreapta acestora, la baza arcului de circumferință, era înfățișat însuși Daniel (figura lui, pierdută de sus, este recunoscută după hainele caracteristice lui). În stânga pe peretele vestic mai sunt câteva imagini asociate vedeniei: Hristos, Maica Domnului și Ioan Botezătorul cu îngerii purtând instrumentele patimilor, proorocii Zaharia și Isaia .

Este foarte probabil ca scenele iconografice ale viziunii lui Daniel, care au apărut aici pentru prima dată și au fost incluse în Judecata de Apoi, să fi fost aduse la Moscova de către maeștrii din Pskov în secolul al XVI-lea și datorită acestui fapt au fost răspândite pe scară largă în limba rusă. pictura secolelor XVI-XVII.

Mai jos de viziunea lui Daniel sunt reprezentări tradiționale ale pământului și mării care dă morții. Mai jos, vizavi de imaginile paradisului , erau și scene tradiționale ale iadului . În stânga este pilda instructivă a omului bogat și a lui Lazăr ( Luca  16:19 ). Omul bogat este înfățișat stând în iad cu un demon. În dreapta este Satana pe un monstru cu două capete cu sufletul lui Iuda în brațe.

Capetele multor păcătoși au fost înfățișate în focul iadului lângă Satana, toate fiind semnate pe nume. Cele mai multe dintre ele corespund textului „ Vieții lui Vasile cel Nou ”, care descrie în detaliu viziunea Judecății de Apoi. Iată întemeietorii ereziilor Macedon , Sever , Arie , Apolinar , Nestorie , Origen , regi nelegiuiți: Dioclețian și Iulian Apostatul . La ei pskovenii i-au adăugat pe Irod cu Irodiade și Salomee , ereticul Bogomil și ucigașul Sfinților Boris și Gleb Svyatopolk blestemat .

În fine, un alt ciclu cel mai interesant, original ca compoziție, îl reprezintă picturile murale ale altarului  - absida altarului de nord. Iată scene din Vechiul Testament - prototipuri ale Euharistiei, precum și scene ale martiriului lui Ioan Botezătorul adăugate acestora. Bolta înfățișează înfățișarea Treimii lui Avraam , cu o imagine izocefală (de dimensiuni egale) a celor Trei Îngeri, caracteristică Pskovului.

Pictura templului este completată de rândurile venerabililor părinți reprezentați în nivelul inferior al pereților. Figurile lor se păstrează pe pereții estici ai ramurilor laterale ale crucii de pe părțile laterale ale altarului [5] .

Statut juridic

Patrimoniul Mondial UNESCO , articol nr.1523-018 rus. • engleză. • fr.

Prin decizia celei de-a 43-a sesiuni a Comitetului Patrimoniului Mondial UNESCO din 7 iulie 2019, a fost inclus în Lista Patrimoniului Mondial UNESCO (în lista templelor școlii de arhitectură din Pskov) [6] .

Note

1. ↑ Golubeva, Sarabyanov, 2002 , p. 3-6, 9-11, 13-16, 18-21.
2. ↑ Golubeva, Sarabyanov, 2002 , p. 24-25.
3. ↑ Sarabyanov V. D. Contextul pasionat al „Transformării la Față” în arta bizantină și veche rusă.//Buletinul PSTGU. Seria V. Întrebări de istorie și teoria artei creștine. Problema. 3(3). 2010 .
4. ↑ Sarabyanov V. D. „Adormirea Maicii Domnului” și „Nașterea Domnului” în sistemul de decorare al Catedralei Mănăstirii Sfântul Antonie și protograful iconografic al acestora // Arta lumii creștine. M., 2001. Problema. 5. S. 29-39.
5. ↑ Golubeva, Sarabyanov, 2002 , p. 27-62.
6. ↑ Monumentele vechiului Pskov sunt incluse în Lista Patrimoniului Mondial UNESCO . IA Regnum (7 iulie 2019). Preluat la 8 iulie 2019. Arhivat din original la 7 iulie 2019. (Rusă)

Literatură

• Golubeva I. B., Sarabyanov V. D. Catedrala Nașterea Maicii Domnului de la Mănăstirea Snetogorsk. - M . : Pelerinul nordic, 2002.
• Lifshitz L. I. Programul picturii catedralei mănăstirii Snetogorsk // Stat. Galeria Tretiakov. Probleme de artă rusă și sovietică: lucrări ale conferințelor științifice 1972-1973. - M .: GTG, 1974. - Ediţia. 3. - S. 21-51.
• Lifshits L. I. Despre stilul picturii în mănăstirea Snetogorsk // Arta rusă veche: Pictura monumentală a secolelor XI-XVII. - M .: Nauka, 1980. - S. 93-114.

Link -uri

• Catedrala Nașterea Maicii Domnului // www.pskovgrad.ru
• Cronica de piatră. Mănăstirea Snetogorsky (TC „Telecom”, 2002)