Sevirienii sau Severienii ( Severianism sau Severianism ) sunt o tendință de monofizitism moderat ( miafizitism ), adepți și admiratori ai Patriarhului Antiohiei Severus [1] .
În 519, negocierile s-au încheiat cu papa roman Hormizda , legate de ruptura de 35 de ani a Bisericii din Constantinopol și a Bisericii Romane, care a apărut ca urmare a adoptării de către Biserica din Constantinopol a Enotikon -ului împăratului Zenon , care a negat acceptarea. a Consiliului de la Calcedon . Cererea Romei a fost îndeplinită de a exclude din memorialul Bisericii din Constantinopol numele Patriarhului Akakios , care a aprobat primul Enotikon. Autoritatea Consiliului de la Calcedon a fost restabilită, iar ierarhii moderati monofiziți (miafiziți) din Est, conduși de Severus , au fost declarați destituiți. S-au refugiat în Egipt, unde miafizismul s-a împărțit în două secte principale:
Sevirienii, mai moderați, au insistat asupra unității naturii lui Hristos, au permis în ea o diferență între proprietățile divine și cele umane și au recunoscut că trupul lui Hristos înainte de Înviere era, ca și al nostru, coruptibil. Prin urmare, oponenții i-au numit închinători coruptibili.
Iulianiștii, adepții episcopului Iulian de Halicarnas , au susținut că trupul lui Hristos a fost nepieritor încă de la întruparea și că fenomenele vieții Sale pământești care nu erau de acord cu aceasta erau doar o aparență, de aceea oponenții le numeau fantome nepieritoare sau fantezii [2] .
Sevirienii resping Sinodul de la Calcedon și mărturisesc o singură natură (unică) a lui Hristos. Sever a învățat despre o natură complexă a lui Hristos, în care distincția dintre umanitate și Divin este păstrată la nivelul calității naturale, dar nu a învățat despre două naturi [3] [4] . În Severus, cele două naturi ale lui Hristos se disting pur în gândire, și nu în realitate. În scrierile lui Sever, proprietățile lui Hristos nu au fost atribuite fiecăreia dintre cele două naturi. Proprietățile naturii umane devin direct proprietățile lui Dumnezeu Cuvântul [5] . Severus a refuzat să numească umanitatea lui Hristos natura, umanitatea Sa a fost prezentată ca un „sistem de proprietăți”. Potrivit lui Severus, o singură natură complexă are proprietățile ambelor naturi din care este compusă. Cu toate acestea, Severus a considerat inacceptabil să se distribuie proprietăți între două părți dintr-o singură natură complexă: în Hristos, toate proprietățile, atât divine, cât și umane, nu ar trebui să se raporteze la Divinitate sau umanitate separat, ci la o singură natură complexă [6] . El, ca și alți teologi monofiziți moderați, a subliniat că în Hristos există o singură „voință” și o „acțiune”, adică „o singură acțiune evlavioasă” [7] .
Conceptul severian de „diferență de calitate naturală” a fost infirmat de Sfântul Maxim Mărturisitorul [8] . Din punctul său de vedere, spre deosebire de Sfântul Chiril al Alexandriei , care afirma „diferența de calitate naturală”, adică diferența de esență și acțiune, Sever a ajuns de fapt la negarea „calităților” celor două naturi, întrucât „nu calitatea are o existență în afara naturii implicate de ea”, iar aceasta duce la negarea însăși existenței lui Hristos [7] .
Sevirianismul a fost condamnat la Sinodul de la Constantinopol din 536 [3] . Monofizitismul severian este urmat de Vechile Biserici Ortodoxe Răsăritene . Sevier este principala autoritate teologică a bisericilor siriaco-iacobite și copte . Sevier a influențat hristologia armeană în primele decenii ale secolului al VI-lea, dar mai târziu, în problema neputerii trupului lui Hristos, Biserica Armenească s-a înclinat spre Iulian din Halicarnas și l-a condamnat pe Sevier. Cu toate acestea, această condamnare se referea doar la punctele sale de vedere asupra neputreziei trupului lui Hristos, și nu a hristologiei în ansamblu [9] . Altfel, este în acord și comuniune de credință cu alte biserici necalcedoniene. Sub influența misionarilor veniți din Siria și Persia la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al VI-lea, biserica etiopiană a devenit necalcedoniană [7] .