Califatul fatimid

Califatul fatimid ( 909 - 1171 ) - un stat șiit medieval ( ismaili ). În epoca prosperității teritoriale, a ocupat teritoriile Egiptului , Magrebul , Hijazul , Tihamah , Palestina și Siria ( Levantul ), coasta Mării Roșii în Africa și Yemen [3] [4] [ 5]

Califatul fatimid s-a desprins de califatul abbasid ca urmare a unei revolte din provincia Ifriqiya ( Tunisia modernă ) a triburilor berbere conduse de predicatorul ismailit Abu Abdallah al-Shi'i , care a transferat toată puterea lui Ubaidallah al . -Mahdi , care pretindea că este un descendent al fiicei lui Mahomed , Fatima , și al soțului ei Ali ibn Abu Talib , al patrulea calif neprihănit și primul imam al șiiților . După cuceririle inițiale, califatul a permis adesea o anumită toleranță religioasă față de islamul non-șiit, precum și față de evrei , creștini maltezi și copți [6] . Cu toate acestea, fatimidii nu au reușit să convingă populația egipteană să-și accepte credințele religioase [7] .

La sfârșitul secolelor al XI-lea și al XII-lea, califatul fatimid a căzut rapid în decădere, iar în 1171 vizirul Salah ad-Din și- a luat puterea în propriile mâini. El a întemeiat dinastia Ayyubid , care a unit ținuturile fatimidelor și ale abbazidelor [8] .

Începutul unei dinastii

Cea mai faimoasă ramură a ramurii șiite a islamului - ismailiții  - a apărut în secolul al VIII-lea. Ca și alți șiiți, ei credeau că succesorul profetului Mahomed și primul calif ar fi trebuit să fie Ali ibn Abu Talib . Ei s-au distins de cei doisprezece șiiți prin recunoașterea ca al șaptelea imam al lui Muhammad ,  fiul lui Ismail ibn Jafar (fiul lui Jafar al-Sadiq , al șaselea imam șiit); conform tradiției lor, imamatul trece de la tată la fiu, și nu de la frate la frate.

Ideologia religioasă a califatului fatimid își are originea în mișcarea ismailită, începută în secolul al IX-lea la Salamiyah ( Siria ) de către al optulea imam ismaili, Ahmad al-Wafi (766-828) [9] . Și-a declarat originea prin Ismail ibn Ja'far, motiv pentru care a fost supranumit al-Fatimiy („Fatimid”) [10] . Din secolul al VIII-lea până în secolul al X-lea, imamii ismaili (Ahmad al-Wafi, Muhammad al-Taqi (813-840) și Abdullah ar-Radi (d. 881) au rămas în „ascundere” și au lucrat împotriva conducătorilor vremii.

Împreună cu fiul său, al 11-lea imam Ubaydallah (873-934), Radi, sub masca unui negustor, și-a făcut drum spre Sijilmasa (azi Maroc ) [9] , fugind de persecuțiile din partea Califatul Abbasid, care a luat în considerare credințele Ismailiștii eretici și, de asemenea, îi considerau o amenințare politică la adresa domniei sale. Potrivit legendei, Abdullah și fiul său au împlinit o profeție conform căreia Mahdi va veni din Mesopotamia în Magreb . S-au ascuns printre populația din Sijilmasa, pe atunci un emirat independent , condus de prințul Yasa ibn Midrar (r. 884-909) [9] .

La începutul secolului al X-lea, pe teritoriul Ifriqiya ( Tunisia modernă ), a început o răscoală ismaili, condusă de un dai (predicator) Abu Abdallah ash-Shii și Ubaydallah . Controlul fatimid s-a extins în curând la întregul Magreb, constând din țările actuale Maroc, Algeria , Tunisia și Libia [11] pe care Ubaidallah le conducea din El-Mahdia. Orașul nou construit al-Mansuriya ( arab. المنصورية ‎) [12] , lângă Kairouan , a servit drept capitală a califatului fatimid în timpul domniei imamilor al-Mansur Billah (r. 946-953) și al-Mu' izz Lindillah (r. 953) -975).

De la preluarea puterii de către Ubaidallah, fatimidii au făcut încercări repetate de a cuceri Egiptul  - cea mai fertilă și mai bogată regiune din Califatul Abbasid . În 914, armata fatimidă a efectuat prima invazie și a ocupat Alexandria , dar în curând a fost învinsă de o armată trimisă de califul abbasid al-Muqtadir , condusă de comandantul Munis.

O nouă încercare de invazie a fost făcută în 919. Cu toate acestea, și de această dată, Ubaydallah a eșuat. Flota sa a fost scufundată la Rosetta , iar armata terestră, care a reușit să ocupe din nou Alexandria, a fost forțată să iasă din Egipt de trupele abaside la începutul anului 921.

În 936, campania în Egipt s-a încheiat, de asemenea, cu un eșec pentru fiul lui Ubaydallah, califul fatimid al-Qaim .

La începutul anului 948, al-Mansur a mutat capitala țării în orașul el-Mansuriya fondat de el la sud de Kairouan, lângă satul Sabra .

Strănepotul lui Ubaidallah, Califul al - Muizz ( 954-975 ), a reușit să cucerească Egiptul . Ajuns la putere, al-Muiz a început pregătirile active și sistematice pentru campania egipteană. În tabere speciale, el și-a predat și antrenat armata. A fost creată o flotă pentru transportul alimentelor. Mulți agenți și predicatori au fost trimiși în Egipt, care au stabilit contacte cu șiiții egipteni.

În primăvara anului 969, o armată fatimidă de 100.000 de oameni condusă de Jauhar (un fost sclav creștin de origine greacă din Sicilia ) a invadat Egiptul. Fără dificultate, după ce a câștigat o victorie la Giza , Jauhar a intrat în Fustat . Nu departe de Fustat, a construit un nou oraș palat, pe care l-a numit și al-Mansuriya. Sub al-Mu'izz Lidinillah, fatimidii au cucerit vilaiatul Ikhshidid , stabilind o nouă capitală, al-Qahira (Cairo) în 969 [13] . Numele este al-Qahira (în arabă القاهرة ‎), care înseamnă „Victor”, „Cuceritor”, „Îmblânzitor” [10] . Cairo a fost conceput ca un corp regal pentru califul fatimid și armata sa - capitala administrativă și economică de facto a Egiptului. În 972, califul al-Muizz însuși a ajuns la Cairo . Egiptul a devenit parte a statului fatimid. După Egipt, fatimidii au continuat să cucerească zonele înconjurătoare până când au stăpânit din Tunisia până în Siria, inclusiv Sicilia.

Egiptul a prosperat, iar fatimidii au dezvoltat o rețea comercială extinsă atât în ​​Marea Mediterană, cât și în Oceanul Indian. Legăturile lor comerciale și diplomatice, extinzându-se până în China sub dinastia Song (r. 960–1279), au determinat în cele din urmă cursul economic al Egiptului în Evul Mediu târziu. Concentrarea fatimidelor asupra agriculturii le-a crescut și mai mult bogăția și a permis dinastiei și egiptenilor să prospere sub stăpânirea fatimidă. Folosirea culturilor comerciale și extinderea comerțului cu inul a permis fatimidelor să importe alte articole din diferite părți ale lumii [14] .

Al-Hakim

Califul al-Hakim a domnit în Egipt între 996-1021 . El a realizat un program de reforme, care, în special, a eliminat sclavia în practică. Deși în teorie islamul a interzis sclavia pentru musulmani , s-a dovedit posibil din punct de vedere legal pentru evrei și creștini. Numărul de abuzuri ale musulmanilor în legătură cu sclavia a fost foarte semnificativ.

Al-Hakim a interzis poligamia , menționând că Islamul prevedea posibilitatea de a avea până la 4 soții ca măsură excepțională în circumstanțe de urgență. El a emis un decret privind egalitatea forțelor de ordine șiite, ismailite și sunite dominante oficial. A condus o serie de războaie în Siria.

Este evident (dar nu strict dovedit) că rolul decisiv în formarea ideologiei reformelor lui al-Hakim și implementarea acestor reforme chiar în perioada celor mai radicale măsuri și în distrugerea opoziției față de reforme a fost jucat. de Darazi , cel puțin în domeniul propagandei externe a ismailismului în străinătate, precum și în administrarea provinciilor cucerite de fatimidi. Născut în Bukhara , Darazi era de origine turcă. De profesie, cel mai probabil a fost croitor, dar a devenit devreme un predicator ismailit profesionist, un agent al serviciilor secrete fatimid și a fost recrutat pentru a sluji la curtea fatimidă din Cairo în timpul califului al-Hakim. Califul al-Hakim însuși „și cel mai apropiat prieten al său, filozoful ad-Darazi, își petreceau nopțile practicând ritualuri ciudate pe dealurile Cairo...”.

S. Gafurov a presupus că oponenții lui Darazi erau conducerea conservatoare a bisericilor creștine, „încadrându-se în sistemul fatimid ” . Creștinii de diferite confesiuni și evreii au constituit coloana vertebrală a aparatului administrativ al fatimidelor, care, fiind originari dintr-o parte înapoiată a Africii de Nord și distrugători revoluționari ai aparatului de stat sunit, au fost nevoiți să se bazeze pe cercurile creștine și evreiești mai educate. al administrației civile, menținând în același timp un echilibru de putere între diferite confesiuni creștine: ortodocși, copți , nestorieni de diferite tipuri , catolici, precum și biserici naționale - armeni și etiopieni . Cu toate acestea, până în momentul aderării lui al-Hakim, acest echilibru a fost brusc deranjat în favoarea ortodocșilor, care ocupau principalele posturi administrative.

În prima etapă, Darazi l-a susținut pe al-Hakim, lovind confesiunile creștine tradiționale și sprijinind bisericile creștine de opoziție și comunitatea evreiască, jucând pe conflictele de proprietate între confesiunile creștine. Cu toate acestea, potrivit lui Gafurov, în viitor, reprezentanții elitelor creștine conservatoare au reușit să preia conducerea, ceea ce a dus la disgrația (și, eventual, la execuția) lui Darazi. Potrivit mărturiei îndoielnice a dușmanilor lui al-Hakim, el era o persoană excentrică și chiar bolnavă mintal. În general, domnia sa a fost marcată de începutul declinului puterii califului.

Activitățile de reformă ale lui al-Hakim au provocat o scindare între asociații săi. Cei mai radicali ismailiști, după trecerea lui al-Hakim la o politică mai echilibrată, au părăsit curtea și s-au refugiat în munții Libanului, unde au început activități de propagandă activă. În 1021, al-Hakim a dispărut în circumstanțe misterioase. Se pare că a fost ucis de apropiații săi, care au început imediat o campanie de denigrare a lui al-Hakim. Ținând cont de timpul necesar pentru difuzarea informațiilor despre moartea califului, precum și de îndoielile cu privire la autenticitatea acestora, unele clanuri și triburi libaneze au crezut că acesta nu murise, ci s-a ascuns (ascunzându-se și pregătind forțele) să recâştige tronul). Acest lucru sa dezvoltat mai târziu într-o credință religioasă că al-Hakim va apărea în Ziua Judecății sub numele de Mahdi. Triburile și clanurile care au adoptat părerile lui Darazi au stat la baza druzilor .

Al-Hakim a anunțat în 1009 un decret privind egalitatea statutului juridic oficial dominant al șiiților (Ismaili) cu sunniții , dar, potrivit dușmanilor califului, în raport cu evreii și creștinii, el a încălcat în mod repetat principiul musulman. de toleranta. Dușmanii lui al-Hakim au susținut că din 1017 califul s-a declarat o întrupare a unui zeu. Cu toate acestea, scrisorile supraviețuitoare ale lui al-Hakim resping aceste afirmații.

Domnia lui a fost plină de necazuri și a amenințat însăși existența dinastiei; dar fiul lui Khâkim Zâhir (1021-1036) împreună cu mătușa sa tutore Sittal-molk au restabilit ordinea. Fatimidei ulterioare: Mostansyr (1036-1094), Mostali (1094-1101), Amir (1101-1130), Khâfiz (1130-1149), Zâfir (1149-1154), Fâiz (1154-1160), Ady (11116-1111), Ady ) ). Sub ei, Egiptul a fost uneori supus unor tulburări interne, dar mai ales a prosperat și s-a îmbogățit prin comerțul maritim și caravan; în Siria, au existat cruciade , opoziție față de care a prezentat dinastia Ayyubid .

Toamna

Până în anii 1060, echilibrul precar dintre diferitele grupuri etnice din armata fatimidă se prăbușise, deoarece Egiptul a experimentat o perioadă lungă de secetă și foamete. Scăderea resurselor a grăbit problemele între diferitele facțiuni etnice și a izbucnit un război civil de-a dreptul, în principal între turci sub Nasir al-Dawla ibn Hamdan și trupele africane negre, în timp ce berberii au schimbat alianța dintre cele două părți [15] . Trupele turcești ale armatei fatimide au capturat cea mai mare parte a Cairoului și au ținut orașul și califul drept răscumpărare, în timp ce trupele berbere și trupele sudaneze rămase au cutreierat alte părți ale Egiptului.

În 1072, într-o încercare disperată de a salva Egiptul, califul fatimid Ma'ad al-Mustansir Billah l- a rechemat pe generalul Badr al-Jamali, care la acea vreme era guvernatorul Acre, Palestina. Badr al-Jamali și-a condus trupele în Egipt și a reușit să doboare cu succes diferitele grupuri de armate rebele, epurând în mare parte turcii în acest proces. Deși Califatul a fost salvat de la anihilarea imediată, o rebeliune de zece ani a devastat Egiptul și nu a reușit niciodată să-și recapete prea multă putere. Drept urmare, Badr al-Jamali a devenit și vizirul califului fatimid , devenind unul dintre primii viziri militari („Amir al-Juyush”, امير الجيوش, comandantul forțelor fatimid) care va domina ulterior politica fatimidă. Al-Jami al-Juyushi (الجامع الجيوشي, moscheea armatelor) sau Moscheea Juyushi, a fost construită de Badr Al-Jamali. Moscheea a fost construită în 478 x / 1085 d.Hr. sub auspiciile califului și imamului de atunci Maad al-Mustansir Billah. A fost construit pe marginea dealurilor Mokattam, oferind o vedere asupra orașului Cairo [16] . Această moschee a fost cunoscută și ca monument al victoriei care comemorează restabilirea ordinii de către vizirul Badr pentru imamul Mustansir [17] . Când vizirii militari au devenit efectiv șefi de stat, califul însuși a fost redus la rolul de figurină. Fiul lui Badr al-Jamali, al-Afdal Shahanshah , i-a succedat ca vizir.

În anii 1040, zirizii berberi (conducătorii Africii de Nord sub fatimiți ) și-au declarat independența față de fatimiți și recunoașterea califilor sunniți abbazizi din Bagdad, ceea ce i-a determinat pe fatimidi să lanseze invazii devastatoare ale Banu Hilal în Africa de Nord. După aproximativ 1070, puterea fatimidă de pe coasta Levantului și în anumite părți ale Siriei a fost ruptă mai întâi de invaziile turcilor și apoi de cruciade, astfel încât teritoriul fatimid a fost redus la dimensiunea Egiptului. Fatimidii au pierdut treptat Emiratul Siciliei pe parcursul a treizeci de ani în fața italo-normandului Roger I , care până în 1091 deținea controlul complet asupra întregii insule.

După prăbușirea sistemului politic fatimid în anii 1160, conducătorul Zengid Nur al-Din Zangi a ordonat generalului său Shirkuh să preia Egiptul de la vizirul Shawar în 1169. Shirkuh a murit la două luni după venirea la putere, iar puterea a trecut nepotului său Salah ad-Din [18] . Astfel a început Sultanatul Ayyubid al Egiptului și Siriei.

Lista califilor fatimidi

Note

1. ↑ Hathaway Jane. Bannerele de culori ale facțiunilor // O poveste a două facțiuni: mit, memorie și identitate în Egiptul otoman și Yemen  (engleză) . — Ed. a II-a. - Albany, NY: State University of New York Press , 2012. - 311 p. — (serie SUNY în Istoria socială și economică a Orientului Mijlociu). - ISBN 0-791-48610-9 . — ISBN 978-0-791-48610-8 . Arhivat pe 15 august 2022 la Wayback Machine
2. ↑ 1 2 Fāṭimids  / Canard M.  // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ ing. ]  : în 12 vol.  / editat de B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Asistat de J. Burton-Page , C. Dumont și VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Vol. 2. - P. 850-862.  (plătit)
3. ↑ O istorie a cruciadelor: Prima sută de ani / ed. de Kenneth M. Setton; Marshall W. Baldwin. - Univ of Wisconsin Press, 1969. - P. 104. - ISBN 978-0-299-04834-1 . Arhivat la 1 august 2020 la Wayback Machine
4. ↑ Daftari Farhad . Ismailii: istoria și doctrinele lor . - 2007. - ISBN 978-1139465786 .
5. ↑ Allan Trawinski. Ciocnirea civilizațiilor . - Page Publishing Inc, 2017. - P. 185. - ISBN 978-1-63568-712-5 . Arhivat la 1 august 2020 la Wayback Machine
6. ↑ Wintle Justin. Istoria Islamului  (engleză) . - L. : Ghiduri aspre, 2003. - P.  136 -137. — ISBN 978-1-84353-018-3 .
7. ↑ Pollard Rosenberg; Tignor Elisabeta; Clifford Robert. Lumi împreună Lumi în  afară . - New York: Norton , 2011. - P. 313. - ISBN 978-0393918472 .
8. ↑ Baer Eva. Prelucrarea metalelor în arta islamică medievală . - State University of New York Press , 1983. - P. xxiii. — ISBN 978-0791495575 . Arhivat pe 27 iulie 2020 la Wayback Machine
9. ↑ 1 2 3 Yeomans, 2006 , p. 43.
10. ↑ 1 2 Goldschmidt 84-86
11. ↑ Yeomans, 2006 , p. 44.
12. ↑ Tracy, 2000 , p. 234.
13. ↑ Beeson, Irene. Cairo, o lume milenară  // Saudi  Aramco World :revistă. - P. 24, 26-30 . Arhivat din original la 30 septembrie 2007.
14. ↑ Cortese, Delia. Nilul: rolul său în averile și nenorocirile dinastiei fatimide în timpul stăpânirii Egiptului (969-1171  )  // Busolă de istorie : jurnal. - 2015. - ianuarie ( vol. 13 , nr. 1 ). - P. 20-29 . — ISSN 1478-0542 . - doi : 10.1111/hic3.12210 . Arhivat din original pe 20 decembrie 2019.
15. ↑ Cambridge history of Egypt vol. 1 pagina 155
16. ↑ al Juyushi: A Vision of the Fatemiyeen. - Graphico Printing Ltd, 2002. - ISBN 978-0953927012 .
17. ↑ Masjid al-Juyushi (link în jos) . archnet.org. Data accesului: 25 mai 2013. Arhivat din original pe 5 ianuarie 2014. (nedefinit) 
18. ↑ Maalouf Amin . Cruciadele prin ochi arabi . - Al Saqi Books, 1984. - S.  160-170 . - ISBN 978-0-8052-0898-6 .

Literatură

• Bianquis Th. Egiptul de la cucerirea arabă până la sfârșitul statului fatimid (1171) // Africa din secolul al VII-lea până în secolul al XI-lea  (engleză) / ed. de M. Elfasi, Ivan Hrbek; Comitetul științific internațional pentru redactarea unei istorii generale a Africii. - N. Y. : UNESCO, 1988. - P. 163-194. - 869 USD - (Istoria generală a Africii, vol. 3). — ISBN 92-310-1709-8 . - ISBN 978-9-231-01709-4 .
• Brett, Michael. Ascensiunea Fatimidelor: Lumea Mediteranei și Orientul Mijlociu în secolul al patrulea al Hijrei, secolul al X-lea e.n.  (engleză) . - Leiden: EJ Brill , 2001. - (Mediterana Mediterană, vol. 30). — ISBN 978-9004117419 .
• Daftary, Farhad (1999), FATIMIDS , Encyclopædia Iranica , Voi. IX, Fasc. 4 , Londra: Routledge & Kegan Paul , pp. 423–426 , < http://www.iranicaonline.org/articles/fatimids > . 
• Halm, Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden . - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Lev, Yaakov . Army, Regime, and Society in Fatimid Egypt, 358-487/968-1094  //  International Journal of Middle East Studies  : journal. - 1987. - Vol. 19 , nr. 3 . - P. 337-365 . - doi : 10.1017/S0020743800056762 . — .
• Walker, Paul E. Exploring an Islamic Empire: Fatimid History and its Sources  (engleză) . - Londra: IB Tauris , 2002. - ISBN 9781860646928 .
• Tracy, James D. City Walls: The Urban Enceinte in Global Perspective  . - Cambridge University Press , 2000. - ISBN 978-0-521-65221-6 .
• Yeomans, Richard. Arta și arhitectura Cairoului islamic . - Garnet & Ithaca Press, 2006. - ISBN 978-1-85964-154-5 .

Dicționare și enciclopedii	Universalis
În cataloagele bibliografice	VIAF : 37715239 WorldCat VIAF : 37715239