Zhang Binglin

Zhang Binglin
Zhang Bǐnglin

Fotografie din 1899
Numele la naștere balenă. trad. 學乘, pinyin Xuéchéng [1]
Data nașterii 12 ianuarie 1869( 1869-01-12 )
Locul nașterii Cangqianzhen Township, județul Yuhang , provincia Zhejiang
Data mortii 14 iunie 1936 (67 de ani)( 14/06/1936 )
Un loc al morții Suzhou , Jiangsu
Țară Imperiul Qing Republica Chineză Republica China

 
Limba/limbajele lucrărilor Wenyan , baihua
Scoala/traditie Legalismul
Direcţie Iluminarea
Interese principale Sociologie , budism , moralitate
Influențat Lu Xun
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Zhang Binglin ( trad. chinezesc 章炳麟, pinyin Zhāng Bǐnglín , cunoscut și sub numele de Zhang Taiyan ( trad. chinezesc章太炎, pinyin Zhāng Tàiyán ) [ Nota 1] ; 12 ianuarie 1869  - 14 iunie 1936 , filozof și educator chinez) , lider al mișcării revoluționare. După Revoluția Xinhai , care a răsturnat ultima dinastie imperială Qing , a trecut la poziții conservatoare . Ideologul naționalismului chinez , compilatorul primei etimologii sistematice a caracterelor chinezești , a fost angajat în fonologia istorică a limbii chineze , creatorul stenografiei fonetice, care a stat la baza zhuyin . Unul dintre primii promotori ai sociologiei din China.

Origine. Biografie timpurie

Zhang Binglin s-a născut în satul Cangqianren, la 25 km de Hangzhou , într-o familie care trăiește în acest sat timp de 500 de ani la rând. Străbunicul - Zhang Jun - a făcut un capital de 1 milion de liang și a deținut 1000 de mu de pământ. Fiind un expert în doctrina confuciană , a investit în educație și a deținut o școală privată și, de asemenea, a fondat o școală pentru educația copiilor din clanul Zhang, care număra peste 300 de persoane [2] . Bunicul - Zhang Jian - a fost un bibliofil pasionat și a strâns peste 5.000 de juan de scrieri rare Sung , Yuan și Ming . Și-a câștigat existența practicând medicina. Tatăl - Zhang Shuxian - s-a dedicat unei cariere birocratice, dar era considerat un bun cunoscător al literaturii, în special al poeziei. În timpul Rebeliunii Taiping , familia a fost distrusă, până la nașterea lui Binglin, au mai rămas doar 100 mu de pământ [2] .

Binglin a fost al treilea, cel mai mic fiu, dar s-a remarcat prin abilitățile sale chiar și pe fundalul fraților săi mai mari, care au primit amândoi gradul de juren . De la vârsta de 9 ani, bunicul său matern, Zhu Yuqian, care s-a mutat special din Haiyan, a fost angajat în studiile sale. El a fost cel care a insuflat nepotului său un interes profund pentru filologia și istoria clasică chineză. De la bunicul său, a aflat despre Wang Fuzhi și Gu Yanu  , oameni de știință patrioti care au luptat împotriva cuceririi Manciu. De la vârsta de 13 ani, Binglin a fost educat de tatăl său, care l-a învățat versificarea și arta eseurilor de examen . În adolescență, s-a îndrăgostit mai ales de limba arhaică Guwen , după ce a stăpânit-o, și-a pierdut interesul pentru lucrările de examen; a citit mult, ghidat de o listă întocmită de tatăl său [3] .

La vârsta de 16 ani, Zhang Binglin a încercat să treacă examenele județene , dar brusc i-a făcut amețeli, s-a terminat cu leșin, boală care l-a bântuit toată viața [4] . Tatăl său i-a interzis să studieze pentru examene, iar Binglin a apelat la tratatele taoiste Tao Te Ching și Chuang Tzu . Până la vârsta de 17 ani, după ce a depășit majoritatea canonului clasic, Zhang Binglin a luat decizia de a nu participa niciodată la examenele de stat [4] .

Educaţie. Participarea la mișcarea de reformă

Tatăl lui Binglin a murit când acesta avea 21 de ani. După aceea, a intrat în pregătirea lui Yu Yue (1821-1907), redactorul Academiei Hanlin , care a menținut o școală-academie privată pe malul lacului Xihu . În 1892, la vârsta de 23 de ani, Binglin, prin voința mamei sale, s-a căsătorit cu doamna Wang (nu a menționat niciodată numele ei în autobiografia și corespondența sa). Cuplul a avut trei fiice, cărora Binglin le-a dat nume din caracterele rar folosite Li ( chineză 㸚), Zhuo ( chineză 叕) și Zhang ( chineză 㠭) [5] . În 1895, mama lui a murit, iar în anul următor, după ce a petrecut șapte ani la Academia Yu Yue, Binglin a absolvit [6] .

În 1890-1893, Zhang Binglin a scris prima sa lucrare, Comentariu la cărțile clasice, în care a explicat pronunția și semnificația personajelor care alcătuiesc cele mai vechi părți ale canonului confucianist. În doar 7 ani de studiu, Binglin a scris 4 lucrări voluminoase, dintre care doar una a fost publicată. Metoda sa de a comenta a fost foarte influențată de lucrările istorice și filologice ale lui Kang Yuwei , despre care a scris în autobiografia sa [7] . În 1895, s-a alăturat Societății pentru Întărirea Statului, fondată de Kang Youwei, iar în 1896, Liang Qichao l-a invitat să contribuie la revista Modern Tasks ( Shi wu bao ). În ciuda nemulțumirii profesorului său, Zhang Binglin și-a mutat familia la Shanghai . Cu toate acestea, nu a putut găsi un limbaj comun cu adepții lui Kang Yuwei: interpretarea canonului antic nu a fost științifică și, în plus, liderul reformatorilor nu a fost niciodată o autoritate pentru el [8] . Conflictele dintre Liang Qichao, Mai Menghua și Zhang Binglin au reprezentat literalmente lupte [9] . În 1897, Zhang Binglin s-a întors la Hangzhou, revoltat de auto-îndumnezeirea lui Kang Youwei, precum și de loialitatea lui față de autoritățile Manchu; și-a câștigat existența scriind articole pentru trei periodice deodată [10] . Din punct de vedere politic, a fost dezamăgit de confucianism și a început să treacă pe pozițiile de legalism [11] .

În primăvara anului 1898, Zhang Binglin a fost invitat de viceregele Hubei și Hunan , Zhang Zhidong , sperând să-l facă redactorul revistei, dar relațiile dintre ei nu au funcționat. În timpul perioadei de o sută de zile de reformă , Binglin a trăit în Shanghai, contribuind la reviste și editând traduceri chineze ale lui Spencer [12] [Nota 2] . După înfrângerea mișcării de reformă în toamna anului 1898, Zhang Binglin a intrat pe listele de interzicere și a acceptat invitația autorităților japoneze de a se muta în Taiwan . Fiica cea mică a fost luată de fratele său mai mare fără copii. Pe 4 decembrie 1898, Zhang Binglin a sosit în Taipei [13] .

Taiwan și Japonia

În Taiwan, Zhang Binglin a primit un loc de muncă la ziarul Taiwan zhi zhi xinbao ( chineză: 台灣日日新報), care era publicat de șase ori pe săptămână în chineză și japoneză. În această ediție au fost publicate 25 de lucrări ale educatoarei, inclusiv un uriaș - pentru mai multe numere - articol despre dezvoltarea științelor naturii în Orient. Limba în care scria Zhang Binglin a fost de neînțeles pentru majoritatea cititorilor și a provocat critici: practic nu a folosit hieroglife, care nu erau în dicționare înainte de epoca Tang (secolele VII-X) [14] . Pe lângă popularizarea științei, a scris mult pe alte subiecte, inclusiv pe cele politice. Conținutul articolelor sale arată că a încercat să-l apere pe Kang Youwei de atacurile conservatorilor și încă mai permitea la acea vreme păstrarea monarhiei Manciu în China, sub rezerva reformelor constituționale [15] .

Şederea în Taiwan s-a dovedit a fi scurtă: guvernatorul Taiwanului a găsit critici la adresa administraţiei japoneze într-unul dintre articolele lui Zhang; Gânditorul jignit a acceptat imediat oferta lui Liang Qichao de a lucra în ziarul „Herald of Pure Discussion” ( chineză 清議報) și s-a mutat la Yokohama în iunie 1899 . Aici a publicat mai multe poezii și două articole mari, printre care „Despre microbi” [16] . Zhang Binglin l-a întâlnit pentru prima dată pe Sun Yat-sen în Yokohama , dar în autobiografia sa a scris despre acest lucru foarte rezervat, indicând că în acel moment nu au găsit înțelegere reciprocă. În corespondența personală, el a raportat că este alarmat de tendința de a uni revoluționarii radicali cu susținătorii reformei, pentru care a pledat Liang Qichao. Nici nu a apreciat foarte mult calitățile personale ale viitorului lider al revoluției chineze [17] . După ce a trăit în Japonia timp de trei luni, Zhang Binglin s-a întors la Shanghai în septembrie 1899 [18] .

Rupere cu reformatorii

La Shanghai, Zhang Binglin s-a întâlnit cu studentul lui Kang Yuwei, Tang Caichang , care pregătea o revoltă armată anti-guvernamentală. Deși s-a mutat curând la Hangzhou, a publicat în mod activ în două ziare din Shanghai care îl apăra pe Kang Yuwei [19] . În decembrie 1899, gânditorul s-a mutat din nou la Shanghai, unde a locuit chiar în redacția ziarului Yadong shibao ( chineză 亞東時報), unde a lucrat. Aici a scris articolul „Diferența dintre textele moderne și cele antice”, care era îndreptat împotriva savantului Liao Jiping, dar îl critica indirect pe Kang Youwei. Obiectul principal al criticii a fost idolatria lui Confucius. În ianuarie 1900, Binglin a pregătit prima colecție a scrierilor sale - 50 de articole care nu fuseseră publicate înainte. Colecția a fost datată la 238 de ani de la data lichidării dinastiei Ming [20] .

După suprimarea Rebeliunii Yihetuan , Tang Caichan a devenit activ și în iunie 1900 a declarat independența provinciilor Hunan și Hubei . Cu toate acestea, aceste acțiuni au urmărit un obiectiv foarte specific - păstrarea dinastiei Qing și revenirea puterii reale împăratului Guangxu , care se afla în arest la domiciliu. Zhang Binglin nu a aprobat aceste acțiuni, deși cu câteva luni mai devreme semnase o petiție prin care se cerea același lucru. În schimb, Binglin și-a declarat public atitudinea negativă față de dinastia Manciu:

I-am spus lui [Tang] Caichan: „Oricine se străduiește cu adevărat să obțină învierea gloriei Hanului nu ar trebui să ezite și să rateze ocazia. Dacă vrei să salvezi tronul, atunci am alte interese.” Așa că mi-am tăiat împletitura pentru a arăta ruptura mea [cu ei] [21] .

După ce s-a rupt de Armata de Independență a lui Tang Caichang, Zhang Binglin a început să-și caute propria cale de a salva China. În iunie 1900, el i-a scris un memorandum lui Li Hongzhang subliniind planul său de autonomizare a provinciilor din China de Sud și i-a cerut lui Li să conducă mișcarea pentru independența acestor provincii [22] . Deoarece aceste planuri au fost ignorate, Binglin s-a întors în satul natal. După înfrângerea Armatei Independenței și moartea lui Tang Caichang, Zhang Binglin s-a ascuns într-o mănăstire budistă timp de 10 zile, dar din moment ce nimeni nu-l căuta, a plecat la Shanghai. În martie 1901, și-a luat un loc de muncă ca profesor la un colegiu misionar american și a lucrat gratuit, trăind din jurnalism. În același timp, s-a întâlnit cu profesorul pensionar Yu Yue, care avea atunci 80 de ani. Profesorul a rămas într-o poziție conservatoare fără compromisuri, și-a exprimat nemulțumirea extremă față de Zhang și opiniile sale și l-a exclus oficial din cercul studenților săi [Nota 3] . Însuși Zhang Binglin a scris că ruptura cu profesorul a avut loc din motive fundamentale: Yu Yue l-a acuzat de inumanitate, lipsă de respect pentru mormintele strămoșilor și infidelitate față de împărat [23] .

În 1901, Zhang Binglin a publicat mai multe articole îndreptate în mod clar împotriva lui Liang Qichao și a declarat în mod explicit că dinastia Qing ar trebui să fie răsturnată din cauza incapacității Manchus de a guverna. În articolul „Corectez teoria răzbunării asupra Manchus”, Zhang Binglin a formulat teoria naționalismului și a fundamentat necesitatea unei revoluții. El a afirmat, de asemenea, diferența rasială dintre chinezi și manchus, care împiedică înțelegerea lor reciprocă; scopul revoluției este acela de a-i expulza pe manchus din China, nu de a-i extermina complet [24] .

Probabil că Zhang Binglin, care preda la un colegiu american, nu și-a ascuns părerile. Și-a descris retragerea în autobiografia sa după cum urmează:

În prima zi a primei luni [Nota 4] Wu Quansui... m-a vizitat. „Am auzit că nu ești reținut în prelegeri la un colegiu american. Guvernatorul Jiangsu En Ming a trimis un inspector la institut, iar misionarii i-au spus să plece. Mi-e frică de necazuri. Fugi repede în Japonia” [25] .

Activități revoluționare

Trei luni în Japonia

La începutul anului 1902, Zhang Binglin a ajuns la Tokyo, unde s-a stabilit într-un cămin pentru studenți chinezi, câștigându-și existența prin editarea manuscriselor trimise ziarului. Din acest moment au început relațiile sale de prietenie cu Sun Yat-sen, care, la fel ca o serie de alți opozițiști chinezi importanți, se afla în Japonia. Zhang a ajuns la concluzia că numai Liang Qichao și Sun Yat-sen erau capabili să conducă lupta pentru salvarea Chinei. Drept urmare, Zhang Binglin a propus să organizeze un miting împotriva autorităților Manciu și a fost susținut de toate direcțiile emigranților. A fost dedicată „aniversarii a 242-a de la moartea Chinei” [26] . Mitingul era programat pentru 27 aprilie 1902, dar despre asta a aflat ambasadorul Imperiului Qing în Japonia, Cai Jiong, care, având în mâini proclamațiile lui Zhang Binglin, a ajuns personal la Ministerul de Externe japonez și a obținut interdicția asupra mitingul. Pe 26 aprilie, zece organizatori ai evenimentului - și Zhang Binglin - au primit citații ale poliției. Zhang Binglin, care cunoaște japoneza, s-a angajat să răspundă pentru toată lumea în timpul interogatoriului, care a fost condus de șeful secției de poliție. S-a comportat extrem de sfidător, întrebat despre provincia statului Qing, de unde provine, a răspuns: „Suntem chinezi, nu supuși ai statului Qing” și așa mai departe. Totuși, aceștia nu au fost arestați, dar mitingul a fost interzis oficial. Neavertizați cu privire la interdicție, studenții au venit și au fost dispersați de poliție, iar Sun Yat-sen, împreună cu 60 de persoane, a adus un omagiu memoriei ultimului împărat Ming într-un restaurant [27] .

Proiectul de istorie generală a Chinei

După ce a trăit în Japonia timp de trei luni, Zhang Binglin s-a întors în China. El a respins ofertele de cooperare din mai multe reviste, inclusiv Iluminismul, dar în iulie 1902 i-a scris lui Liang Qichao că urmează să întocmească o „Istoria generală a Chinei” ( chineză: 中國通史). Volumul eseului a fost uriaș - 100 de juan , cel puțin 700.000 de caractere. De asemenea, a conturat planul de scriere: 5 culegeri de documente oficiale (domnia împăraților, structura administrativă), 12 cronici (stil de viață, religie, știință); 10 „însemnări” (istorie politică); 8 monografii (separat despre Qin Shi Huang , Han Wudi , Tang Taizong , Zhao Kuangying , Zhu Yuanzhang și alții). Intenționa să scrie această lucrare cu mai multe fațete în doar un an; posedând o mare erudiție și memorie, putea scrie capitole întregi fără implicarea literaturii de referință și a surselor. Zhang Binglin a considerat că metoda tradițională chineză a complotului este mai științifică decât cea cronologică europeană. Nu a fost posibil să se scrie lucrarea, dar prospectul cărții și rațiunea ei pentru editor au fost publicate în lucrările colectate ale sale [28] .

Pedagogie și propagandă

În august 1902, „Sociologie” de Kishimoto Nobuta a fost publicată la Shanghai, tradusă de Zhang Binglin cu propria sa prefață [Nota 5] . A fost prima lucrare tradusă despre sociologie publicată în China. După ce s-a mutat în satul natal timp de un an, Zhang a început să studieze activ conceptele filosofice occidentale, în special aprobând lucrările lui H. Spencer [29] . În aceeași perioadă, gânditorul a devenit văduv, dar data exactă nu este consemnată în surse. În mai 1903, Zhang Binglin s-a întors la Shanghai, unde l-a întâlnit pe Cai Yuanpei  , fondatorul Societății Chineze de Iluminism. Pentru a-și implementa programul educațional, Societatea a deschis Școala Superioară Patriotică ( chineză:愛國學省) într- o concesiune în limba engleză . Zhang a fost invitat acolo să predea filologia chineză în anii trei și patru. În sala de clasă, a condus propagandă activă anti-manciu, una dintre formele acesteia a fost că Binglin a invitat studenții să-și scrie autobiografiile în genul și stilul ben ji  - analele curții imperiale. Naționalismul său la acea vreme a devenit xenofobie: era ostil studenților care studiau limba engleză [30] .

Profesorii Școlii Patriotice țineau săptămânal prelegeri publice în Parcul Zhangyuan, iar prelegerile s-au transformat în mitinguri pe teme de patriotism și revoluție; Zhang Binglin [31] a participat activ la ele . Materialele prelegerilor sale au fost publicate în revista „Lumea tineretului”, unde, de exemplu, a fost publicată „Refutarea învățăturilor lui Kang Yuwei despre revoluție” [32] . Kang Yuwei a predicat rudenia dintre Manchus și Hans și credea că este imposibil să se realizeze o revoluție și o formă republicană de guvernare în China; dacă totuși vor fi implementate, va domni haosul, care nu va avea analogi în istoria lumii. Aceste opinii au contrazis categoric doctrina lui Zhang Binglin.

Arestare și închisoare

La 12 și 13 iunie 1903, ziarul Su Bao a publicat un articol intitulat „Infirm critica revoluției”, scris împreună de Zhang Binglin și colegii săi. Articolul exprima speranța că, în cazul unei revoluții, marile puteri vor sprijini răsturnarea dinastiei Manchu și restabilirea independenței naționale a Han. Drept urmare, viceregele Wei Guandao a trimis un comisar la Shanghai; dintre cei șase participanți la publicație, Zhang Binglin și Zou Rong au fost arestați (30 iunie și 1 iulie); restul au ales să se ascundă. Pe 7 iulie au fost închise atât ziarul, cât și Școala Patriotică. Zhang Binglin a anunțat public că urmează să se sacrifice, iar presa din Shanghai nu l-a aprobat [33] .

Autoritățile Qing au încercat să-i transfere pe Zhang Binglin și Zou Rong la Beijing, dar publicul a considerat-o ca pe o tentativă de represalii. În general, procesul a contribuit la creșterea autorității revoluționarilor din China. Cu toate acestea, consulii străini din Shanghai nu au permis scoaterea deținuților din așezare, procesul a fost internațional. La început, Zhang Binglin a fost condamnat la închisoare pe viață, dar cazul a fost în curând revizuit și a primit 3 ani de muncă silnică cu deportare din Shanghai după ispășirea pedepsei [34] . Rudele și studenții au obținut permisiunea lui Zhang să citească și să scrie și i-au furnizat cărți. În închisoare, interesul său pentru budism a apărut în el și a studiat cu sârguință sutrele , citind adesea din lumini stinse pentru a se trezi. În timpul zilei, lucra în dulap: coase urme de pași și uniforme de prizonier, dar în curând a fost transferat să facă șabloane pentru hieroglife, care marcau hainele prizonierilor. La sfârșitul mandatului, a primit un loc de muncă de bucătar, care i-a permis să fure mâncare și să mănânce mai bine. Condițiile de detenție erau însă dificile: prizonierii erau ținuți în izolare, pachetele cu alimente nu erau permise, chiar și cărțile erau predate doar fără legare. Tuberculoza a făcut ravagii în închisoare , din care Zou Rong a murit cu puțin timp înainte de eliberare [35] .

Prizonierul Zhang Binglin a adus multe necazuri administrației: s-a comportat extrem de beligerant, a luptat în mod regulat cu prizonierii și gardienii, a declarat greva foamei de o săptămână. Memoriile sale de închisoare au fost publicate în 1907 [36] . Pe 29 iunie 1906, termenul de închisoare s-a încheiat, Zhang a reacționat la asta printr-o glumă: „Să ies acum? Dar cărți poți citi și aici” [35] . La porțile închisorii, a fost întâmpinat de un grup mare de colegi și studenți, precum și de Cai Yuanpei, care trebuia să-l întâlnească la cererea lui Sun Yat-sen și să-l ducă în Japonia. În aceeași zi s-a urcat într-un vapor cu aburi [37] .

Emigrarea

Pe 15 iulie, în cinstea lui Zhang Binglin, sosit la Tokyo, a fost organizat un banchet solemn, iar peste 2.000 de studenți l-au întâlnit la ușa hotelului. Zhang a rostit un discurs „plin de sens profund interior”. În acest discurs, el a legat direct procesul de dezvoltare istorică din Orient și Occident cu răspândirea religiilor lumii - creștinismul și budismul. Procesul istoric are o natură trinitară, adică toate etapele dezvoltării sociale și spirituale au trei etape, de exemplu, spiritual, umanitatea trece succesiv prin etapele panteismului și monoteismului pentru a fi înlocuită de ateism . În cazul săriturii peste o etapă a unui sistem social progresiv, nu va funcționa: vor interveni fenomene care sunt caracteristice unui sistem cu două ordine de mărime mai scăzute în dezvoltare. De fapt, Zhang Binglin a menționat cu greu conținutul conceptului de „revoluție” [38] .

În Japonia, Zhang a fost imediat acceptat în rândurile Tongmenghui și a devenit imediat redactor-șef al revistei Ming Bao. Din cele 26 de numere publicate, Zhang Binglin a editat personal 16 (fără a lua în calcul almanahul separat „Kara Neba”), în plus, nr. 22 și 24 constau în întregime din materialele sale, au publicat 80 de articole proprii. În Japonia, a început să folosească pseudonimul Zhang Taiyan, pe care l-a transformat ulterior în propriul său nume [39] . În articolele sale, el s-a certat activ cu adepții lui Kang Yuwei și Liang Qichao, dar a încercat să dea dezbaterii un caracter calm, academic. A predicat activ idei anarhiste, a pictat în tonuri budiste, a expus teoria evoluției, a promovat învățăturile lui Sun Yat-sen [40] .

La început, Zhang Binglin și Sun Yat-sen au cooperat activ, Zhang s-a alăturat conducerii Tongmenghui și a fost unul dintre coautorii Strategiei revoluționare. Concomitent cu activitățile sale politice, el a înființat Societatea pentru Reînvierea Științelor Naționale, dând acolo prelegeri despre filozofie, literatură, științe politice, neo-confucianism și istoria chineză. De asemenea, a predat cursuri de studiu al socialismului fondat în 1907 de anarhiștii Zhang Ji și Liu Shipei . Până la sfârșitul anului 1908, cursurile au încetat să mai existe. Zhang Binglin a ținut prelegeri chiar în redacția revistei, unde locuia. În octombrie 1908, autoritățile japoneze au închis revista Ming Bao pentru publicarea unui articol care justifica teroarea individuală [41] . După aceea, s-au luat în considerare proiecte de mutare a editurii în Statele Unite sau Franța, totul s-a încheiat cu o ceartă între Zhang și restul partidului lui Sun Yat-sen.

La 26 noiembrie 1908, la Tokyo a avut loc procesul lui Zhang Binglin, care a fost apărat de doi avocați, și peste 600 de simpatizanți s-au adunat în fața tribunalului. Instanța l-a condamnat la o amendă de 115 yeni, pe care a refuzat să o plătească. La 3 martie 1909 a fost arestat și trimis la muncă silnică pentru o perioadă de 115 zile, dar Lu Xun a încasat suma necesară și l-a răscumpărat pe profesor [42] . La scurt timp după aceasta, a avut loc un incident: un ceainic cu ceai otrăvit s-a dovedit a fi în redacția fostei reviste Ming Bao. Zhang Binglin a considerat aceasta o tentativă de asasinat, l-a acuzat pe ambasadorul Qing Tang Shaoyi de asta și a încercat să se împartă imediat cu el. Întrucât ambasadorul nu se afla la Tokyo, Zhang și-a cumpărat portretul și l-a călcat în picioare [43] .

Întoarce-te în China. Activități politice

Revoluția Xinhai

Zhang Binglin a aflat despre începutul Revoluției Xinhai la 11 octombrie 1911 din ziare. Și-a abandonat imediat toate treburile (pe atunci preda la o școală pentru emigranți) și o săptămână mai târziu a publicat Manifestul Revoluției Chineze, în care îi ataca cu abuz pe manchu și, fără ezitare, se autoproclamă republican. Pe 11 noiembrie 1911, Zhang s-a întors acasă cu un grup de studenți. În ziua sosirii sale la Shanghai - 16 noiembrie - Yuan Shikai a fost numit prim-ministru imperial, până atunci 14 provincii ale Imperiului Qing din 18 și-au declarat independența Li Yuanhong , care a fost susținut de Zhang. După ce Sun Yat-sen a fost ales președinte interimar pe 25 decembrie , Li Yuanhong a devenit vicepreședinte [44] .

Poziția luată în aceste zile de Zhang Binglin este demnă de remarcat - a publicat un articol în ziarul Tianjin „Despre lichidarea partidului revoluționar”, pentru că era un dușman al sistemului reprezentativ de partid, crezând că revoluționarii, venind la putere , nu i-ar păsa de bunăstarea oamenilor, ci doar de interesele lor personale. Sun Yat-sen a răspuns cu un articol critic care nu menționa numele lui Zhang, dar, în același timp, l-a invitat la guvernul său în calitate de consilier privat. Zhang a acceptat această invitație, dar a rămas în Shanghai în ultimul moment. În același timp, a încercat să creeze Uniunea pentru Unificarea Republicii Chineze, care în martie 1912 a fuzionat cu Partidul Unității [45] .

Yuan Shikai, care a ajuns la putere ca președinte, a căutat să atragă personalități publice populare alături de el, așa că Zhang Binglin a primit o invitație la Beijing pentru postul de consilier și s-a mutat în capitală în mai 1912. Cu toate acestea, diferențele dintre Yuan și Zhang s-au dovedit a fi excesiv de mari. După declararea independenței Mongoliei, Zhang Binglin a înființat la Beijing, pe 25 noiembrie, Uniunea pentru Reforme Fundamentale, al cărei anunț oficial a fost anunțat în ziare la 1 decembrie. În discursul său fondator, Zhang Binglin a declarat următoarele cuvinte textuale:

Revoluționarii sunt bandiți, iar constituționaliștii sunt prostituate [46]

Yuan Shikai a început în mod clar să caute să scape de consilierul supărător, așa că a fost numit mai întâi inspector general al Yangtze, apoi transferat la garda celor trei provincii estice ( Manciuria ). La începutul lui martie 1913, a ajuns la destinația sa - Changchun , intenționând să lanseze un program amplu de reforme. A înființat o bancă comercială și industrială, a cumpărat mine de aur la trezorerie și a transferat moneda la etalonul aur și, de asemenea, a organizat schimbul gratuit de bani de hârtie pentru argint. De asemenea, a început să construiască un canal între râurile Songhuajiang și Liaohe , crezând că ar fi mai ieftin decât construirea unei căi ferate. Cu toate acestea, nu existau bani în trezorerie, așa că Zhang Binglin a început negocierile cu puterile occidentale pentru un împrumut de 5 milioane de yuani, cu condiția ca creditorii să nu încalce suveranitatea teritoriilor chineze [47] .

La 20 martie 1913, în ajunul deschiderii parlamentului (în care partidul Kuomintang din Sun Yat-sen a câștigat majoritatea ), la ordinul lui Yuan Shikai, Song Jiaoren, care a fost principalul rival al lui Yuan la alegerile prezidențiale, a fost asasinat – președintele a fost apoi ales în China de parlament. Zhang Binglin a plecat imediat la Beijing, iar Kuomintang-ul a proclamat începutul unei a doua revoluții - de data aceasta împotriva lui Yuan Shikai. După ce a restabilit relațiile cu Sun Yat-sen, Zhang Binglin nu și-a schimbat părerea despre sistemul politic: după ce a analizat personalitățile liderilor revoluționari, a ajuns la concluzia că niciunul dintre ei nu era potrivit pentru activitatea statului; Candidatura lui Li Yuanhong a fost mai mult sau mai puțin acceptabilă pentru el. Zhang l-a vizitat chiar în Wuchang în mai , pentru a-l convinge să candideze la președinție; Lee a refuzat. Ca răspuns, Yuan Shikai i-a acordat lui Zhang Binglin Ordinul Fondatorului Republicii [48] ; după acordare, Zhang l-a atârnat pe un evantai și a mers la palatul prezidențial pentru a cere o audiență. Când a fost refuzat, a făcut scandal. După aceea, Zhang a plecat la Shanghai, iar în iunie a demisionat oficial din postul de inspector al celor Trei Provincii de Est și s-a alăturat campaniei punitive a armatei Huang Xing , proclamată la Nanjing la 16 iulie 1913 [49] .

Căsătorie. Arestare

În toiul bătăliilor politice, Zhang Binglin – după 10 ani de văduvie – a decis să se recăsătorească. Prietenii lui au acționat ca niște potriviri, iar Zhang a pus trei condiții pentru viitorul ales: să cunoască limba literară , să fie capabil să scrie poezie și ficțiune; provin dintr-o familie nobilă; să aibă o reputație fără pată și un caracter supus [50] . Aleasa lui a fost Tang Guoli ( chineză 湯國梨, 1883-1980), care a absolvit Institutul Pedagogic și a condus școala de femei din Shenzhou și a fost și redactor-șef al unei reviste pentru femei. La ceremonia de nuntă din 15 iunie 1913, mirele și-a îmbrăcat pentru prima dată în viață un costum european și, din obișnuință, și-a pus pantofii pe picior greșit. Printre invitații la nuntă s-au numărat Sun Yat-sen și Huang Xing [51] . Cuplul a avut doi fii - Zhang Dao și Zhang Qi, născuți în 1917 și 1924 - dar tatăl nu s-a ocupat deloc de creșterea lor.

Pe 11 august, Zhang Binglin a sosit la Beijing, după care a fost arestat de comandantul-șef adjunct și a petrecut următorii trei ani în arest la domiciliu în Templul Longquan. La noul loc de reședință, Zhang Binglin a postat pliante cu personajele „Yuan Bandit” peste tot în incintă și le-a bătut cu un băț; uneori și-a scris numele pe o foaie mare de hârtie, apoi a ars-o, spunând că va arde și Yuan. Căzut în depresie, el a decis să se sinucidă conform vechiului canon chinezesc - să moară de foame. Zhang s-a abținut de la mâncare timp de mai mult de două săptămâni, până când studenții săi - printre ei Lu Xun  - l-au descurajat să se sinucidă [52] . Necazurile excentrice nu s-au terminat aici: Zhang Binglin a venit cu „Șase reguli” pentru servitori și paznici, pe care i-a obligat să le respecte cu strictețe, de exemplu, să-i ureze lui Zhang sănătate în fiecare dimineață și în fiecare seară; când apare, stați în atenție; numiți-l „mare” și pe sine „sclav”; pe lună plină și lună nouă pentru a-l saluta în genunchi etc. Când a fost întrebat de ce face asta, Zhang a răspuns: „Demonstrez că trăim sub o monarhie” [53] .

În 1914, condițiile de detenție s-au înmuiat: Zhang Binglin a revenit la predarea la Cursurile de Științe Naționale, i s-a permis să iasă din casă, nu doar să iasă din capitală. În 1915, el a compilat a treia sa lucrare colectată în 9 iunie, inclusiv 62 de articole. Simpatiile monarhice ale lui Yuan l-au iritat, iar după ce Shikai a fost proclamat împărat, Zhang Binglin a scris o serie de poezii satirice. Acest lucru a coincis cu o tragedie personală - în august 1915, fiica sa cea mare Zhang Li, care sosise la Beijing împreună cu soțul ei, s-a sinucis. Vestea a ajuns în Japonia într-o formă distorsionată: au considerat că însuși Zhang Binglin a murit [54] .

În mai 1916, Zhang Binglin a făcut o încercare de evadare nereușită. Cu toate acestea, Yuan Shikai a murit brusc pe 6 iunie, Li Yuanhong a preluat președinția și deja pe 16 iunie, Zhang a fost eliberat, iar la 1 iulie s-a reunit cu familia sa la Shanghai [55] . Situația dificilă din țară l-a cufundat în depresie, în același timp, Huang Xing s-a întors din Statele Unite, iar gânditorul a primit informații de primă mână despre Primul Război Mondial . În plină suferință, Zhang Binglin a plecat în Malaya , dar nu a putut trăi departe de patria sa, iar la sfârșitul anului 1916 s-a întors în China [56] .

Încercări recente de activitate politică

În martie 1917, Zhang Binglin a fondat Societatea de Științe Antice din Asia, care în septembrie a publicat un număr de lansare al revistei Great Asia în chineză, japoneză și engleză simultan. Scopul societății era de a aduna intelectualii din diferite țări estice pentru a-și reeduca popoarele în spiritul respectului reciproc. În același timp, el a fost implicat activ în activitatea Partidului Kuomintang, astfel încât soția sa, Tang Guoli, a scris: „ Pentru Zhang, a existat doar statul și nu a existat nicio familie ” [56] . În perioada 3-5 iulie 1917, au avut loc mai multe întâlniri între Sun Yat-sen și Liao Zhongkai , Zhu Zhixin și He Xiangnian, la care a fost prezent și Zhang Binglin. La întâlniri, s-a decis să se declare război militariștilor din nord, al căror conducător era Duan Qirui . În octombrie, Zhang Binglin a fost numit Trimis Extraordinar în Yunnan , ai cărui lideri urmau să-l sprijine pe Sun Yat-sen. Cu acordul guvernatorului Tang Jiyao, în ianuarie 1918, Zhang Binglin a plecat la Chongqing , unde pe 12 ianuarie inteligența locală a sărbătorit magnific aniversarea a 50 de ani a gânditorului (conform relatării chinezești de la concepție). Misiunea din Sichuan a suferit însă o înfrângere completă. Neresemnat de eșec, Zhang Binglin a mers în Hubei, dar în zadar. Complet dezamăgit, în octombrie 1918 s-a întors la Shanghai [57] . Încercările nereușite de a uni nordul și sudul au dus la faptul că în 1919 a început să se îndoiască de oportunitatea recreării unui singur stat. Zhang Binglin a început să ceară autonomie pentru provinciile de sud-vest.

Cel mai dificil an din viața lui Zhang Binglin a fost 1920 - până în aprilie a suferit de icter , a cărui consecință a fost colecistită cronică , în iulie aproape că a murit de pneumonie , de la care și-a revenit abia până în octombrie. În octombrie, s-a adunat în Changsha , vizitând pe drum județul său natal, unde nu mai fusese de 17 ani. La 1 noiembrie 1920, în Hunan a fost proclamată o federație autonomă de provincii. În același timp, el a luat o poziție puternic anticomunistă, deoarece PCC , din punctul său de vedere, era purtătorul de cuvânt al intereselor nu ale Chinei, ci ale Rusiei. El a fost complet în dezacord cu Sun Yat-sen și a fondat „Clubul Tovarășilor Revoluției Xinhai”, care s-a opus ferm politicii de aliare a Kuomintang-ului și a comuniștilor. După moartea lui Sun Yat-sen (12 martie 1925), s-a alăturat comitetului de înmormântare și a rostit elogiul [58] .

Ultimii ani de viață

În anii 1920 și 1930, Zhang Binglin a fost implicat activ în activități științifice și educaționale. În 1922, a ținut un ciclu de 10 prelegeri, dar nu au avut succes: limbajul și subiectul lui Binglin păreau arhaice. Suferind de multe boli cronice (colecistita, astm, malarie ), a început cercetarea și promovarea medicinei chineze . În total, a publicat peste 100 de note și articole pe această temă, încercând să ofere o evaluare științifică naturală a medicinei tradiționale chineze [59] . Cu toate acestea, a devenit din ce în ce mai interesat de cultura tradițională, ceea ce a condus la următoarea definiție a lui Lu Xun:

Zhang Taiyan, deși a devenit la început un revoluționar, mai târziu s-a pensionat, deoarece un om de știință s-a ferit de contemporanii săi cu un zid [60] .

Zhang Binglin nu a rămas indiferent la agresiunea japoneză . În 1932-1933, a semnat contestații, a călătorit la Beijing, încercând să-i convingă pe liderii militari să intensifice mișcarea de rezistență, dar aceste discursuri nu au dat niciun efect [61] .

În ultimii cinci ani ai vieții sale, Zhang Binglin a desfășurat activități științifice și educaționale intensive, a comunicat cu sinologii occidentali și japonezi . El a promovat constant știința tradițională chineză. În primăvara anului 1932, a ținut o prelegere la Universitatea din Peking pe tema eficientizării cunoștințelor de bază în studiul canoanelor, iar în ianuarie 1933 s-a alăturat Societății Naționale de Știință din Suzhou. În 1934, a reînviat Cursurile Naționale de Științe, unde a predat de trei ori pe săptămână timp de două ore, studenții săi erau aproximativ 100 de oameni din 20 de orașe diferite. În ciuda bolii - cancer al nazofaringelui , a lucrat activ; disciplinele predate au inclus filologia, canonul clasic, istoria și filosofia tradițională. Pentru tratament , Chiang Kai-shek ia trimis 10.000 de yuani, pe care omul de știință i-a cheltuit pentru nevoile cursurilor [62] . Binglin credea sincer că promovarea științei tradiționale duce la aprofundarea naționalismului și, ca urmare, a patriotismului. El și-a exprimat acest gând într-o scrisoare către Zhang Jiluan, editor al ziarului Da Gong Bao, din iulie 1935. Omul de știință a murit la 14 iunie 1936, lăsând următorul testament:

Dacă străinii preiau China, contemporanii și descendenții își vor pierde rangurile și salariile [63] .

Organele centrale ale Partidului Comunist și Kuomintang-ului au plasat necrologie, aducând un omagiu meritelor omului de știință și politicianului. Kuomintang a comandat 100.000 de yuani pentru o înmormântare națională, dar nu s-a făcut nimic din cauza izbucnirii războiului chino-japonez . În timpul ocupației japoneze din Hangzhou, cenușa lui Zhang Binglin a fost aruncată într-o fântână din curtea casei sale [64] . O înmormântare oficială a avut loc abia în 1955; conform testamentului, cenușa a fost îngropată pe malul lacului Xihu lângă luptătorul împotriva cuceririi manciu Zhang Huangyan. Pe mormânt erau înscrise hieroglife din mesajul său pe moarte din 1913, când a încercat să se sinucidă. În 1983, printr-o decizie a guvernului chinez, Zhang Binglin a fost inclus pe lista celor 83 de persoane marcante din China [65] .

Personalitate

Fiind un intelectual, aproape constant cufundat în rezolvarea unor probleme sociale și științifice complexe, Zhang Binglin a acordat puțină atenție lui însuși și laturii de zi cu zi a vieții. În exterior, acest lucru s-a exprimat în dezordine și în situații curioase constante în care cădea în mod regulat. Potrivit martorilor oculari, în timp ce lucra la un colegiu american din Shanghai, Zhang mergea adesea la casa unui vecin în timp ce era adânc în gânduri. După ce și-a tăiat împletitura în 1899, a fost forțat să poarte un plasture pentru a nu trezi suspiciuni în aparență, dar, din moment ce nu-i plăcea să meargă la coafor, împletitura sa falsă i-a căzut în mod regulat de sub pălărie, spre surprinderea lui. trecători [66] . Își purta părul destul de lung, pieptănându-l pe ambele părți. Obiceiurile sale de zi cu zi au fost descrise de Xiong Yuezhi: vara, Zhang Binglin purta un halat chinezesc, arunca peste el un kimono în stil japonez , purta o frânghie de paie în loc de centură și purta întotdeauna pantofi în picioarele goale. În interior, de regulă, a mers gol până la talie și s-a ventilat constant cu un ventilator. În Yokohama, s-a așezat deasupra tavernei și a fost complet saturat cu fum și fum din bucătărie. Înfățișarea lui era și neatrăgătoare: se îmbăia rar, nu-i plăcea să se schimbe, iar mânecile halatului îi erau respingătoare pentru că le folosea în loc de batistă [67] .

Zhang Binglin a băut adesea, devenind dependent de alcool în copilărie sub influența unchiului său din partea mamei [68] .

Moștenire ideologică și contribuție la istoria intelectuală

Zhang Binglin este unul dintre cei mai paradoxali și controversați gânditori chinezi ai timpurilor moderne. Vorbind pentru revoluție și considerând, alături de Sun Yat-sen, principalul ideolog al mișcării revoluționare din China, într-o serie de prevederi ale teoriei sale și-a unit forțele cu conservatorii chinezi. Întreaga sa moștenire ideologică a fost un amestec eclectic de naționalism ultra-radical, spirit revoluționar pe de o parte și angajament față de idealurile antichității, pe de altă parte [69] .

Zhang Binglin nu s-a distins prin consecvență în declarațiile sale, și-a schimbat adesea convingerile și și-a expus propriile concepte într-un limbaj atât de arhaic și ornamentat, încât sensul lucrărilor sale era adesea de neînțeles chiar și pentru contemporanii educați. Lu Xun a subliniat că Zhang avea un „stil antic misterios, greu de înțeles” [60] .

Naţionalism

Miezul opiniilor politice și juridice ale lui Zhang Binglin sunt statul de drept și naționalismul. Totuși, dacă alți gânditori chinezi ai acelei vremuri au înțeles naționalismul în termeni culturali și sociali - ca percepție a realizărilor culturii europene menținând în același timp specificul național ( Kang Yuwei , Yan Fu , Liang Qichao ) - sau în sens politic - ca o luptă pentru independență națională și revoluție națională ( Sun Yatsen ), atunci Zhang Binglin a interpretat naționalismul în sensul cel mai literal și radical: ca superioritate a națiunii chineze și a culturii pe care a creat-o nu numai asupra Manchus , ci și asupra întregii civilizații europene. . Zhang Binglin a afirmat situația deplorabilă a chinezilor: în opinia sa, națiunea, care era destinată unui mare rol în istorie, o națiune cu cea mai veche și mai înaltă cultură, se afla sub stăpânirea Manchus în secolul al treilea, iar recent a suferit tot mai multe umilințe din partea așa-ziselor mari puteri. Manchus și străinii au fost cei care, potrivit lui Zhang Binglin, au fost cauza principală a tuturor dezastrelor din China. Împotriva acestor vechi și noi cuceritori, „vechi și noi barbari” trebuie îndreptată lupta poporului Han.

Naționalismul l-a determinat pe Zhang Binglin să respingă științele sociale occidentale, pe care le-a numit „învățăturile ignorante ale Europei”. Prejudecățile naționaliste, precum și atitudinea disprețuitoare față de știința și educația occidentală, pot fi urmărite deja în primele lucrări ale lui Zhang Binglin. În articolul „On the Necessity of Mutual Relations between the States of Asia” (1897), era vorba despre necesitatea unirii țărilor din Est (cu rolul dominant al Chinei) pentru a confrunta în comun Occidentul și Rusia. În articolul „Despre marile beneficii ale societăților educaționale pentru galbeni și nevoia urgentă de a-i proteja” (1897), Zhang Binglin a susținut crearea de societăți educaționale și extinderea rețelei de școli naționale, în timp ce a negat complet beneficiile Educația occidentală [70] . Zhang Binglin a menținut această atitudine față de științele sociale occidentale de-a lungul vieții. În 1906, el a spus: „ Din moment ce învățarea de la europeni și americani, urmând exemplul lor nu ne va face să ne placem, nu este mai bine să luăm ca model oamenii din vechea Chine? [71] În 1924, într-un articol „ Despre scăparea erorilor științifice”, el și-a reiterat punctul de vedere asupra studiului prioritar al științelor naționale și asupra utilizării științelor occidentale, în principal a celor naturale, ca „auxiliare”. Realizările științifice occidentale sunt, în opinia sa, de valoare doar în domeniul dezvoltărilor naturale și tehnice [59] .

Ideea unei revoluții naționale

La începutul activității sale, Zhang Binglin a aderat la opinii reformiste. În articolele din această perioadă, el a spus că în acest stadiu țara se confruntă cu sarcina reformei, transformării guvernării ( trad. chineză 革政, pinyin gézhèng ), și nu revoluției ( trad. chineză革命, pinyin gémìng ). Implementarea reformelor ar trebui să fie precedată de activități educaționale. La acea vreme, Zhang Binglin nu vedea prea multă diferență între reforme și revoluție și, de asemenea, îi lipsea orice idee clară despre conținutul reformelor [72] .

După înfrângerea mișcării de reformă și mutarea în Taiwan și apoi în Japonia, munca lui Zhang Binglin a început să arate din ce în ce mai deschis sentimente anti-manciu. Dacă în articolul „Despre împăratul invitat” (1898) a permis încă monarhului manciu să fie la putere [73] , atunci în următorii câțiva ani a trecut complet la poziții revoluționare anti-manciu. În articolul „Corectez greșelile [articolului] „Despre împăratul oaspete” (1900), autorul a abandonat teoria sa anterioară și a cerut în mod deschis expulzarea Manchusului, iar ceva timp mai târziu articolul „Sunt a fost publicată corectarea teoriei răzbunării asupra Manchus” (1901), în care a cerut o revoluție.

În 1903, ca răspuns la Ideea de revoluție a lui Kang Youwei (1902), Zhang Binglin a publicat un articol „Scrisoare de respingere a discursurilor lui Kang Youwei despre revoluție”. Ideea principală a acestui articol este inutilitatea reformelor politice și crearea unui parlament sub conducerea dinastiei Manciu și nevoia de a-l răsturna cu ajutorul unei revoluții. În primul rând, Zhang Binglin a respins afirmația lui Kang Yuwei conform căreia în China Hans și Manchus sunt egali în drepturi și, în condiții egale, pot atinge aceeași poziție în societate. De asemenea, a criticat aspru remarca lui Kang Youwei conform căreia Manchus au abolit pedepsele corporale pentru funcționari și au introdus taxe unice. În opinia sa, Manchus încă jefuiește oamenii, deși o fac într-un mod diferit. Exploatarea economică este completată de aservirea ideologică: începând cu împăratul Kangxi , au început procesele împotriva scriitorilor care și-au permis să ridiculizeze regimul politic existent. Rezumatul este:

La urma urmei, Changsu [Kang Yuwei] [Nota 6] deci nu recunoaște [existența în China] a sclaviei și insistă cu încăpățânare asupra introducerii unei constituții care să elimine germenii revoluției, pentru că toată viața lui, prevaricându-și sufletul și reținându-și voința, se află într-o poziție de sclav [74] .

Din acel moment, Zhang Binglin a trecut în cele din urmă pe poziții revoluționare: doar o revoluție ar putea pune capăt dominației Manciu în China, doar o revoluție ar salva poporul Han de la umilirea națională și le-ar returna drepturile inițiale. În plus, este mult mai ușor să faci o revoluție decât să introduci o constituție, deoarece în primul caz mintea politică a unei persoane nu este atât de importantă, cât unanimitatea maselor de oameni, iar în al doilea caz, dimpotrivă, unanimitatea maselor nu este atât de importantă, cât mintea politică a unei singure persoane. Sprijinul poporului este garantat pentru revoluție, ceea ce nu se poate spune despre reformele politice, iar unanimitatea oamenilor, de fapt, este mintea politică [75] .

Apelul la creativitatea revoluționară a maselor i-a permis lui Zhang Binglin să nu extindă conținutul specific al transformărilor sociale. Nici în acest articol, nici în alt articol – „Refut critica revoluției” (1903) – practic nu-și clarifică programul politic. În articolul „Refut critica revoluției”, Zhang Binglin a scris: „ Pentru a implementa o politică bazată pe principiile republicii (gonghe zhui), pentru a reînvia vasul nostru de aur, complet lipsit de defecte, este necesar. să realizeze o revoluție politică și socială ” [76] . Cu toate acestea, el nu a mers mai departe de această afirmație generală și nu a dezvăluit nici conceptul de republică, nici conceptele și modalitățile de implementare a revoluțiilor politice și sociale. În articolul său mai târziu „Despre stat” (1907), Zhang Binglin a scris despre trei revoluții - o revoluție rasială ( zhongzu geming ), o revoluție politică ( zhengzhi geming ) și o revoluție socială ( shehui geming ), dar din nou fără a dezvălui specificul specific. conţinutul ultimelor două concepte. .

Măsura în care Zhang Binglin a fost indiferent față de conținutul specific al revoluției și modul în care toate celelalte obiective s-au estompat pe fundalul dorinței de a-i expulza pe Manchus poate fi judecată după următoarea sa declarație:

Fie că ei [manchus] reușesc sau nu reușesc să ducă la îndeplinire reformele, ei trebuie să fie terminați, fie că reușesc sau nu reușesc să salveze poporul, totuși trebuie să fie tratați [77] .

„Rise of Glory”

De-a lungul timpului, alături de termenul „revoluție”, Zhang Binglin a început să folosească din ce în ce mai des termenii „renaștere” ( chineză hui fu 恢复) și „renaștere a gloriei” ( chineză guang fu光复). Necesitatea de a schimba terminologia a fost cauzată de discrepanța dintre sensul pe care Zhang Binglin l-a dat conceptului de revoluție și sensul pe care l-au atașat majoritatea celorlalți gânditori chinezi. Acest lucru este confirmat, în special, de faptul că inițial sub termenul „guang fu” Zhang Binglin însemna aceeași expulzare a Manchus, în timp ce sub termenul „revoluție” a început să înțeleagă o schimbare în structura statului. După ce s-a trasat o linie între cei doi termeni, Zhang Binglin a subliniat propaganda primului dintre ei. Al doilea motiv pentru apariția termenului „guang fu” a fost că Zhang Binglin și-a îndreptat în sfârșit atenția către problema schimbării structurii statului după răsturnarea dinastiei Manchu. Faptul că Zhang Binglin s-a închinat în fața istoriei Chinei pre-Qin și a simțit dispreț pentru științele sociale occidentale a condus la faptul că, atunci când a proiectat un model al structurii de stat a Chinei, Zhang Binglin s-a putut concentra doar pe modele arhaice. „Toată lumea este unanimă pentru o întoarcere la antichitate, o întoarcere la origini (fan gu fu shi)”, a scris el în articolul „Moral of the Revolution” [78] . Astfel, termenul „guang fu” a început să însemne nu numai răsturnarea Manchus, ci și renașterea antichității, inclusiv a vechiului sistem statal. Zhang Binglin a scris că guvernul care ajunge la putere după răsturnarea Qing-ului ar trebui să-și imagineze „ce ar trebui să fie transformat și ce ar trebui reînviat din trecut”. În special, a pledat pentru revigorarea sistemului de „egalizare pe teren”, a unor prevederi ale sistemului de examinare și a dreptului penal.

Statul de drept

Neacceptand realizările științei politice și juridice occidentale, Zhang Binglin a apelat la istoria antică a Chinei, de unde a început să tragă idei pentru propriul proiect de organizare politică. A fost atras mai ales de conceptul legalist cu respectul său pentru lege ca principal regulator al relațiilor sociale. Simpatia pentru învățăturile legaliștilor poate fi urmărită deja în cele două lucrări timpurii ale lui Zhang Binglin „Confucianism și legalism” (1897) și „ Shang Yang ” (1898). Dacă în primul dintre ele confucianismul nu a fost încă supus unei critici ascuțite, atunci în al doilea se spunea că „legiștii și cei care fac chicane sunt cu adevărat incomparabili în meritele și demeritele lor” [79] . În articolul „Shang Yang” autorul, dând o definiție a legii, a scris că legea în sine este „doar un nume general pentru ordinele stabilite” [80] , care sunt folosite pentru comoditatea administrației. Astfel, potrivit lui Zhang Binglin, dreptul pozitiv nu este creat de voința legiuitorului, ci este format din dreptul cutumiar sau, mai exact, este o simplă formalizare a dreptului cutumiar.

Mai departe, în articolul său, Zhang Binglin a vorbit despre necesitatea formării unei clase juridice, ai cărei reprezentanți să poată afirma în mod competent obiceiurile existente în lege. Vorbind despre prematuritatea reformelor în fața unui nivel scăzut de alfabetizare a populației, Zhang Binglin a scris:

Pentru ca oamenii să câștige putere, este necesar ca printre ei să apară oameni talentați și inteligenți, capabili să stabilească legi... Dacă un popor prost și analfabet începe să introducă legi de guvernare, atunci nu va exista niciun beneficiu, util și ceea ce este dăunător, și atunci nu va exista altă cale de ieșire decât interzicerea [o astfel de practică] [81] .

Concluzia generală la care ajunge Zhang Binglin este că abordarea legalistă a legilor ca principal instrument de reglementare a relațiilor sociale ar trebui să fie împrumutată de toți cei care caută să transforme China, dar în general, învățătura legalistă este aplicabilă și Chinei moderne.

Dacă articolele anterioare aveau ca scop justificarea învățăturilor lui Shang Yang, atunci articolele „Note despre înțelepciunea lui Qin [Shi Huang]” (1901) și „Note despre domnia lui Qin [Shi Huang]” (1910) au urmărit scopul de a reabilita împăratul Qin Shi Huang . Potrivit lui Zhang Binglin, politica lui Qin Shihuang nu a cauzat prejudicii serioase nici confucianismului, nici susținătorilor acestuia, mai mult, în ceea ce privește venerația față de confucianism, el „a depășit pe alți conducători” [82] . În viziunea lui Zhang Binglin, Qin Shi Huang a personificat conducătorul ideal: „În vremurile străvechi, nu exista un guvern sub care oamenii să fi fost mai egali în drepturi decât sub dinastia Qin” [83] . Sub Qin Shihuang, „doar împăratul ocupa cea mai înaltă poziție și nu era egal cu poporul” [83] . În general, Zhang Binglin consideră că „guvernul poate fi considerat drept atunci când monarhul respectă legile și nu oferă protecție rudelor sale” [83] . Astfel, pentru Zhang Binglin, domnia lui Qin Shihuang a fost un exemplu de aplicare cu succes a teoriei legalismului în practică.

Legalismul a avut o influență extrem de puternică asupra multor opinii ale lui Zhang Binglin. Într-o formă oarecum interpretată, ideile legaliste s-au reflectat și în modelul de organizare politică pe care și-a propus să îl aplice în China.

Problema formei de guvernare și a idealului social

Problema sistemului de stat nu a fost cea mai importantă pentru Zhang Binglin. În câteva dintre lucrările sale, a vorbit despre republică, fără a explica însă propria interpretare a acestui concept. Zhang Binglin nu a simțit nicio simpatie pentru republică în înțelegerea ei occidentală (și în înțelegerea majorității gânditorilor chinezi), ceea ce este deosebit de remarcabil pe măsură ce s-a îndepărtat de grupul Sun Yat-sen și și-a dezvoltat propriul concept despre sistemul de stat. Zhang Binglin percepe sistemul republican ca fiind „răul mai mic”, la care va trebui să se recurgă din cauza imposibilității unei implementări rapide a unui proiect politic mai perfect [84] . De-a lungul timpului, Zhang Binglin a început să trateze sistemul republican și mai critic, până la negarea completă a acestuia. El a scris:

Constituția duce la concentrarea puterii, parlamentul are tendința de a câștiga puterea, iar președintele este egal cu monarhul... Dacă nu vom eradica acești trei viermi, atunci China nu va avea o zi de pace [85]

Din același motiv, nici monarhia constituțională nu a făcut apel la Zhang Binglin. Nu era mulțumit de principiul reprezentării populare în toate formele existente de guvernare – piatra de temelie a tuturor democrațiilor occidentale.

Cea mai completă justificare a nepotrivirii pentru China a unei forme republicane de guvernare cu un sistem reprezentativ este prezentată în articolul lui Zhang Binglin „Este necesar un sistem reprezentativ?” (1908). Aceeași lucrare conținea și proiectul social al gânditorului chinez. În opinia sa, poporul chinez, care este sursa oricărui drept și a oricărei justiții, nu este încă pregătit pentru o participare mai activă în administrația publică și procesul de legiferare. Zhang Binglin a respins ideea reprezentării populare în principiu. În opinia sa, parlamentarismul este contrar principiilor naționalismului și bunăstării populare, întrucât „orice lege stabilită de sus servește guvernului, orice lege stabilită de jos servește prosperității poporului”, și, prin urmare, parlamentul va face legi, bazată în primul rând pe propriile interese [86 ] .

Ca urmare a respingerii ideii de reprezentare populară, Zhang Binglin s-a confruntat cu o întrebare extrem de importantă și insolubilă - cum ar trebui să se desfășoare procesul de elaborare a legii, astfel încât suveranitatea poporului să nu sufere și voința generală a poporul nu ar fi încălcat. Conform raționamentului lui Zhang Binglin, se dovedește că voința generală a poporului a fost exprimată de mult timp și este cuprinsă în instituțiile perfecte ale vechii Chine. Din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, rămâne neschimbat, este foarte ușor de determinat, din care rezultă că, în primul rând, nu este necesară nicio exprimare suplimentară a voinței poporului și, în al doilea rând, deoarece voința oamenilor este neschimbată, ar trebui fie aceeași și legislație. Zhang Binglin pleacă de la faptul că voința poporului ar trebui să fie un izvor de drept și, în același timp, neagă complet posibilitatea creării volitive a legislației [87] .

Ideea posibilității de a stabili o legislație perfectă și neschimbătoare este baza pe care se construiește întregul proiect social al lui Zhang Binglin. Potrivit acestui proiect, în stat sunt trei cei mai înalți demnitari - președintele, șeful instanței și mandatarul instituțiilor de învățământ. Zhang Binglin consideră o astfel de organizare a puterii drept un principiu tradițional chinez [88] . Președintele este ales prin vot popular dintre cei mai importanți demnitari guvernamentali. Este responsabil de chestiunile administrative, precum și de problemele de apărare națională și de politică externă. Justiția, condusă de șeful instanței, este menită să asigure respectarea legii, atât de către popor, cât și de către funcționarii statului, inclusiv președintele, care, în caz de încălcare a legii, este tras la răspundere în mod general. . Șeful instanței și toți ceilalți judecători sunt aleși în mod direct de aceeași „clasă juridică”, căreia îi este încredințată sarcina de „formulare” a legilor. În sfârșit, organele de învățământ, conduse de administratorul instituțiilor de învățământ, sunt chemate să educe oamenii și să le insufle calități morale. Toate instituțiile de învățământ, cu excepția școlilor primare și a școlilor militare, sunt independente de guvern [89] .

Totul despre proiectul lui Zhang Binglin este conceput pentru a limita puterea președintelui. Președintele are dreptul să înlăture sau să retrogradeze un funcționar numai dacă acesta nu își face față îndatoririlor sale sau a săvârșit o infracțiune și dacă există o hotărâre judecătorească corespunzătoare. Președintele este, de asemenea, lipsit de posibilitatea de a aduce mai aproape de el orice funcționar. Promovarea se realizează treptat, ținând cont strict de abilitățile și realizările oficialului. „Dacă președintele și oficialii greșesc în chestiuni administrative sau își tratează îndatoririle în mod iresponsabil, cu atât mai mult dacă comit o infracțiune precum acceptarea de mită, populația ar trebui să se plângă la instanță. Instanța îi trage la răspundere supunându-i arestării sau altor pedepse. În acest fel, greșelile sunt corectate și viciile funcționarilor sunt eliminate” [90] . În cele din urmă, „în cazul în care se comite greșeli grave în chestiuni de relații externe, care vor atrage disgrația statului și dezastrul poporului, poporul poate recurge la măsuri extreme - pentru a-și executa conducătorul fără a-și asuma responsabilitatea pentru aceasta”. [91] .

Juriştii din proiectul lui Zhang Binglin se găsesc înzestraţi cu o putere enormă. Aceștia se ocupă de elaborarea legilor, formează independent sistemul judiciar și monitorizează respectarea propriilor legi. Organele judiciare au funcții de control în raport cu președintele și cu întregul guvern, de decizia lor depinde în mod direct soarta unui sau aceluia funcționar. Zhang Binglin nu spune aproape nimic despre componența clasei juridice, precum și despre procedura specifică de formare a sistemului judiciar, deși reprezentanții acestei clase sunt responsabili de administrarea funcțiilor legislative, de control și judiciare în numele poporului. Doar într-un singur loc, Zhang Binglin vorbește despre modul în care vor fi controlate activitățile instanțelor. „Dacă un judecător a condamnat un nevinovat, ofițerul superior trebuie să pedepsească [judecătorul]. Dacă șeful superior nu l-a pedepsit, oamenii au dreptul să informeze funcționarul din [organele] educației, care va convoca avocații pentru o decizie colectivă de pedeapsă. Astfel, vom evita ordinele autocratice.” Adică, ca urmare, controlul asupra instanțelor este în mâinile aceleiași „clase juridice” [92] .

Conceptul inițial al structurii statului era greu de clasificat, ceea ce însuși gânditorul a recunoscut: „Dacă o numim republică (gonghe), atunci aceasta este o republică adevărată (dishi zhi gunhe), iar dacă o numim absolutism (zhuanzhi) , atunci acesta este un absolutism original (qigu zhi zhuanzhi)” [93] .

Idealul economic al lui Zhang Binglin era un stat agrar, care trăia pe principiul: „să zdrobească pe cei bogați și pe cei puternici, să-i ajute pe cei săraci și cei slabi ” [94] . Statul trebuie să limiteze capitalul privat în toate modurile posibile, să interzică combinarea între antreprenoriat și serviciul public, să pună în aplicare în mod consecvent principiul egalității (drepturi egale la pământ, responsabilitate egală în fața legii, învățământul obligatoriu universal ca mijloc de atragere a oamenilor să guverneze țară). Zhang Binglin credea că toate aceste principii corespund culturii naționale chineze și în același timp sunt apropiate de socialism [94] . A abordat și problemele viitorului îndepărtat: din sinteza învățăturilor școlilor budiste din Huayan și Faxian cu filozofia europeană, a creat teoria „Cinci Dispariții”. Viitoarea societate trebuie să treacă prin trei etape: la prima trebuie să dispară „guvernele”, adică orice putere, apoi „așezările comune” și familia, care vor exclude certurile și violența. În a doua etapă, umanitatea va dispărea - indivizii vor scăpa de propriul „eu” și vor fuziona cu adevărul nirvanei ; atunci vor pleca toate viețuitoarele, din care ar putea renaște o persoană cu durerile și suferințele sale. La a treia etapă, Universul însuși va dispărea și va domni alaya  - cea mai înaltă conștiință, sursa și sfârșitul tuturor [95] .

Morala publică

Moralitatea, din punctul de vedere al lui Zhang Binglin, a jucat un rol cheie în soarta statului și a națiunii. El a recunoscut împărțirea moralității în universal și social, a recunoscut și schimbarea moralei în cursul dezvoltării societății. Drept urmare, Zhang Binglin a dezvoltat teoria „moralității profesionale”, care s-a bazat pe postulatul lui Mencius despre dependența moralității de profesie și ocupație. El a împărțit omenirea în 16 straturi, aranjandu-le după ocupație, clasându-se în ordine descrescătoare a moralității. Șase straturi sunt „corespunzând moralității” - țărani, artizani, negustori de diferite feluri, inteligență. Cele 10 straturi rămase (straturile superioare ale societății) sunt complet lipsite de moralitate [96] .

Idealul său moral era George Washington . Normele de bază ale moralității includ: rușinea, seriozitatea, inflexibilitatea și fidelitatea obligatorie față de cuvânt. Elementul cheie este rușinea. Din moment ce moralitatea publică este degradantă, guvernul trebuie să reeduca oamenii, dar această muncă trebuie să fie individuală, nu colectivă. Sarcina de moralitate oferă studiul canoanelor confucianiste și al sutrelor budiste, în timp ce școala corupă moralitatea [97] . În general, budismul chinez ar trebui să scape de „impurități” dăunătoare: „ diverse ritualuri ridicole și urâte: arderea hârtiei, rugăciuni, reîncarnare, astrologie, adică tot ceea ce nu era conținut în canoanele budiste ”. Predicand patriotismul ca „protecția rasei”, „dragostea pentru rasa cuiva”, Zhang Binglin a insistat asupra priorității poporului Han în „obținerea posturilor oficiale”, a considerat asimilarea popoarelor mici o condiție pentru egalitatea lor [98] . Chiar și relațiile de afaceri cu Occidentul a început să le considere drept o „trădare”, supunând unei critici ascuțite toate teoriile socio-politice și filozofice occidentale cunoscute de el [99] .

În ceea ce privește rolul individului în societate, Zhang Binglin a avut opinii diferite în diferiți ani. De ceva vreme, sub influența anarhiștilor, a predicat libertatea nelimitată a individului, dar apoi, dus de Spinoza , a recunoscut libertatea limitată. Originile formării societății sunt factori morali și psihologici: societatea a apărut atunci când oamenii și-au dorit securitate și s-au unit în comunități. Factorii stimulatori ai procesului de unificare sunt categoriile morale ale umanității și datoriei. Relația dintre individ și societate este astfel extrem de contradictorie [100] .

Publicarea lucrărilor. Istoriografie

Moștenirea completă a lui Zhang Binglin (de exemplu, munca sa în domeniul medicinei chineze) nu a fost încă identificată. Conform celor mai minime estimări, volumul total al lucrărilor sale este de cel puțin 4 milioane de hieroglife [101] . În timpul vieții, el însuși a compilat și publicat patru colecții ale lucrărilor sale, unele dintre lucrări fiind publicate de studenți. De exemplu, în 1921, a fost publicată Lucrările colectate în limbaj colocvial ale lui Zhang Taiyan, scrise de el în baihua . După moartea sa, lucrările au continuat să fie publicate de rude, așa că văduva - Tang Guoli - a emis în 1962 o ediție în facsimil cu 84 de scrisori de la Zhang Binglin, pe care le-a trimis familiei sale din închisoare în 1913-1916. În 1986, strănepotul lui Zhang Binglin, Zhang Nianchi, a publicat 30 de lucrări nepublicate anterior ale străbunicului său, majoritatea articole pe subiecte științifice [101] . În 1982, a început publicarea lucrărilor complete ale lui Zhang Binglin; până în 1986, au fost publicate 6 volume, dar publicarea a fost întreruptă în acest moment.

Zhang Binglin a început să-și scrie autobiografia în 1928, dar nu a terminat-o, aducând prezentarea abia în 1922. A fost publicată de Cursul Național de Studii Științifice din Suzhou și a fost retipărită în mod regulat din 1957. Cercetătorul chinez Tang Zhijun a compilat în 1979 o biografie detaliată a gânditorului în două volume, care este, de asemenea, retipărită în mod regulat.

Moștenirea lui Zhang Binglin este extrem de populară în China. Chiar și în timpul „ Revoluției Culturale ”, când tot ce ține de cultura tradițională era un pogrom în China (de exemplu, mormântul lui Kang Yuwei a fost profanat), Zhang Binglin a fost proclamat „ un reprezentant remarcabil al revoluționarilor burghezi care s-au opus sistematic lui Confucius și au ridicat steag al legalismului înalt în lupta împotriva confucianismului ” [102] . Pentru nevoile Gărzilor Roșii slab educate , au fost chiar publicate traduceri ale articolelor selectate de Zhang Binglin în limba vorbită [102] .

În anii 1980 au fost publicate în China 6 monografii dedicate moștenirii lui Zhang Binglin și un număr imens de articole [103] . Istoriografia occidentală este relativ săracă, sinologii japonezi și americani au început să-i studieze moștenirea abia în anii 1980, în 1990 fiind publicate monografii fundamentale de Kenji Shimada [104] și K. Laitinen [105] . În 2011, a fost publicată o monografie a lui Viren Merthy - cea mai fundamentală în acest moment [106] . Timp de mulți ani, N. M. Kalyuzhnaya a studiat moștenirea lui Zhang Binglin în URSS, monografia ei „Tradiție și revoluție” a fost pregătită pentru publicare în 1990, dar din cauza problemelor financiare a fost publicată cinci ani mai târziu. Traducerile în limbile occidentale ale operelor lui Zhang Binglin (stilistic sofisticate, paradoxale, uneori de neînțeles) aproape că nu există, cu o singură excepție [107] . N. M. Kalyuzhnaya a pregătit o traducere în rusă a 12 articole de Zhang Binglin, scrise în 1894-1913; ediție bogat comentată, dotată cu reproducere în facsimil a textelor, a văzut lumina la Moscova în 2013.

Comentarii

  1. ↑ Numele oficial ( zi , chineză 字) este Meishu ( chineză tradițională 枚叔, pinyin Méishū ). Zhang Binglin avea peste 20 de pseudonime și porecle, inclusiv „Unicorn” ( trad. chineză 獨角, pinyin Dújuě ), „Born Independent” ( trad. chineză獨立生, pinyin Dúlìshēng ), „Călător în Taiwan” ( chinez. trad.台灣).旅客, pinyin Tàiwān lǚkè ), etc. ( Kalyuzhnaya N.M. Tradiție și revoluție. - M., 1995. - P. 285).
  2. ↑ chineză 英国斯宾塞尔著，曾广铨、章太炎译《斯宾塞尔文集》，上海《昌臹海《昌臹炎译《斯宾塞尔文塞尔著
  3. ↑ Cu toate acestea, erudiția și autoritatea lui Zhang Binglin au fost de așa natură încât colegul lui Yu Yue, Sun Yizhan, nu mai puțin faimos decât el, l-a acceptat pe Zhang drept unul dintre discipolii săi.
  4. ↑ Adică 8 februarie 1902.
  5. ↑ bărbie .
  6. ↑ Pseudonimul lui Kang Yuwei . trad. 長素, pinyin Chángsù înseamnă „Primul fără un titlu meritat”. Aceasta a arătat că s-a plasat deasupra lui Confucius, care purta titlul de su wan kit. trad. 素王, pinyin sùwáng  - „Dăruit cu toate calitățile unui suveran ideal, dar care nu ocupă tronul” ( Xiong Yuezhi . Zhang Taiyan. - Shanghai, 1982. - P. 20).

Note

  1. ↑ Xiong, 1982 , p. unu.
  2. ↑ 1 2 Xiong, 1982 , p. 1-2.
  3. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 23-24.
  4. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , p. 24.
  5. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 286.
  6. ↑ Xiong, 1982 , p. unsprezece.
  7. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 25.
  8. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 26-27.
  9. ↑ Xiong, 1982 , p. douăzeci.
  10. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 28-29.
  11. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 33-35.
  12. ↑ Xiong, 1982 , p. 26.
  13. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 41-42.
  14. ↑ Xiong, 1982 , p. 32.
  15. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 45-46.
  16. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 46-47.
  17. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 47.
  18. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 48.
  19. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 47-48.
  20. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. cincizeci.
  21. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 52.
  22. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 53.
  23. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 57.
  24. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 57-58.
  25. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 60.
  26. ↑ Xiong, 1982 , p. 54.
  27. ↑ Xiong, 1982 , p. 54-56.
  28. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 63-64.
  29. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 64-65.
  30. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 70-71.
  31. ↑ Xiong, 1982 , p. 67.
  32. ↑ Zhang, 2013 , p. 33-50.
  33. ↑ Xiong, 1982 , p. 86.
  34. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 78-79.
  35. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , p. 79.
  36. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 80.
  37. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 82.
  38. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 83-85.
  39. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 88.
  40. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 91.
  41. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 91-95.
  42. ↑ Xiong, 1982 , p. 133.
  43. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 96-97.
  44. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 104-105.
  45. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 107-109.
  46. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 112.
  47. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 113-114.
  48. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 114-115.
  49. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 116.
  50. ↑ Xiong, 1982 , p. 165.
  51. ↑ Xiong, 1982 , p. 166.
  52. ↑ Xiong, 1982 , p. 174-177.
  53. ↑ Xiong, 1982 , p. 182.
  54. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 121-122.
  55. ↑ Xiong, 1982 , p. 183.
  56. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , p. 123.
  57. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 125-127.
  58. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 132-133.
  59. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , p. 134.
  60. ↑ 1 2 Lu Xun . Ceva despre Zhang Taiyan // Lucrări colectate. - T. 3. - M., 1955. - S. 140.
  61. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 135.
  62. ↑ Xiong, 1982 , p. 212-213.
  63. ↑ Xiong, 1982 , p. 218.
  64. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 305.
  65. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 137.
  66. ↑ Xiong, 1982 , p. 52.
  67. ↑ Xiong, 1982 , p. 68-69.
  68. ↑ Xiong, 1982 , p. 3.
  69. ↑ Zhang, 2013 , p. patru.
  70. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 27-28.
  71. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 86.
  72. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 28.
  73. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 45-46.
  74. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 76.
  75. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 77.
  76. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 154.
  77. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 155.
  78. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 166.
  79. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 40.
  80. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 39.
  81. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 41.
  82. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 59.
  83. ↑ 1 2 3 Kalyuzhnaya, 1995 , p. 208.
  84. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 163.
  85. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 131.
  86. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 195.
  87. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 194-195.
  88. ↑ Krymov A. G. Gândire  socială și luptă ideologică în China (1900-1917). - M. , 1972. - S. 162.
  89. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 184-186.
  90. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 187.
  91. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 193.
  92. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 193-194.
  93. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 188.
  94. ↑ 1 2 Zhang, 2013 , p. 16.
  95. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 216.
  96. ↑ Zhang, 2013 , p. 17.
  97. ↑ Zhang, 2013 , p. 17-18.
  98. ↑ Zhang, 2013 , p. 22-23.
  99. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 211.
  100. ↑ Zhang, 2013 , p. 18-19.
  101. ↑ 1 2 Zhang, 2013 , p. 23.
  102. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , p. 19.
  103. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , p. 5.
  104. ↑ Shimada Kenji . Pionier al revoluției chineze. — Stanford, 1990.
  105. ↑ Laitinen K. Nationalism Chinese in the Late Qing Dynasty: Zhang Binglin as Anti-Manchu Propagandist. — L., 1990.
  106. ↑ Murthy V. Filosofia politică a lui Zhang Taiyan. Rezistența Conștiinței. — Leiden, 2011.
  107. ↑ Zhang Taiyan . Explicarea Republicii Chineze. Tr. de Pär Cassel // The Stocholm Journal of East Asia Studies. - 1997. - Vol. 8. - P. 15-40.

Literatură

Link -uri