Shiropaev, Alexey Alekseevici

Alexei Alekseevici Shiropaev
Data nașterii 23 august 1959 (63 de ani)( 23.08.1959 )
Locul nașterii Moscova , SFSR rusă , URSS
Cetățenie RF
Ocupaţie copreședinte al Alianței Naționale Democrate
Transportul „ Alianța Națională Democrată»
Idei cheie democratie nationala

Aleksey Alekseevich Shiropaev (n . 23 august 1959 , Moscova , RSFSR ) este un publicist rus , poet și politician de dreapta [1] , co-președinte al partidului Alianța Națională Democrată".

Biografie

Absolvent al Colegiului de Artă din Moscova . A lucrat ca artist-restaurator. De la mijlocul anilor 1980, a participat activ la mișcarea națională rusă și a devenit faimos în rândul unor organizații ortodoxe-monarhiste conduse de Vladimir Osipov : a fost membru la început al Uniunii Patriotice Creștine, apoi al Uniunii Renașterii Creștine. De la sfârșitul anilor 1980, a publicat în presa național-patriotică, unde a apărat sloganul „ Ortodoxie, Autocrație, Naționalitate ”.

În 1993-1994 și-a schimbat părerile față de nazism și s-a apropiat de Ilya Lazarenko , devenind activist în micile sale organizații. În 1995, s-a alăturat Partidului Național Popular al lui Alexandru Ivanov (Sukharevsky) și a devenit curând a doua persoană din acesta. În acest moment, a împărtășit opiniile imperiale și a scris un manifest al „arianismului ortodox”.

După 2000, a trecut la vederi neo-păgâne. În 2001, a publicat cartea Închisoarea oamenilor, care a devenit un manifest al opiniilor sale. În această carte, el a numit „proiectul eurasiatic”, creat de „khazari” și „bizantini”, principalul inamic al naționalismului rus și și-a conturat ideile despre separatismul rusesc cu accent pe Europa „albă”. În ianuarie 2007, împreună cu un alt publicist, Vadim Shtepa , Shiropaev a adunat „național-democrații” la Veliky Novgorod, care s-au autointitulat Novgorod Veche, simbolul căruia au făcut din șopârla (Crocodilul) cea mai importantă zeitate a Rusiei de Nord . 1] .

Idei

Și-a început cariera politică în perioada Perestroika printre naționaliștii ortodocși și s-a autodenumit un susținător al imperiului, zece ani mai târziu și-a schimbat părerile asupra neopăgânismului și regionalismului .

A scris despre „proiectul eurasiatic”, în opinia sa, care vizează eradicarea, „genocidul” poporului rus. Părerile sale rasiale sunt caracterizate de pesimism. El consideră istoria Rusiei ca o mișcare continuă de la vârfuri la declin. În opinia sa, începutul Rusiei a fost pus de „ arieni puri ” ( normanzii și wendii - slavi), „autohtonii nordici” care aveau cea mai înaltă cultură. Shiropaev considera „ albă ” populația europeană, a cărei fortăreață era Veliki Novgorod, „perla Europei de Nord”. „Era strălucitoare” este perioada pre-khazar, iar „strămoșii glorioși” sunt magii slavi.

Potrivit lui Shiropaev, întreaga istorie ulterioară a Rus’ului a fost sub presiune, mai întâi din partea khazarilor, apoi din Bizanț, care au căutat să dizolve rușii originari („oamenii albi”) dintre „masele caucaziano-tătare-evreiești vorbitoare de rusă. ” „Sudul” nu numai că desfășoară expansiune militară și caută să înrobească fizic „Nordul Nordic”, ci și sabotaj ideologic – impunerea unei religii străine, transformă Rus’ într-un „cazan eurasiatic multi-tribal”. Shiropaev numește acest lucru „proiectul eurasiatic”, el consideră că botezul lui Rus’ este începutul „terorii eurasiatice”. Întreaga istorie scrisă a Rusiei este înfățișată ca teroare împotriva „populației indigene (albe)” de către autoritățile monarhice și Biserica Ortodoxă, iar apoi de către Comisarii Roșii și autoritățile sovietice. Shiropaev îi numește pe evrei „super-eurasiatici”, scopul „proiectului eurasiatic” al căruia este de a le stabili puterea asupra întregii lumi și, mai ales, a „lumii ariene”.

Cel mai teribil păcat al „eurasianismului” Shiropaev îl numește „ amestecare rasială ” - „o crimă împotriva sângelui”, „încălcarea vechilor norme ariene de castă rasială”. Potrivit lui Shiropaev, prințul Svyatoslav este, de asemenea, vinovat de această „crimă”, pe care naționaliștii ruși îl consideră de obicei un erou bun care a învins-o pe Khazaria „evreiască”. Căsătoria lui Svyatoslav cu „prințesa Khazar” Malusha Shiropaev face parte din planul viclean al evreilor de a implementa „ Proiectul ”, pe care l-au promovat constant de atunci, care a dus la revoluția din 1917 care a creat „Noua Khazaria”. Cu toate acestea, evreii au realizat „Proiectul” nu direct, ci prin acei reprezentanți ai poporului lor care s-au convertit la ortodoxie, precum și prin nobilimea turcă. Shiropaev extinde semnificativ cercul „conspiratorilor”, incluzând diverși „străini” în el. Elita Rusiei nu a fost niciodată „sânge legată de popor” și nu a lucrat în interesul ei.

Campaniile de pogrom ale prinților Moscovei împotriva Kievului și Veliky Novgorod, potrivit lui Shiropaev, mărturisesc ura lor față de „orașele ariene”. Shiropaev numește Rus lituanian, care a scăpat de „asiatism”, precum și Nordul Rusiei, unde se presupune că rămășițele „culturii nordice ariene” au supraviețuit până astăzi, drept modele. El denunță colonizarea Siberiei pentru că a contribuit la creșterea căsătoriilor interrasiale și astfel la „eroziunea rasială”. Shiropaev evaluează pozitiv „arienii” supraviețuitori - Vechii credincioși care au rezistat ortodoxiei oficiale și cazacii liberi, precum și pe germanii din Rusia și politicile lor, inclusiv pe germanii care au ocupat Uniunea Sovietică în timpul Marelui Război Patriotic. La germanii de pe teritoriul Rusiei, el vede pătrunderea „spiritului liber al Europei nordice”. Shiropaev constată un „paradox” care contrazice teoria rasială – o combinație a elitei, reprezentată de „rasa albă”, cu iobăgie a majorității „populației albe”. El explică acest „paradox” prin „proiectul eurasiatic”. Împărații „arieni” ruși se dovedesc a fi un instrument orb al voinței altcuiva, purtătorul căruia era „nomenclatura străină rasială” care îi înconjura atât pe împărați, cât și pe liderii sovietici. Mecanismul „Proiectului” a fost pus în acțiune de „ înțelepții Sionului ”.

El numește Uniunea Sovietică „Noua Khazaria” sau „Iudeea Sovietică”, o descrie ca un singur Gulag uriaș și scrie despre „teroarea asiatică” și „genocidul” presupuse săvârșite împotriva „oamenilor albi” de „străini” care au urmat „ glasul sângelui”. El evaluează în mod pozitiv biserica catacombă, care ar fi împărtășit „doctrina superiorității rasiale ariene” și a fost persecutată pentru aceasta, precum și țăranii ruși care s-au răzvrătit împotriva regimului sovietic, în opinia sa, urmând „instinctul rasial”.

Shiropaev îi critică pe naționaliștii ruși, inclusiv pe fasciști, pentru inconsecvență și concesii față de „proiectul eurasiatic”, care i-a lipsit de orice speranță de succes. El a scris despre necesitatea unei „revoluții rasiale”, simbolul căreia el consideră svastica – „un simbol al eliberării rasiale”. El ia în considerare eroii naziștilor germani, complicii lor și SS și Wehrmacht, care ar fi dus la eliberarea Rusiei de opresiunea evreiască și asiatică. Potrivit acestuia, „din 1933 până în 1945, centrul Rus’ a fost la Berlin”. El a scris despre proiectul „Rusie germană”, care se presupune că ar putea fi implementat ca parte a Germaniei naziste , dar rușii nu au profitat de acest lucru, care a fost facilitat de „înțelepții din Sion”.

Shiropaev vede rădăcinile opiniilor sale în Uniunea Națională All-Russian , legând cu aceasta nașterea național-socialismului în Rusia, în reformele lui Stolypin, în opinia sa, care vizează „îmbunătățirea calităților rasiale ale rușilor”, precum și în motive păgâne ale artei moderniștilor ruși de la începutul secolului XX. El îi numește pe Arthur de Gobineau , Ludwig Woltmann și Mihail Menșikov drept autorități principale . În urma lui Menshikov, Shiropaev schimbă metropola și coloniile: el numește centrul „colonie”, iar „metropolia” o „periferie prădătoare”, aspirând resurse din centru și transformând rușii în „negri albi”.

El a scris despre „lipsa drepturilor” rușilor din Rusia modernă, el crede că aceștia suferă mai mult decât alții de „opresiune națională”. El numește asistența financiară și economică a centrului republicilor subvenționate „tribut”, după tradiția veche, plătită „străinilor”.

Ca om politic, Shiropaev se opune marii puteri și ideii imperiale, pe care le asociază cu „proiectul eurasiatic”. El nu împărtășește antioccidentismul: în Occidentul „alb”, sugerează căutarea aliaților rasiali. Shiropaev își exprimă îndoielile cu privire la unitatea poporului rus și îl consideră ca un conglomerat de grupuri subetnice care diferă atât din punct de vedere psihologic, cât și fiziologic. Din acest motiv, pledează pentru separatismul rusesc, crezând că va fi mai ușor să apărăm interesele rușilor în câteva state mici ruse decât într-un mare imperiu multinațional. Centrul lor de atracție, în opinia sa, ar trebui să fie „Marea Rusă”, inclusiv regiunile centrale și nord-vestice ale Rusiei. Ea trebuie să devină omogenă în sensul „cultural-rasial” și să fie ghidată de ideile rasiale germane.

Shiropaev consideră această etapă intermediară în drumul către perioada în care confederația republicilor ruse va deveni o rampă de lansare pentru „noua colonizare albă” și formarea unui „imperiu neo-colonial modern”.

Shiropaev a anunțat mai târziu ideea de a împărți Rusia în șapte republici ruse și de a o transforma într-o „comunitate federală de națiuni”, unde națiunea este înțeleasă nu într-un sens etnic, ci politic. Împreună cu un alt politician de dreapta , Ilya Lazarenko , Shiropaev susține că proiectul „națiunii ruse” a eșuat, deoarece etnia rămâne o prioritate în rândul populației ruse. Cu aceasta, Lazarenko și Shiropaev au vorbit la a zecea lecturi Starovoitov pe 22 noiembrie 2013 la Școala Superioară de Economie din Moscova. Shiropaev a propus să transforme Districtul Federal Central în Republica Zalesskaya Rus și să formeze o „conștiință de sine Zalessky” în el. Mișcarea „Zalesskaya Rus” este condusă de Lazarenko [1] .

În vara anului 2011, Shiropaev, ca parte a unei delegații a Alianței Naționale Democrate, a vizitat Knesset -ul israelian , unde a avut întâlniri cu deputații Ayub Kara ( partidul Likud ) și Aryeh Eldad ( blocul Unității Naționale ) [2] [ 3] .

După o vizită în Israel, Shiropaev și-a regândit atitudinea față de evrei, respectă practica de viață a israelienilor și construirea unui stat național [4] . El conturează evoluția opiniilor sale într-un interviu cu titlul editorial „Transformarea unui naționalist” (ianuarie 2016) [5] :

... ( au fost declarații antisemite în articolele tale. Dar am auzit că părerile tale s-au schimbat ) ... călătoria mea în Israel a fost rezultatul unei schimbări în părerile mele. Da, poate pe vremea mea am scris niște lucruri pe care nu le-aș scrie deloc acum. [5]

Critica

Potrivit istoricului V. A. Shnirelman , Shiropaev reproduce de fapt atitudinea nazistă față de URSS, pretinzând această poziție drept vocea „Europei iubitoare de libertate”. „Contraproiectul arian” al lui Shiropaev, potrivit lui Shnirelman, reînvie ideile naziștilor germani și reflectă trăsăturile „modernizării de recuperare” - Shiropaev percepe pozitiv imaginea unui imperiu colonial clasic cu un popor dominant și un dominator colonial. populaţia supusă acestui popor. Shnirelman notează și non-standardul pentru naționalismul rus în rezolvarea problemei statalității, propus de Shiropaev, care se concentrează asupra Occidentului [1] .

Compoziții

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Shnirelman, 2015 .
  2. ↑ Național-democrații ruși caută aliați în Israel (link inaccesibil) . Preluat la 2 februarie 2012. Arhivat din original la 11 septembrie 2011. 
  3. ↑ Aryeh Eldad a primit o delegație a NDA a Rusiei în Knesset (link inaccesibil) . Preluat la 16 iulie 2011. Arhivat din original la 8 august 2011. 
  4. ↑ A. Shiropaev: „Sunt atras de fenomenul Israel...”. Vizita unui activist NDA în Israel, 12 iulie 2011 . Preluat la 9 martie 2016. Arhivat din original la 27 aprilie 2022.
  5. ↑ 1 2 Dmitri Volcek: Aleksey Shiropaev - Transformarea unui naționalist, Fost ideolog al extremei drepte - despre dezamăgirea în imperiu, monarhie și fundamentalismul ortodox 16.01.2016 . Preluat la 24 ianuarie 2016. Arhivat din original la 20 martie 2016.

Literatură

afiliat
  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
În cataloagele bibliografice