Apocrifonul lui Ioan

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 6 aprilie 2019; verificările necesită 72 de modificări .

Apocrifonul lui Ioan (sau Cartea secretă a lui Ioan)  este un manuscris apocrif gnostic scris pe papirus datând din secolele IV-V d.Hr. e. Apocrifa conturează bazele învățăturilor cosmologice ale sectei gnostice. Apocrifele lui Ioan ar trebui să fie distinse de apocrifele de mai târziu (secolele X-XI) de origine non-gnostică, Cartea secretă a bogomililor , numită uneori și Cartea secretă a lui Ioan.

Istoriografie

Dating

Datarea exactă a manuscriselor din Nag Hammadi este greu de stabilit. Codurile au apărut pe la sfârșitul secolului al IV-lea. n. e. Pe lângă principalele dovezi textuale, există și dovezi indirecte că manuscrisele Nag Hammadi nu pot fi datate mai târziu de secolul al IV-lea î.Hr. n. e.

Critica textuală biblică sugerează că textul apocrifelor a fost scris inițial în greacă veche în jurul anului 170 d.Hr. e.

Surse

Doar manuscrisele datând din secolele IV-V au supraviețuit până astăzi. e. și tradus în coptă.

Textul Apocrifonului lui Ioan există în două versiuni: scurtă și lungă.

O versiune scurtă a Cărții secrete a lui Ioan, împreună cu Evanghelia Mariei, Înțelepciunea lui Isus Hristos și Faptele lui Petru, a fost păstrată ca parte a Codexului Berlin , găsit în Cairo la sfârșitul secolului al XIX-lea. și achiziționat de Muzeul din Berlin în 1896.

În 1945, în colecția de manuscrise copte antice din biblioteca Nag Hammadi , au fost găsite alte trei versiuni ale apocrifelor: una scurtă și două lungi (codurile III, II, IV). Textele Apocrifonului lui Ioan găsite în biblioteca Nag Hammadi sunt texte mai vechi decât manuscrisul similar din Codexul Berlin din Cairo.

Origine

Se presupune că codurile ar putea aparține călugărilor primei mănăstiri creștine de tip comun, fondată de ascetul egiptean Pahomie cel Mare . Acest lucru este indicat de legarea manuscriselor, făcută din scrisorile asociaților lui Pahomie. În plus, locul unde a fost găsită biblioteca nu era departe de mănăstire. Astfel, motivul principal al înmormântării manuscriselor, care ne permite să stabilim data aproximativă a creării lor, ar putea fi decretul mitropolitului alexandrin Atanasie cel Mare privind interzicerea și distrugerea textelor necanonice.

Traduceri în rusă

Textul Apocrifonului lui Ioan

Cuprins Partea 1 Început
  • Întâlnirea lui Ioan cu un fariseu pe nume Ahriman
  • Reflecția lui Ioan asupra mântuirii sufletului, a Mântuitorului și a Eonului indestructibil.
Partea 2 Teogonie și cosmogonie superioară.
  • Apariția lui Ioan a celei mai înalte triade divine: Tată, Mamă, Fiu.
  • Esența Unului, Duhul Invizibil, Tatăl, Monada.
  • Esența și originea Imaginei Unice a Tatălui, Mamei, Barbelei, Primului Om, Gândului, Pronoia.
  • Esența și originea Fiului singur-născut și auto-născut, Autogenes,
  • Spațiu inteligibil. Pleroma și patru Lumini.
  • Omul adevărat și cele trei rase umane.
Partea 3 Cosmogonie.
  • Călcarea ultimului eon al Sophiei și crearea arhontului Jaldabaoth.
  • Crearea de către Jaldabaoth a lumii inteligibile după imaginea celui mai înalt.
  • Satisfacția de sine a lui Jaldabaoth. Defect în Pleroma. Perfecțiunea pierdută a Sophiei.
Partea 4 Dialogul lui Ioan cu Mântuitorul despre soteriologie și antropogonie.
  • „Aruncarea” Sofia. Pocăința și mântuirea Sophiei.
  • Revelația Tatălui. Crearea de către cele șapte puteri ale lui Jaldabaoth a spiritului primului om după chipul Omului Ceresc.
  • Crearea corpului uman.
  • Interpretarea gnostică a poveștii biblice a paradisului.
  • Crearea femeii
  • Expulzarea lui Adam și a Evei din Paradis. Trei fii. Nașterea lui Cain și Abel din unirea Evei cu Jaldabaoth. Set este născut din Adam și Eva.
  • Iluminarea unei persoane prin spiritul coborât din Sophia.
  • Restaurarea și afirmarea Sophiei în sfântul Eon superior.
Partea 5 Dialogul lui Ioan cu Hristos despre soteriologie.
  • Lupta lui Jaldabaoth cu Lumina, cu Duhul Sfânt și Mama: crearea de către forțele lui Jaldabaoth ale sorții, Potopul.
  • Răspunsul lui Hristos despre originea Duhului opus.
  • Învățătura lui Hristos de a transmite învățăturile pe care El le-a expus unui neam desăvârșit de oameni, „înrudiți” în spirit cu Ioan.

Cosmogonie

Mântuitorul îi spune lui Ioan că la început a fost Unul, Duhul Invizibil. Conținând totul în sine, Unul nu putea fi cunoscut. Este de nedescris pentru că nu există nimic exterior. Pentru a descrie indescriptibilul, autorul folosește tehnicile teologiei apofatice , respingând în mod constant toate caracteristicile posibile ale acestui Absolut. Schimbând diverse definiții una după alta, autorul îl numește pe Unul Dumnezeu, dar apoi spune că „nu poate fi judecat ca zei sau ceva [asemănător], pentru că El este mai înalt decât Dumnezeu”. De-a lungul timpului, Unul, adică Monada a trecut în Pleromă , adică la unitatea multor eoni ai lumii superioare. Trecerea de la unul la cei mulți se produce prin auto-revelația Unului, prin autocunoaștere. Unul își recunoaște imaginea în lumina care îl înconjoară. După ce Unul s-a cunoscut pe sine, s-a născut Gândirea - primul eon numit Pronoia Arhivat 6 iulie 2020 la Wayback Machine . Procesul de descoperire a invizibilului în imagini a continuat. Primul eon  - Pronoia (altfel - Barbelo) a fost urmat de apariția altor eoni. Lumea superioară a început să reprezinte unitatea în mulțime, prevăzută cu cunoaștere bilaterală - cunoașterea de sine a unui și a eoniilor. .

Antropogonie

Crearea omului începe cu revelarea Unului. Imaginea Unului este dezvăluită pentru a corecta defectul cauzat de actul Sophiei Pleroma. Conducătorii lumii pământești, adică primul arhon și autoritățile sale, creează omul după reflectarea imaginii Duhului invizibil pe care o văd. Imaginea creată de Jaldabaoth în ignoranță transmite doar o asemănare exterioară cu „primul Om” al lumii superioare. Mulți îngeri și demoni au lucrat la părți ale „corpului material și spiritual” al omului. Cu toate acestea, corpul uman a rămas nemișcat până când puterea luminii a trecut în el de la Jaldabaoth, care i-a suflat în față la instigarea mesagerii luminii. Mesagerii au venit pe lume pentru a proteja forțele Sophiei în om, astfel încât Pleroma să devină din nou fără cusur. Cu aceeași sarcină, Epinoia luminii, adică derivata luminii, este trimisă în ajutorul omului. Ea ajută toată creația, lucrând cu ea, îndreptând-o către lumină.

Motive gnostice

Un loc important în Apocrifonul lui Ioan, ca în toată filosofia gnostică, este acordat temei cunoașterii de sine. Pentru gnostici, ignoranța este rău și întuneric, iar cunoașterea este lumină și adevăr. Textul urmărește clar ideea că ignoranța este o crimă. În acest sens, textul interpretează actul ultimului eon al Sophiei , care a dus la nașterea arhontului Jaldabaoth , care nu se cunoaște pe sine . În plus, legătura dintre ignoranță și rău este discutată în părțile dedicate creării omului și mântuirii sufletelor umane. Lumina și libertatea de rău nu sunt inerente în creat, ci au coborât din lumea de sus. Această lume supremă, care a apărut din Unul prin autocunoașterea despre Sine, posedă cea mai înaltă cunoaștere. Din punctul de vedere al gnosticismului apocrifelor, o persoană este „chipul unui Om perfect”, purtătorul celei mai înalte cunoștințe primite de la Monada, Unul. Aceste cunoștințe trebuie cunoscute. Cunoscându-se pe sine, o persoană învață bazele universului. Astfel, conform cadrului de spirit gnostic, în autocunoașterea o persoană gnostică se contopește cu universul, începe să posede cunoștințele cele mai înalte. O altă trăsătură caracteristică a monumentului este diferențierea oamenilor în două grupe: aleșii, capabili să înțeleagă cunoștințele, numiți în text reprezentanți ai „genului imobil”, și nealeșii, incapabili de a se apropia de înțelegerea adevărului. De asemenea, un loc important în monument îl ocupă problema dualismului comun tuturor sistemelor gnostice , adică opoziția spiritului și materiei. De exemplu, în mitul lui Jaldabaoth, formarea lumii materiale inferioare este interpretată ca o încălcare a unității în lumea spirituală superioară. Ca urmare a acestei discordie apare materia, intrând constant în confruntare cu spiritul.

Caracteristicile compoziționale și stilistice ale textului

  • Recepție „Povestea într-o poveste”: narațiunea în apocrife merge mai întâi de la persoana a treia, iar apoi de la prima.
  • Două linii parcurg ca un fir roșu prin întreaga lucrare: linia lui Ioan, corespunzătoare căii cunoscătorului, și linia Mântuitorului, calea inițiatorului.
  • Apocrypha are un stil diferit de narațiune. Se pare că textul apocrifelor a fost compus din multe părți separate.
  • Textul monumentului este plin de aluzii la diferite tradiții culturale: zoroastrism , iudaism, mitologie iraniană , creștinism, credințe qumranite . De exemplu, fariseul menționat la începutul textului într-un dialog cu Ioan poartă numele spiritului rău zoroastrian Ahriman .

Literatură

  • Apocrifonul lui Ioan în: Gnosticismul antic. Fragmente și dovezi. Afonasin E.V. Sankt Petersburg: Aleteya, Editura Oleg Abyshko, 2002, 368s [1] , p.304-320

Note

  1. ↑ descrierea publicației . Preluat la 3 mai 2019. Arhivat din original la 3 mai 2019.

Vezi și

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Gnosticism
Gnosticii antici
Gnosticismul timpuriu
Gnosticismul persan
Gnosticismul medieval
Gnosticismul modern
Texte gnostice
Evangheliile gnostice
Idei cheie
Articole similare