Borborite

Gnosticii ( greaca veche γνωστικοί ; lat.  gnostici ; slava veche  razmnitsy ) sau varvelioți ( lat.  barbelioti ), sau borboriți  sau vorvorieni ( greaca veche βορβοριανοί din altă greacă βορβορος - murdărie, după Epiprus ( Panfanio ) - murdărie ( după , canalizare ) ] [2] numele unei secte creștine apropiate ofiților . Epifanie din Cipru dă și alte nume pentru această sectă: barbeliți , barbeliți ( altă greacă Βαρβηλίτας ) , stratiotici ( altă greacă Στρατιωτικοί ), fivioniți, fibioniți ( altă greacă Φιβιωνῖται ), zacαΦαια ( alta grecească Φιβιωνῖται ) , ZacαΦαιδια ( ' αθοφού ) el descifrează numele de familie prin etimologia populară siriană drept „cei lângă care nimeni nu ar vrea să mănânce mâncare”) [3] .

Dacă Irineu de Lyon îi numește pe Varveliots una dintre sectele gnostice [4] [5] , atunci autori de mai târziu: Epifanie din Cipru [6] , Augustin [7] , Isidor de Sevilla [8] , Ioan de Damasc [9] [10] identificați conceptele de „gnostici” și „borboriți”.

Învățături

Doctrina Varvelioților a fost expusă de Irineu de Lyon în tratatul său ereziologic „Refutarea și respingerea cunoașterii false (împotriva ereziilor)”:

Unii dintre ei îl acceptă pe Aeon, care nu îmbătrânește niciodată, într-un spirit virginal, pe care îl numesc Varvelos. Apoi ei spun că undeva este un Părinte fără nume: El a vrut să se dezvăluie acestui Varvelos. Acest gând (Εννοια) asupra apariției lui i-a apărut înaintea lui și a cerut Preștiința (Προγνωσις); când a apărut Preștiința, apoi, la cererea lor, a apărut nestricăciunea (Αφθαρσια), iar după aceasta Viața veșnică (Ζωη αιωνια). Bucurându-se de aceasta și contemplând măreția lor, Varvelos, bucurându-se de concepție, a născut o lumină ca el. Îl numesc începutul luminii și originea tuturor lucrurilor și spun că Tatăl, văzând această lumină, L-a uns cu bunătatea Lui, ca să fie desăvârșit. Această lumină, spun ei, este Hristos, Care din nou, după ei, a cerut ca Mintea (Νους) să-I fie dată pentru ajutor; iar Mintea a apărut. Mai mult decât atât, Tatăl produce Cuvântul (Λογος). Așa se formează combinații de Gând cu Cuvântul, Nestricăciune cu Hristos; Viața veșnică este unită cu Voința (Θηλημα), iar Mintea cu Preștiința. Și au lăudat lumina cea mare și Varvelos.

După aceasta, spun ei, cel născut pe sine (Αυτογενης) a provenit din Cuvânt și Gând pentru a reprezenta marea lumină, iar el, după ei, era foarte onorat și totul era subordonat lui. Odată cu el a venit Adevărul (αληθεια), și a apărut combinația dintre Sine-născut cu Adevărul. Din lumina care este Hristos și din nestricăciune, patru luminari au venit să-l însoțească pe Sine-născut; și din Voința și Viața Eternă au apărut și patru revărsări pentru a sluji acestor patru luminari, pe care ei le numesc har (χαρισ), dorință (θηλησις), sens (συνεσις) și rațiune (φρονησις). Dintre aceștia, harul s-a îmbinat cu marele și cel dintâi luminator: prin el îl înțeleg pe Mântuitorul și îl numesc Armogene; dorința este unită cu a doua, pe care o numesc Raguel, sensul cu a treia lumină, pe care o numesc Dadud, mintea cu a patra, pe care o numesc Eleleth.

După ce toate acestea au fost stabilite, Sine-Născut pe lângă aceasta a produs un om perfect și adevărat, pe care ei îl numesc Adamant, deoarece nici el nu a fost forțat, nici cei din care provine: el, împreună cu prima lumină, a fost îndepărtat din Armogen. . În același timp, cel născut pe sine a produs odată cu omul și a combinat cu el cunoașterea desăvârșită (de aceea l-a recunoscut pe Cel Prea Înalt), i s-a acordat și putere invincibilă de către spiritul fecioarei și totul a început să-l glorifice pe marele Eon. Din aceasta, zic ei, au venit mama, tatăl și fiul; din om, dimpotrivă, și cunoaștere, a crescut un copac, pe care ei îl numesc și cunoaștere.

Apoi de la primul înger, care este cu Unul Născut, a venit Duhul Sfânt, Pe care ei îl numesc Înțelepciune (Σοφια) și Prunikos. El, văzând că toate celelalte sunt în combinație, și El nu este, are soț, căuta pe cineva cu care să se îmbine; și negăsindu-l, S-a extins și s-a uitat la regiunile de jos, gândindu-se să găsească aici un soț; și negăsind-o, s-a întors supărat, căci făcuse o încercare fără bunăvoința Tatălui. După aceea, îndemnat de simplitate și bunătate, El a produs o creație în care exista ignoranță și îndrăzneală. Această lucrare a Lui, spun ei, este primul șef (προαρχων), creatorul acestei creații; el, după spusele lor, a fost distras de o mare putere de la mama sa și a coborât din ea în regiunile de jos și a creat firmamentul cerului, în care, după ei, trăiește. Și ca ignoranță, a creat toți îngerii subordonați lui, firmamentul și toate lucrurile pământești. După aceasta, unit cu insolența (αυθαδεια), a produs răutate, gelozie, invidie, furie și poftă. După ce acestea s-au născut, mama Înțelepciunea cu întristare s-a retras și s-a întors pe înălțimi și a devenit, dacă socoti de jos, un ogad. Odată cu înlăturarea ei, El a crezut că doar unul există și, prin urmare, a spus: „Eu sunt un singur Dumnezeu, Zelot, și în afară de Mine nu există Dumnezeu” [4] [5]

Borboriții aveau mai multe cărți sacre, printre care - Noria, Cartea lui Set, Apocalipsa lui Adam. Ei au recunoscut atât Vechiul , cât și Noul Testament , dar nu l-au identificat pe zeul menționat în Vechiul Testament cu Dumnezeu .

Conform învățăturii lor, lumea cerească este formată din opt ceruri, fiecare guvernat de propriul său arhon. În al șaptelea cer, arhontul este Sabaoth, creatorul cerului și al pământului. Borboriții credeau că el a fost numit Dumnezeu de evrei. În al optulea cer, arhontul este Barbelo, mama tuturor viețuitoarelor, tatăl tuturor ființelor, Dumnezeu și Hristos [11] . Ei au negat nașterea lui Hristos din Maria și faptul prezenței întrupării trupești a lui Isus Hristos pe pământ și, în consecință, învierea.

Descriere

Epifanie a vorbit despre comunicarea sa cu reprezentanții acestei secte în următoarele cuvinte:

…I-am cunoscut personal, iubiți (frați), și știu despre obiceiurile lor chiar de la membrii acestei secte. Unele dintre femeile care au crezut în toate aceste prostii au încercat să mă convingă și pe mine de asta. Mai mult, au încercat să mă seducă ca pe soția promiscuă a unui bucătar egiptean, pentru că atunci eram tânăr și atrăgător. Totuși, nici cel care a stat lângă Sfântul Iosif nu m-a părăsit... M-a mântuit auzindu-mi gemetele, și nu din pricina dreptății, ca Iosif. Și, deși aceste femei mi-au reproșat, am râs doar în sinea mea, auzind cum șopteau între ele: „Nu îl vom salva pe acest tânăr, va trebui să-l lăsăm în mâinile arhontei să piară!” (...)

Aceste femei erau fermecătoare pe dinafară, dar înăuntru erau urâțenie diabolică. Cu toate acestea, Dumnezeul atotmilostiv m-a salvat de la desfrânarea lor. Apoi am făcut cunoștință cu cărțile lor și am înțeles ce au vrut să spună, dar spre deosebire de ei, această literatură nu m-a mișcat. După aceea, eludându-i și evitând o mușcătură fatală, am raportat situația episcopilor locali și am ajutat la identificarea acelor membri (secreți) ai acestei secte care aparțineau oficial bisericii. Iar cei expuși au fost expulzați din oraș, numărând aproximativ optzeci de oameni...

Mai mult, Epiphanius a susținut că borboriții au fost puternic influențați de sethieni , iar sacramentele lor aveau un conținut sexual pronunțat (inclusiv homosexual ). Printre acuzațiile vehiculate de Epifanie s-au numărat profanarea sacramentului cu material seminal și sânge și uciderea rituală a embrionilor umani .

Confirmarea indirectă a eticii pervertite a borboriților s-a păstrat și în textele gnostice, din care rezultă că nu numai creștinii, ci și gnosticii înșiși erau extrem de ostili sectei. Astfel, ofiții egipteni , care au aderat la asceza extremă, au mărturisit în „ Cartea lui Jeu ” [12] :

... și ele (secretele) nu vor fi date celor care servesc cele opt puteri ale marelui arhon, adică celor care absorb sângele purificării lunare și sămânța masculină...

Într-un alt text ofit, Pistis Sophia , o acuzație împotriva borboriților este pusă în gura lui Isus:

Toma a spus: „Am auzit că există pe pământ unii care iau sperma masculină și sângele menstrual feminin, îl pun în linte și mănâncă, spunând: „Noi credem în Esau și Iacov”. Este potrivit sau nu?" Isus s-a supărat pe lume în ceasul acela și i-a spus lui Toma: „Adevărat spun: acest păcat este mai presus de toate păcatele și fărădelegile”.

Deoarece aproape toate informațiile despre borboriți au fost păstrate doar în interpretarea oponenților lor, este dificil să judecăm gravitatea unor astfel de acuzații.

Unul dintre denumirile sectei, barbeliți , este asociat cu numele eonului gnostic Barbelo , care, potrivit lui Epiphanius, era în mitologia lor receptorul sufletelor drepți (în înțelegerea sectanților).

Note

1. ↑ Epifanie al Ciprului. Panarion, Împotriva gnosticilor și borboriților . Consultat la 20 noiembrie 2015. Arhivat din original pe 16 iunie 2016. (nedefinit)
2. ↑ Epifanie al Ciprului. Creaţii, partea 1. - M., 1863. - T. 42. Panarion. pagina 156
3. ↑ Epifanie. Panarion . I. 1-46.
4. ↑ 1 2 Irineu de Lyon „Refutarea și respingerea cunoștințelor false (Împotriva ereziilor)”. Capitolul XXIX. Învățăturile altor secte gnostice, în special ale varvelioților. . Preluat la 22 decembrie 2015. Arhivat din original la 23 decembrie 2015. (nedefinit)
5. ↑ 1 2 Iraeneus Contra Haereses Libri Quinque . Preluat la 22 decembrie 2015. Arhivat din original la 23 decembrie 2015. (nedefinit)
6. ↑ Epifanie din Cipru „Despre optzeci de erezii Panarius, sau chivotul” . Data accesului: 22 decembrie 2015. Arhivat din original pe 8 decembrie 2015. (nedefinit)
7. ↑ Augustin. „De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus”. . Data accesului: 22 decembrie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016. (nedefinit)
8. ↑ Isidorus hispalensis. Etimologiarvm Sive Originvm. Liber VIII . Preluat la 22 decembrie 2015. Arhivat din original la 23 decembrie 2015. (nedefinit)
9. ↑ Ioan Damaschinul. „De o sută de erezii pe scurt” . Consultat la 22 decembrie 2015. Arhivat din original la 20 noiembrie 2015. (nedefinit)
10. ↑ PG 94, p. 677 „Περὶ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ ἑκατόν, ὅθεν ἤρξαντο καὶ πόθεν γέγονασιν” . Data accesului: 22 decembrie 2015. Arhivat din original pe 7 aprilie 2016. (nedefinit)
11. ↑ Barbelo // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
12. ↑ A. G. Vtulova. Înțelegerea morții în gnosticism . Data accesului: 14 iulie 2010. Arhivat din original la 24 decembrie 2009. (nedefinit)

Vezi și

• Sethian

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron