Simonienii

Simonienii , sau simoniații , sau simoniții ( greaca veche σιμωνιανοί ; lat.  simoniani ; slava bisericească. simonyaty ) sunt eretici din secolul I , numiți după întemeietorul doctrinei lor, Simon Magul . Un alt nume pentru acești eretici, folosit de Origen în cartea „ Împotriva lui Celsus ”, este Helenienii ( greaca veche ἑλενιανοὶ ), după numele cohabitantului risipitor al lui Simon Magul - Elena.

Simonienii sunt descriși de Epifanie în Panarion printre 80 de erezii și de Ioan Damaschinul în cartea Despre o sută de erezii pe scurt , ambii autori au 21 de erezii. Simonienii sunt descriși de Augustin în De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus și de autorul nenumit al tratatului Predestinatus ( latina  Praedestinatus ); ambii autori au 1 erezie. Philastrius în cartea sa Liber de Haeresibus a dedicat capitolul 29 lui Simon Magus.

Simon Magus era din satul Gitfon sau Gitton ( greaca veche Γιτθῶν ) din Samaria. După o încercare nereușită de a cumpăra darul Duhului Sfânt și de a se alătura apostolilor, Simon și-a creat propria doctrină. Învățătura lui Simon este una dintre ramurile gnosticismului . A găsit o curvă pe nume Elena din orașul Tir , a răscumpărat-o pentru bani de la un bordel (unde era de 10 ani) și a declarat-o un gând creator ( altă έπινοια greacă ) a Divinității supreme, care a născut prin ea pe arhanghelii și îngerii care au creat lumea noastră. Simon Magus a făcut-o concubină și tovarășă. Simon Magul s-a numit pe sine marea putere a lui Dumnezeu și a numit-o pe concubina lui risipitoare Duhul Sfânt ; a învățat despre sine că de dragul Elenei s-a coborât și din cer.

Simon Magus a învățat că cei care cred în el primesc libertate, care le permite totul. Din acest motiv, adepții săi, simonienii, s-au dedat la depravare și superstiție. Simon Magul a respins învierea morților și a susținut că nu Dumnezeu a creat lumea. Simon a predat imagini: ale sale, sub forma lui Zeus , și tovarășului său Helen, sub forma Atenei , pentru a-și venera elevii. El s-a numit Tată pentru samariteni  şi Hristos pentru iudei . Simon ne-a învățat că pe Muntele Sinai s -a arătat sub forma Tatălui , pe vremea lui Tiberiu  - în chipul Fiului , și apoi a coborât asupra apostolilor sub forma Duhului Sfânt. Simon Magul s-a prefăcut a fi Dumnezeul suprem, ca fiind manifestat în trecut, prezent și viitor ( alte grecești ό εστώς, στάς, στησόμενος ). Aplicându-se la termeni creștini, Simon Magul a declarat că este „tată”, „fiu” și „duh sfânt” - trei manifestări ale unui singur Dumnezeu supra- ceresc (altul ύπερουράνιος grecesc ): ca tată, el a apărut în Samaria în persoana proprie Simon Magus; ca fiu – în Iudeea, în persoana lui Iisus, pe care l-a lăsat înainte de răstignire; ca duh sfânt el va lumina pe neamuri din tot universul. El a povestit despre gândul lui Dumnezeu, nedespărțit de el, că spiritele cosmice create de ea, mânate de pofta de putere și ignoranță, nu au vrut să-i recunoască supremația și, închizând-o în lanțurile ființei senzual-corporale, au forțat-o. ea să treacă succesiv de la un corp feminin la altul. Ea a apărut ca Helena homerică ca vinovată a războiului troian , iar după 1000 de ani s-a trezit o prostituată în Tir, unde Simon, care a urmat toate transformările ei, a luat-o ca un păstor bun pentru o oaie pierdută. Vestea călătoriei lui Simon la Roma și a succeselor sale acolo este perfect plauzibilă, dar aceste succese, desigur, nu au ajuns la onoruri publice de la împărat și senat, după cum relatează scriitorii bisericești, induși în eroare de o citire eronată a unei inscripții de pe o statuie. dedicat unei zeități semitice latinizate: „Simon sfântul zeu” ( latină Simoni deo sancto ).   

Pseudo-clementinele conțin o mulțime de informații detaliate, dar nesigure despre Simon - despre îndelungata sa confruntare cu apostolul Petru în Cezareea și la Roma, despre încercarea lui nereușită de a se înălța la cer și cu atât mai nereușită - de a se ridica din mormânt, unde, la cererea lui, ucenicii l-au dat în viață și l-au găsit mort trei zile mai târziu. Principala tendință în descrierea fictivă a lui Simon în Clementine este identificarea lui cu apostolul Pavel. Deși Simon Magul a fost, fără îndoială, implicat în educația elenistică, apartenența directă a lucrării teosofice Marea explicație ( Μεγάλη απόφασις ) cu el, din care sunt citate pasaje semnificative în Philosophumen , este pusă la îndoială; în orice caz, cert este că această operă curioasă, cu un conținut religios și mistic, saturată de conceptele filozofice ale lui Heraclit , Empedocle , Aristotel și stoici , provenea dintre cei mai apropiați adepți ai lui Simon. Începutul absolut a tot ceea ce este posibil și adevărat autor Μεγάλη απόφασις . desemnează ca „foc dublu - ascuns și evident” ( altă greacă πϋρ διπλουν—το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); primul este ascuns în al doilea, al doilea iese din primul; pe lângă denumirea metaforică „foc supra-ceresc” ( greaca veche το πύρ ύπερουράνιον ), principiul absolut al lui Simon este desemnat filozofic și prin conceptele aristotelice de „putere și act” ( greaca veche δύναμις și ερέργεια ). Primul act al începutului absolut este un „gând” cuprinzător ( greaca veche επινοια ), dând naștere mentală a căruia absolutul este definit ca minte și tată.

Prima pereche de sizigie ( greaca veche συζυγία ) - mintea și gândul, întorcându-se în interior asupra lor, se dezvoltă în alte două: sunet și nume, rațiune și dorință. Ascunderea în aceste „șase rădăcini ale ființei” un singur principiu absolut este în sine „o forță invizibilă, o tăcere de neînțeles” ( greaca veche δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); în potențialul său pur, ca germen nedeschis, sau punct de ființă, este predominant „mic” ( greaca veche το μικρόν ); dar, fiind așa numai pentru aparențe, ea devine mare, fiind definită în sine ca minte și gândire și deducând veșnic din sine toate definițiile ulterioare ale lumii inteligibile - și marele ego mental devine nemărginit în fenomenele lumii reale, care se dezvoltă. după aceeași schemă de combinații activ-pasiv, bărbat-femeie, precum lumea inteligibilă. Prima sizigie (minte și gând) corespunde aici cerului și pământului, a doua (sunet și nume) - soarele și luna, a treia (rațiunea și dorința) - aerul și apa. Singurul agent și motor adevărat al întregului proces logic și fizic este același principiu absolut în manifestarea sa, sau „focul manifest”, o mare forță creatoare, „înfățișată” în tot ceea ce este vizibil și invizibil - alt greacă. acela έστώς οτάς, στησόμενος , cu care Simon Magus s-a identificat.

În Μεγάλη απόφασις, acest zeu existent real ( ών ) este reprezentat ca vorbind despre puterea pre-eternă sau preexistentă ( altă προυπάρχουσα greacă ) a divinității (la originea absolută ca atare); "Eu și tu suntem una, înaintea mea - tu, ce este în spatele tău - eu." Acest „al doilea zeu” – sau întreaga realitate a absolutului – este numit și a șaptea putere, ca desăvârșire a tuturor lucrărilor emanate din cele șapte rădăcini ale ființei în lumea cerească și pământească. Între această speculație și romantismul mistic al minții și gândirii, Simon Magus și Helena, este imposibil de stabilit o legătură directă, probabil pentru că Μεγάλη απόφασις nu a ajuns la noi în totalitate.

Dintre adepții lui Simon Magus și Elena, istoricii bisericești nu numesc nume majore; direct în spatele lui Simon Magul se află Menander , aproape de el, dar un gnostic independent.

Vezi și

Alte secte numite după personaje biblice: adamiți , cainiți , noahizi , aveliți , setieni , abramiți , enohieni , melhisedezieni , paulicieni .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Gnosticism
Gnosticii antici
Gnosticismul timpuriu
Gnosticismul persan
Gnosticismul medieval
Gnosticismul modern
Texte gnostice
Evangheliile gnostice
Idei cheie
Articole similare