Templul Ierusalimului ( evr . בֵּית הַמִּקְדָּשׁ , Bet ha-Mikdash , adică „Casa sfințeniei”;evr . מִּקְדָּשקְדָּשׁ ְדָּשׁ î.Hr. ) a fost centrul vieții evreiești al secolului I î.Hr. . e. și secolul I d.Hr. e. Templul a fost situat pe Muntele Templului ( evr . הַר הַבַּיִת , Har ha-Bait ) în Ierusalim [1] , și a servit ca singurul loc permis pentru sacrificii către Unul Dumnezeu , care au fost aduse de Cohanim și leviți . Templul a fost, de asemenea, un obiect de pelerinaj pentru toți evreii de trei ori pe an: la Pesah (Paștele), Shavuot (Rusaliile) și Sukkot (Sărbătoarea Corturilor).
De-a lungul istoriei, două temple evreiești au stat în Ierusalim, totuși, din punct de vedere arhitectural, au existat trei: Templul lui Solomon , Templul lui Zorobabel și Templul lui Irod . Există, de asemenea, o descriere a Templului din viziunea profetică a lui Ezechiel (Ezechiel) ( Ezechiel 40-48 ) , referindu-se la viitorul Al Treilea Templu .
Templele care au existat în Ierusalim diferă unele de altele prin multe caracteristici și detalii arhitecturale, urmând totuși modelul de bază comun tuturor. Maimonide [2] evidențiază principalele detalii care ar trebui să fie prezente în Templul evreiesc și sunt comune tuturor templelor din istoria evreiască:
Următoarele lucruri sunt principalele lucruri în construcția Templului: în el sunt făcute Kodesh (Sanctuarul) și Kodesh ha-kodashim (Sfânta Sfintelor), iar în fața Sanctuarului ar trebui să existe o cameră numită Ulam (Parch); și toate împreună se numesc Heikhal . Și au construit un gard în jurul lui Heichal a, la o distanță nu mai mică decât cea care era în Cort; iar totul din interiorul acestei incinte se numește Azara (curte). Toate împreună se numesc Templul.
— Maimonide, Mishneh Tora, Legile templului, 1:5După gradul de sfințenie, ordinea părților Templului este următoarea:
Trebuie remarcat faptul că încercările de a reconstrui aspectul templelor din Ierusalim și desenele lor , care au fost create de-a lungul secolelor, diferă mult una de alta. Acest lucru se datorează mai multor dificultăți:
În astfel de cazuri, cercetătorii se ghidează după diverse argumente în favoarea uneia sau alteia surse, care, în opinia lor, are mai multă autoritate și fiabilitate. În funcție de aceasta, ei decid ce metodă să prefere - armonizarea ambelor surse sau adoptarea doar a uneia dintre ele. În general, îndoielile apar doar cu privire la detalii, în timp ce imaginea de ansamblu este destul de sigură.
Principalele surse prin care se poate face o idee despre aspectul și structura internă a Templului lui Solomon sunt I Regele. ( 1 Regi ) ( Cap. 6-7 ) [ 5] și II Cron. ( 2Chr. ) (Ch. 2 - 4 ). Descrierea Templului lui Ezechiel ( Ezechiel 40-48 ) poate fi folosită și pentru a restabili ideea Templului lui Solomon, deoarece în această descriere, desigur, există elemente preluate din realitate.
Nu se cunoaște nicio sursă externă, non-evreiască, care să descrie Templul lui Solomon . Mulți cercetători pornesc de la presupunerea că, din moment ce fenicienii au fost arhitecții Templului lui Solomon, multe elemente ale altor temple din Orientul Antic trebuie să fie prezente în arhitectura sa.
Până acum, nu s-au găsit dovezi arheologice directe de la Templul lui Solomon, deoarece săpăturile arheologice nu au fost niciodată efectuate direct pe Muntele Templului. La cernerea pământului de pe Muntele Templului, s-au găsit câteva dovezi indirecte, inclusiv o piatră cu numele unui preot dintr-o familie de preoți, care este menționată în cartea profetului Ieremia (Ieremia) ( Ier. 20:1 ), precum și un vârf de săgeată, asemănător căruia au fost folosite în armatele lui Nebucadnețar .
Templul construit de Solomon în Ierusalim era fundamental diferit de tot ceea ce l-a precedat în istoria iudaică. Pentru prima dată, Templul a fost ridicat ca o clădire permanentă și solidă din piatră într-un loc cu totul specific și deosebit.
Teritoriul sacru al Templului avea două părți principale: curtea ( Azara ) și clădirea Templului ( Heikhal ).
Curtea ocupa o suprafață mare și era împărțită în două părți: curtea exterioară și cea interioară.
La intrarea pe teritoriul Muntelui Templului , ei au intrat mai întâi în „curtea exterioară” [6] , care era numită și „mare” ( Ezra gdola ) [7] sau „nouă” [8] , adică extinsă. Această curte era destinată oamenilor – adunările oamenilor [9] și aici se făceau rugăciuni. Mai ales mulți oameni s-au adunat aici în sărbători [10] : sâmbăta , zilele de lună nouă ( Rosh Chodesh ) și în sărbătorile de pelerinaj ( Pesach , Shavuot și Sukkot ). În „curtea exterioară”, pe lângă intrarea principală dinspre est, mai existau intrări dinspre nord și dinspre sud (din partea laterală a palatului). Din aceste trei laturi i se alăturau clădiri pentru preoți și magazii.
Prin poarta interioară „sudică”, acoperită cu aramă [7] , se urcau în „curtea interioară”, care era numită și „superioară” [11] pentru că era mai înaltă decât curtea exterioară, sau „curtea lui”. preoților” [7] pentru că era destinat preoților și adiacent direct clădirii Templului. Era construit din trei rânduri de piatră cioplită și dintr-un rând de bârne de cedru și era împrejmuit cu un gard jos, înalt de trei coți [12] , pentru ca oamenii să poată vedea prin ea slujba sfântă. Regii puteau intra în această curte direct din palat prin galeria superioară ( Aliya [13] ), astfel încât să nu fie nevoie să treacă prin curtea exterioară. La intrarea în curte era amplasat ceva asemănător unui oratoriu ( Amud , adică „stâlp”), din care regii adresau discursuri către popor [14] .
În această curte, în fața intrării în Pridvor [15] , stătea un altar mare de aramă al arderilor de tot , pe care se făceau jertfe de animale [16] . Era o structură pătrată în trei trepte, lungă de 20 de coți, lățime de 20 și înălțime de 10 coți. Prima treaptă (10 × 10 m), cufundată în pământ și înconjurată de un șanț, avea 1 m înălțime; a doua treaptă (8 × 8 m) - 2 m înălțime; al treilea (6 × 6 m) - 2 m înălțime - se numea Harel , erau patru „coarne” la colțurile sale. Treptele se învecinau cu altarul pe latura de est.
Departe de altar, la sud-est de clădirea Templului, era o „ mare de aramă ” (un vas mare de bronz), care servea pentru spălarea preoților. A fost una dintre cele mai semnificative realizări tehnice ale artizanilor din templu. Diametrul „mării” era de 10 coți, circumferința ei era de 30, înălțimea ei era de 5 și capacitatea de aproximativ o mie de m³. Grosimea pereților săi era de aproximativ 7,5 cm, așa că greutatea „mării” trebuie să fi fost de aproximativ 33 de tone. „Marea” stătea pe 12 tauri de cupru - trei din fiecare parte a lumii. [17] Pe laturile curții (la nord și la sud) stăteau zece chiuvete de aramă, câte cinci pe fiecare parte, pentru spălarea victimelor. Lavoarele erau împodobite cu imagini de heruvimi , lei și tauri și stăteau pe „piedestale” de cupru ( mekhonot ) pe roți mari [18] .
Clădirea Templului era din piatră și era situată în centrul curții. Lungimea sa era de 60 de coți (de la est la vest), lățimea - 20 de coți (de la nord la sud) și înălțimea - 30 de coți (respectiv 30 × 10 × 15 m) [19] . Templul avea astfel de două ori lungimea și lățimea Cortului lui Moise și de trei ori înălțimea lui. [20] Cu toate acestea, cifrele date indică doar dimensiunile interioare ale clădirii Templului, grosimea pereților acestuia nu este indicată, totuși, în descrierea Templului lui Ezechiel , este de 6 coți [21] . Acoperișul Templului era plat și era făcut din bușteni de cedru și scânduri [22] . Ea nu s-a odihnit pe coloanele din centrul sălii, așa cum era obiceiul în construcția templului din această perioadă.
Pereții interiori ai Templului erau înveliți cu cedru și acoperiți cu aur, precum și podeaua acestuia [23] și turnurile peste Sfânta Sfintelor și peste Pridvor [24] . Decorul lor a constat din imagini convexe de heruvimi , palmieri și flori înflorite, închise în celule de zăbrele pătrate.
În plan, clădirea Templului avea o formă alungită și consta din trei încăperi adiacente de aceeași lățime - Pridvor ( Ulam ), Sala ( Heikhal [25] sau Kodesh [26] ) și Sfânta Sfintelor ( Dvir [27] sau Kodesh ha-Kodashim [28] ) .
Vestibulul ( Ulam ), care constituia partea de est a Templului, separa sfântul de lumesc. Avea 20 de coți lățime (de la nord la sud) și 10 coți lungime (de la est la vest ) . Înălțimea ei este indicată în Cronici ca 120 de coți [30] , dar este posibil ca cuvântul mea (o sută) din text să fie de prisos. Prin urmare, pronaosul avea aceeași înălțime cu Sfânta Sfintelor și 10 coți mai jos de Heikhal a. Acești 10 coți erau probabil ocupați de un turn [31] . În același timp, potrivit multor comentatori evrei (inclusiv RaDaK ), înălțimea Pridvorului era într-adevăr de 120 de coți, în timp ce înălțimea lui Heichal a și Sfânta Sfintelor era de numai 30 de coți. [32]
Au urcat scările până la pronaos [33] , iar de ambele părți ale intrării stăteau două coloane de aramă: cea din dreapta se numea „ Yakhin ”, cea din stânga „ Boaz ” [34] . Fiecare coloană avea o circumferință de 12 coți și o înălțime de 18 coți, iar alți 5 coți erau ocupați de o coroană [35] . În verandă, se pare, nimic nu încapea.
Sanctuarul Heikhal , unde se desfășura închinarea, era cea mai mare încăpere a templului și nu era inferioară ca mărime față de templele mari din Orientul Mijlociu. Avea 30 de coți lungime, 20 de lățime și 30 de înălțime (aproximativ 15 x 10 x 15 m). O ușă de chiparos cu aripi duble, lată de 10 coți, ducea la Heikhal din Pridvor, decorată cu heruvimi sculptați , palmieri și flori înflorite. O mezuzah din lemn de măslin a fost fixată pe stâlpul ușii . Grosimea zidului dintre Pridvor și Heikhal om era de 6 coți. Erau ferestre în vârful pereților. [36]
Înăuntru se afla Menora de aur a lui Moise , pe ambele părți ale căreia [37] (de-a lungul zidurilor de nord și de sud ai lui Heikhal) mai erau cinci lămpi de aur cu șapte lumânări turnate de Hiram [38] . Aceste lămpi ardeau constant și luminau Templul zi și noapte. Tot la pereți au fost așezate cinci Mese de aur ale pâinii de prezentare [39] . În fața intrării în Sfânta Sfintelor stătea un mic (1 x 1 x 1,5 m) altar de tămâie [40] din lemn de cedru acoperit cu aur pentru a arde tămâie .
În adâncurile lui Heikhal a se afla Sfânta Sfintelor ( Dvir ), despărțită de aceasta printr-un zid de piatră căptușit cu cedru [41] , în care se afla o ușă de chiparos, cu stâlpi din lemn de măslin [42] , închisă cu un perdea scumpă ( parokhet ). Sfânta Sfintelor avea formă cubică, 20x20x20 coți, adică 10 coți mai jos decât Heikhal , se pare că datorită etajului superior și tavanului inferior, deasupra căruia se afla un turn (ca celălalt deasupra Pridvorului), care servea pentru depozitare. obiecte sacre. În Sfânta Sfintelor era doar Chivotul Legământului , în care erau păstrate Tablele Legământului . Chivotul era așezat pe un piedestal de piatră, la 3 degete înălțime de podea. Această piatră a fost numită Even ha-Shtiya (" Piatra de temelie ") - legendara Piatră de temelie , care, conform legendei, este situată exact în centrul Pământului și este piciorul Atotputernicului. Cu latura sa lungă, Chivotul era așezat de la est la vest, iar stâlpii ei s-au sprijinit de pereții opuși [43] . Doi heruvimi uriași din lemn de măslin acoperiți cu aur se întindeau cu o aripă peste Chivot, atingând pereții cu cealaltă [44] . Heruvimii aveau 10 coți (5 m) înălțimi și fiecare dintre aripile lor avea 5 coți (2,5 m). Nu existau ferestre în Sfânta Sfintelor și nu era luminat de nimic. Nimeni nu a intrat acolo, cu excepția marelui preot , care săvârșește acolo ritualul tămâierii o dată pe an, de Yom Kippur .
Pe trei laturi ale clădirii Templului (cu excepția față, partea de est), o clădire de piatră cu trei niveluri, yatsia (יציע), cu multe camere, alăturată tselaot (צלעות). [45] Aparent, yatzia era o galerie acoperită. Fiecare dintre etajele sale a fost împărțit în aproximativ 30 de camere, care au fost folosite ca încăperi de depozitare și în alte scopuri auxiliare. Intrarea în camere era dinspre sud, de unde o scară în spirală ducea la toate cele trei niveluri. Fiecare cameră avea o fereastră cu gratii.
Fundația pe care stătea baza Templului părea a fi destul de înaltă, astfel încât primul său etaj se afla la nivelul celui de-al doilea etaj al galeriei. Lungimea încăperilor etajului inferior era de 5 coți, etajul mijlociu era de 6 coți, iar al treilea etaj superior era de 7 coți [46] , ceea ce era o consecință a reducerii grosimii pereților. În partea de jos, zidul exterior al clădirii Templului, se pare, avea 6 coți, la etajul al doilea această grosime a scăzut la 5 coți, iar la etajul al treilea ajungea deja la trei coți. Îngustarea zidului din partea de sus a lăsat mai mult spațiu pentru galerie, pentru care peretele exterior al Templului a servit drept zid interior. Etajele galeriei, așadar, nu s-au îngustat în sus, ca o piramidă, ci, dimpotrivă, s-au extins.
Există doar câteva note împrăștiate despre structura Templului lui Zorobabel, pe baza cărora este imposibil să se formeze o imagine completă a acestei clădiri. Rapoartele lui Hecateu din Abdera , un contemporan cu Alexandru cel Mare , păstrate de Josephus [47] , completează puțin datele biblice [48] . În Mishnah, tratatul Middot este dedicat construcției celui de-al Doilea Templu. Rămâne neclar dacă această descriere se referă la Templul înainte de reconstruirea lui de către Irod sau după.
Descrierea profetică a viitorului Templu al lui Ezechiel (Ezechiel 40-48) este destul de vagă și nedefinită, prin urmare, potrivit lui Maimonide [49] , constructorii celui de-al Doilea Templu au fost nevoiți să combine în ea arhitectura Templului lui Solomon. cu acele elemente ale Templului lui Ezechiel , a căror descriere este destul de clară și de înțeles.
Templul din Ierusalim a fost reconstruit pe locul inițial și probabil a ocupat aceeași zonă cu Templul lui Solomon, după care a fost construit. Cu toate acestea, în ceea ce privește luxul și gloria, al Doilea Templu nu a putut fi comparat cu Primul, principalul său altar - Chivotul Legământului - a fost pierdut. La începutul perioadei persane, Templul era de dimensiuni modeste și relativ puțin decorat. Cu toate acestea, pe măsură ce numărul evreilor a crescut și situația economică s-a îmbunătățit, clădirea a fost extinsă și decorată.
Muntele Templului a servit drept bază pentru Templu , care avea o suprafață de 500 × 600 de coți (aproximativ 75 mii m²). Punctul său cel mai de jos era în est, crescând treptat, a atins punctul cel mai înalt în vest. Zidurile înconjurau Muntele Templului din toate părțile.
Intrarea principală în Muntele Templului, prin care l-au urcat zeci de mii de evrei, era poarta dublă situată în sud, aproape în mijlocul zidului. Poarta din dreapta a servit la intrare, la stânga pentru ieșire [50] . Aceste porți au fost numite „ Aldama ” sau „ Hulda ” (חולדה), după numele profetesei, care, conform legendei, a proorocit în acest loc. Mai era o zonă liberă de 265 de coți.
Zona de lângă ea avea doar 115 coți și era în est. Poarta de est a fost numită „ Sushan ” (שושן), adică Susa, deoarece ei înfățișau orașul Susa , capitala Persiei , în semn de recunoștință față de regele persan, care a dat permisiunea de a construi Templul și, de asemenea, trebuia să servească drept reamintire oamenilor de unde a venit [51] .
Poarta de nord - „ Tadi ”, „poarta lipsei”, a fost realizată sub forma unui triunghi. Numele lor se explică prin faptul că erau folosiți în timpul doliu, necurați ritual și acei evrei care au fost excomunicați din comunitate ( herem ). Suprafața din fața lor era de numai 100 de coți².
Cea mai mică platformă, 65 de coți², era în vest. Poarta de vest a fost numită „Kironus”, adică „grădina”, deoarece se învecina cu grădinile și livezile plantate de marele preot Yehoshua, venitul din care se ducea la tămâie . Dimensiunile porții erau: 20 de coți lățime și 10 coți înălțime.
Înălțimea zidurilor care înconjoară Templul nu este specificată. Se pare că nu s-au ridicat foarte sus deasupra acoperișului. Potrivit lui Aristaeus (sec. III î.Hr.), aveau aproximativ 70 de coți. Zidul de răsărit era însă mai jos decât celelalte, probabil nu mai mult de 20 de coți, pentru ca marele preot care ardea vaca roșie pe Muntele Măslinilor să poată vedea Templul [52] . Pereții Muntelui Templului aveau o grosime de 5 coți.
Pe latura de est erau 39 de trepte de 1/2 cot fiecare, cu excepția uneia, care era de un cot întreg (20,5 coți în total). Aceste trepte duceau la Heikhal , care era aproape la același nivel cu partea superioară a zidului estic. Pe Ofel (versantul sudic al Muntelui Templului) și în zona dintre zidul exterior al Templului și zidul orașului, locuiau preoți și slujitori ai templului.
Un gard de lemn cu zăbrele ( soreg ) înalt de 10 palme, la o distanță de 10 coți de partea exterioară a zidurilor care înconjura curțile templului, acoperea Templul din toate părțile, iar zona despărțită de el de pereți se numea Hel (" lumești"). Pentru hotarul ei era interzis să devină necurați ritual și păgâni [53] . Intrările în ea, vizavi de poartă, erau păzite. Acest gard a provocat un sentiment neplăcut în rândul păgânilor și, după ce au capturat Templul, grecii au spart 13 găuri în soreg , care, totuși, a fost restaurat din nou după victoria Macabeilor .
12 trepte de marmură înalte de 42 de coți duceau de la Hel la curți. Treptele erau ferite de soare și ploaie și serveau ca loc de adunare și odihnă oamenilor [54] .
Spațiul din interiorul soregului era alcătuit din două curți [55] ( Azara ): un pătrat (135×135 coți) „curte exterioară” sau „feminină” ( Ezrat our ) și un „curte interioară” („superioară”), care constituia „curtea lui Israel” ( Ezrat Yisrael ) la est și „curtea preoților” ( Ezrat ha-kohanim ) la vest. Ambele curți, adică cea inferioară și cea superioară împreună, aveau o suprafață de 135x322 coți, curtea exterioară 135x135 coți, cea interioară 135x187.
În curtea exterioară erau cămări [56] (păstrau aur , argint și ustensilele din templu aduse de Ezra din Babilon ) și chilii pentru preoți [55] , iar Josephus relatează despre colonadele care înconjura Templul [57] . Fiecare dintre cei patru pereți ai curții exterioare avea o poartă.
Porțile situate pe laturile de est [58] și de sud [59] ale curții exterioare duceau în curtea interioară. Era cu 7,5 coți mai înalt decât cea exterioară, iar la ea duceau 15 trepte, fiecare înalt de 1/2 coți. Stând pe aceste trepte, leviții au cântat așa-numitele „imnuri ale treptelor” (15 psalmi: Psalmul 120-135), în ziua sărbătorii „vărsării apei” [60] .
„Curtea lui Israel” era deschisă fiecărui evreu într-o stare de puritate rituală și era o terasă îngustă de 135 de coți de la nord la sud și 11 coți de la est la vest. Această curte făcea de fapt parte din „Curtea Preoților”. Ambele curți erau înconjurate de un zid înalt de 40 de coți, pe care erau expuse trofeele capturate de la inamic de către hasmoneeni .
„Curtea preoților” (135x176 coți), unde avea loc slujba templului, era, parcă, o continuare a „curtei lui Israel”. Era cu doar 2,5 coți mai înalt decât „curtea lui Israel” și era despărțit de ea prin pietre mari cioplite.
Aici se afla un mare altar pătrangular al arderilor de tot , făcut din pietre necioplite [61] . A fost ridicată pe baza altarului Primului Templu , dar spre deosebire de acesta, nu a fost situat în centrul curții, ci a fost oarecum deplasat spre sud, deschizând o vedere asupra clădirii Templului. În Templul lui Irod, altarul era pătrat (32 de coți²), totuși, conform lui Hecateu din Milet , avea inițial 20 de coți lungime și 10 coți lățime, ca și în Templul lui Solomon. Fiecare dintre colțurile sale avea un „corn”. În colțul de sud-vest al altarului erau două găuri pentru scurgerea sângelui animalelor de jertfă. Acest sânge curgea într-o conductă care ducea la râul Kidron . Lângă acest colț erau și două strachini în care se făceau libații cu vin și apă.
135 de coți din lățimea curții de la nord la sud erau împărțiți astfel: la o distanță de 8 coți de zid erau amplasate patru rânduri de bușteni, care ocupau 12,5 coți, pe care erau eviscerate animalele de jertfă. Apoi, la sud de ele erau opt mese pe două rânduri, pe care erau spălate animalele de jertfă (Mișna, Middot III, 5), patru coți de spațiu liber, urmate de o suprafață de 24 de coți; aici, animalele erau legate de 24 de inele de sacrificiu prinse de sol în timpul sacrificării. Inelele erau pe patru rânduri. Altarul era despărțit de această platformă de 8 coți de spațiu liber, 32 de coți era ocupat de altar, 30 de coți - ridicare ( kevesh ), un plan înclinat de-a lungul căruia se urcau la altar. În fața keveșului erau două mese , iar la sud-vest de acesta era o chiuvetă.
Potrivit lui Sirakid [62] , marele preot Simon cel Drept (Shimon a-Tzadik) a construit un bazin mare de cupru cu apă în curtea Templului.
În fața „curții preoților” era o platformă ( Dukhan ) în formă de trei trepte de piatră, de sus preoții binecuvântau oamenii. Spațiul dintre începutul „Curtea Preoților” și Porticul Templului era de 54 de coți.
La nord de cea de-a doua curte se afla „camera vetrei” ( Beth a-moked ), care a intrat în Hel , o parte din ea a fost pusă deoparte pentru un post de patrulare. Deasupra acestei încăperi vaste se ridica o cupolă; patru camere mici comunicau cu el. Unul conținea mieii de jertfă, celălalt copt „ pâine de spectacol ”, al treilea păstra pietrele altarului profanat de greci [63] și al patrulea – toaleta. Un gard de lemn despărțea partea sacră a „camerei vetrei” de cea lumească din Hel .
Câteva alte încăperi construite sub curtea interioară duceau la curtea exterioară, dintre care două au fost puse deoparte pentru nevoile muzicienilor leviți, unde își exersau arta. În curtea de deasupra mai erau două încăperi, pe ambele părți ale „porților lui Nicanor”. În dreapta se află camera lui Pinchas, păstrătorul veșmintelor preoților, care se ocupa și de ordinea slujirii preoților, care erau împărțite în 24 de „linii” ( mishmarot ) [64] . În stânga era camera brutarilor, care făceau zilnic șase fritje pentru dimineața și același număr pentru jertfa de seară [65] .
Pe ambele părți ale acestei curți erau șase camere, câte trei la miazănoapte și la miazăzi; la nord a fost amplasată o cameră de piatră ( Lishkat a-gazit ), unde se întrunește Sinhedrinul , o cameră cu o cuvă pentru apă potabilă și o cameră specială a fost pusă la dispoziție marelui preot - „camera sfetnicilor” [66] . Pe latura de sud se aflau: o cameră pentru spălarea victimelor, o cameră de sare, o cameră de piele.
Conform cărții lui Ezra ( Ezra 6:3 ), Cir a poruncit ca noul Templu să aibă 60 de coți lățime și 60 de coți (poate avea și 60 de coți lungime). Cel de-al Doilea Templu era astfel chiar mai mare decât Primul. Nu se știe, însă, dacă Templul lui Zorobabel a fost de fapt construit conform acestui plan. Hecateu caracterizează Templul cu expresia vagă „mare clădire”. O notă fragmentară din cartea lui Ezra ( Ezra 6:4 ), care vorbește despre trei rânduri de plăci de piatră și un rând de „lemn nou”, se referă nu la zidurile Templului, ci la gardul de piatră al curții [ 67] . Este posibil ca Cel de -al Doilea Templu să nu fi fost construit pe temelia Primului, ci să fi fost situat la 35-50 de coți mai spre nord-vest.
Este de remarcat faptul că al Doilea Templu a acoperit o deschidere de 35 de metri cu bolta sa, iar acest lucru a fost cu multe secole înainte de inventarea acestui tip de tavan de către romani . În plus, mai erau trei arcade mari în turnul principal al Templului. Pentru decorarea Templului, s-au folosit chiparos și cedru , ca și în Primul Templu .
În Sanctuarul ( Heikhal ), a cărui intrare era închisă cu o perdea, era o singură Menorah , o Masă a pâinii de prezentare și Altarul Tămâiei acoperit cu aur [68] .
Sfânta Sfintelor ( Dvir ), închisă cu o perdea [69] , era, după toate spusele, complet goală - în locul Chivotului era o piatră înaltă de trei degete. În Yom Kippur , Marele Preot a pus o cădelniță pe această piatră [70] .
Principalele surse de informații despre Muntele Templului și Templu sunt tratatele Mishna „Middot” și „Tamid” și alte câteva texte din Talmud și Midrash , precum și o descriere detaliată a construcției Templului de către Joseph Flavius. în scrierile sale „Antichitățile evreiești” (XV, 11) și „Războiul evreiesc” (V, 5:1-6). O altă sursă este Noul Testament , care conține și o descriere a Templului. [71] În plus, există dovezi arheologice ample din săpăturile din locurile de la sud și vest de Muntele Templului. Ele completează informațiile preluate din surse literare despre teritoriile exterioare ale Muntelui Templului, despre galeriile și porțile Templului. Cu toate acestea, atunci când reconstruiesc clădirea Templului în sine, cercetătorii sunt nevoiți să se bazeze în întregime pe descrierile conținute în sursele literare, deoarece săpăturile arheologice nu au fost niciodată efectuate direct pe Muntele Templului.
În ceea ce privește suprafața sa, Templul restaurat de Irod a atins dimensiunile indicate de Templul lui Solomon, păstrându-și trăsăturile în plan și forme generale. În timpul construcției sale s-a folosit în principal piatră albă, porțile și multe dintre decorațiuni au fost împodobite cu argint și aur [72] . Talmudul afirmă că „cel care nu a văzut Templul lui Irod nu a văzut niciodată o clădire frumoasă în viața lui” [73] .
În primul rând, Irod a dublat suprafața Muntelui Templului (144 mii m², perimetrul - 1550 m). Dimensiuni similare au fost realizate prin construirea a doi ziduri de susținere puternice: peretele sudic, lung de 280 de metri, și peretele vestic, lungime de 485 metri, din pietre cu o greutate de până la 100 de tone. Lucrările de pe Muntele Templului au schimbat complet topografia sitului. Diferențele de înălțime au fost depășite prin dărâmarea porțiunilor înalte, umplerea golurilor cu pământ și pietre și construirea unui sistem de arcade, spațiile sub care serveau și ca depozite și pasaje subterane. Teritoriul Muntelui Templului avea acum aspectul unui patrulater, în formă de trapez. Zidurile care o susțin s-au ridicat la o înălțime de aproximativ 30 de metri deasupra nivelului străzilor adiacente muntelui dinspre sud și vest. Secțiunea zidului vestic care servește astăzi drept loc de rugăciune („ Zidul Plângerii ”) este doar un mic fragment din zidul vestic din acea vreme.
Pereții exteriori ai Templului au fost îmbunătățiți semnificativ. În unele locuri, mai ales în colțuri, au fost construite turnuri în scop militar. Zidurile erau atât de largi încât ofereau suficient spațiu pentru întregi detașamente militare [74] .
Pe zidul vestic, cu fața spre oraș, se afla o aripă preoțească deosebită, care avea semnificația actualelor minarete din moschei; din colțul său de sud-vest, sunetul unei trâmbițe anunța începerea Sabatului sau a unei sărbători [75] .
În exterior, de zid - cel puțin până în partea de sud-vest - se învedea piața, care consta din mai multe niveluri legate prin trepte; sub nivelurile cele mai joase ale acestei pieţe s-au făcut spaţii pentru magazinele negustorului.
Două poduri duceau la zidul estic al Muntelui Templului. Despre înălțimea sa, care era încă crescută de defileul care trecea pe jos, Flavius spune că ar putea provoca amețeli celor care priveau de sus.
Deși pereții exteriori ai Templului erau mult mai jos din interior decât din exterior, înălțimea lor era foarte semnificativă și, din câte se poate judeca din înălțimea galeriilor sprijinite de el, atingea 35 de coți sau mai mult. De-a lungul acestor pereți din interior, galerii se desfășurau în linie continuă, constând pe laturile de est, de vest și de nord din două trave sau alei [76] de coloane de marmură, înalte de 25 de coți, dispuse pe trei rânduri. Pardoseala din galerii era alcătuită din țigle de marmură multicoloră [77] , acoperișul era format din grinzi de cedru. Așa a îndeplinit Irod vechea prescripție „aproximativ trei rânduri de pietre și un rând de cedri” în jurul curții Templului. Pentru iluminarea interiorului galeriei au servit ferestre mari în peretele exterior care, în timpul atacului inamicului, erau folosite ca ambrăzuri ale cetății [78] . Decorațiile acestor galerii erau trofee de război agățate aici [79] .
Galeriile de nord și de vest erau probabil porticuri militare, deoarece aveau o legătură directă cu cetatea lui Antonie, care se afla la răscrucea acestor două portice. Aceste două galerii erau mai puțin aglomerate decât cele de est și de sud: oamenii au evitat să se apropie de Turnul Anthony. Din când în când, aici se înființau patrule militare pentru a monitoriza mișcarea populară, mai ales la marile sărbători [80] .
Cel răsăritean se numea pridvorul lui Solomon și servea drept loc de învățătură și predicare pentru profesorii populari [81] . Este posibil ca această galerie să fi servit drept sinagogă.
Un dispozitiv mai complex era galeria de sud, cea mai îndepărtată de Templu, care avea patru rânduri de coloane și trei alei între ele. Este numit de Flavius „stand regal” (galerie). Josephus scrie despre asta astfel: „această clădire merită să i se spună despre ea mai mult decât orice altceva sub soare” [82] . Din descrierea detaliată a lui Flavius rezultă că era o clădire maiestuoasă sub forma unei bazilici cu patru rânduri de coloane. Două rânduri centrale au împărțit spațiul galeriei în trei secțiuni: o sală spațioasă în mijloc și două coridoare înguste pe lateral. Din exteriorul camerei erau două rânduri suplimentare de coloane. [83] Această galerie a fost destinată comercianților și a servit drept Forum Roman.
Pe toate cele patru laturi ale gardului exterior, galeriile erau intersectate de porti si anexe legate de acestea. Porțile au fost ridicate de Irod în aceleași locuri în care stăteau sub Solomon, cu excepția laturii de vest, care se îndrepta spre oraș, unde, din cauza populației crescute a orașului, a fost necesară creșterea numărului de porți din exterior. zidul Templului. Templul lui Solomon avea două porți aici, dar Flavius numără patru dintre ele aici [84] . Rămășițele aproape tuturor porților Templului lui Irod au supraviețuit până în vremea noastră.
„Stabul regal” era urcat printr-o scară susținută de o serie de arcade. Scara începea de la o stradă asfaltată care mergea paralelă cu peretele vestic al Templului. Un fragment impresionant din această scară, așa-numitul „arcul lui Robinson” [85] , care se află între rândurile de pietre ale peretelui vestic, lângă vârful său de sud-vest, a supraviețuit până în zilele noastre.
Dincolo de zidul exterior se întindea o curte, lovindu-i pe păgâni cu mărimea ei [86] . Aici erau conduse animale de sacrificiu spre vânzare, iar aici s-au înființat case de schimb valutar, mai ales înainte de sărbători [87] . Piața ( Rahawat ha-bait ) era pavată cu piatră [88] și avea multe fântâni. Atât galeriile exterioare ale Templului, cât și piața sunt numite de scriitorii creștini curtea păgânilor [89] , întrucât aici accesul era deschis tuturor, inclusiv păgânilor. Pe lângă neamuri, aceasta ar putea include și evreii care se aflau într-o stare de impuritate și chiar pe cei care au fost excomunicați ( herem ). La Flavius, curtea exterioară poartă diverse denumiri: cel exterioară, inferioară, primul sanctuar [90] , în Talmud este numită „curtea lumească” ( Hel ) [91] .
Pe vârful Muntelui Templului, Irod a curățat o zonă vastă (500 × 500 de coți) de clădiri străine, care a fost separată cu grijă de restul Muntelui Templului și a format a doua ramură a Templului, pe care Flavius a numit-o „ curte interioară” [92] sau „al doilea sanctuar” [ 88] . În Mishnah, această curte se numește Azara (עזרה), adică un loc închis de un gard în mijlocul pieței. Curtea, deși era înconjurată din toate părțile de curtea exterioară, nu se afla chiar în centrul ei: era cel mai aproape de porticul exterior din partea de vest, puțin mai departe decât galeria exterioară, se afla în partea de nord, chiar mai departe. - la est și cel mai îndepărtat de interior curtea era situată din galeria exterioară a laturii de sud [93] . Astfel, mai mult spațiu liber în curtea exterioară era în sud și, prin urmare, majoritatea porților exterioare (4 sudice și două vestice) erau îndreptate aici.
Înainte de a se apropia de scările care duceau de la curtea exterioară la curtea interioară, vizitatorul Templului a întâlnit o barieră din piatră cioplită înaltă de trei coți, numită în Mishna soreg [94] . Această barieră înconjura curtea din toate părțile. La distanțe egale unul față de celălalt, pe ea erau fixate tăblițe cu inscripții în greacă și latină, avertizând că ne-evreilor, sub pedeapsa de moarte, li se interziceau intrarea pe teritoriul sacru al curții templului. [95]
Zidul curții era la oarecare distanță de barieră. În jurul pereților curții interioare era o movilă de pământ de 10 coți [96] învecinată cu zidul curții templului. Din partea curții exterioare, acesta reprezenta 14 pervazuri căptușite cu piatră și arătând ca niște scări. Singura excepție era latura de vest, unde terasamentul nu avea corvoare [97] .
Zidul propriu-zis a fost construit după modelul zidului exterior al primei curți, adică era un zid larg de cetate cu turnuri pentru a proteja împotriva inamicului. Din istoria cuceririi Ierusalimului de către romani, se știe că, atunci când zidul exterior al Templului a fost spart, evreii s-au refugiat în spatele zidului curții interioare, care timp de șase zile a rezistat loviturilor continue ale romanilor. mașini de aluat [92] . Înălțimea acestui zid din exterior era, după Flavius, de 40 de coți, ceea ce era de zece ori mai mică decât înălțimea exterioară a zidului curții exterioare. Din interior, avea doar 25 de coți înălțime. Diferența dintre înălțimea exterioară a zidului și cea interioară, de 15 coți, era înălțimea înălțimii care ducea de la curtea exterioară la cea interioară.
Zidul interior avea 9 porți - patru dinspre nord, același număr dinspre sud și una dinspre est. Pentru a intra pe poartă trebuia să urcem încă 5 trepte. Astfel, nivelul curții interioare era chiar mai înalt decât cel exterioară. Tot spațiul său însuși a fost împărțit de natură în două părți: de la poarta de răsărit până la vest era o zonă plată lungă de 135 de coți, apoi solul muntelui s-a ridicat într-un pervaz la o înălțime de 7 sau 7,5 coți.
Pervaza inferioară din jumătatea de est a curții, care era un pătrat obișnuit (135 × 135 coți), era numită „Curtea femeilor” ( Ezrat ours ) [88] deoarece era limita extremă până la care puteau ajunge femeile. Această curte era înconjurată de un balcon. În fiecare dintre cele patru colțuri ale sale erau culouri pătrate (40 × 40 de coți) fără acoperiș:
Fiecare dintre cei patru pereți ai „curții femeilor” avea o poartă.
Pervazul de sus era împărțit în două părți printr-o barieră care mergea de la nord la sud: o „curte a lui Israel” ( Ezrat Yisrael ) lungă și îngustă (135 × 11 coți), deschisă fiecărui evreu și o „curte a preoților” ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 coți). „Curtea preoților” era cu aproximativ 3 coți mai înaltă decât „curtea lui Israel” și era despărțită de aceasta prin pietre mari cioplite. Ambele curți erau înconjurate de un zid înalt de 40 de coți, pe care erau expuse trofeele capturate de la inamic de către Hasmoneeni și Irod . În mijlocul acestui zid, despărțind „curtea interioară” de „curtea femeilor”, se afla o poartă, pe care Flavius o numește sub-corintian sau corintian superior. Această poartă era chiar vizavi de poarta zidului estic al curții femeilor.
În total, șapte sau opt porți dădeau spre curtea preoților, între care (și parțial deasupra cărora) se aflau încăperi de serviciu unde se făcea tămâie ( Bet Avtinas ), o baie pentru spălarea marelui preot de Yom Kippur ( Bet ha- twila ), încăperile în care s-au pregătit oferă pâine , Sinedriul s-a întâlnit etc.
Cele mai multe dintre jertfe erau săvârșite aici și era un altar pătrat mare (50 × 50 de coți) al arderilor de tot, înalt de 15 coți; fiecare dintre colțurile sale avea proeminențe în formă de corn. În colțul de sud-vest al altarului erau două găuri pentru scurgerea sângelui animalelor de jertfă. Acest sânge curgea într-o conductă care ducea la râul Kidron . Lângă acest colț erau și două strachini în care se făceau libații cu vin și apă. Ei s-au urcat la altar de-a lungul ascensiunii ( kevesh ), învecinat cu partea de sud a acestuia. A fost construit fără unelte de fier, iar fierul nu a atins-o niciodată. [98]
Între altar și fațada Templului se afla un vas de aramă cu 12 robinete pentru spălarea mâinilor și picioarelor preoților.
Flavius Josephus descrie aspectul Templului astfel:
Aspectul templului reprezenta tot ceea ce putea încânta ochiul și sufletul. Acoperită din toate părțile cu foi grele de aur, strălucea în soarele dimineții cu o strălucire strălucitoare de foc, orbitoare pentru ochi, ca razele soarelui. Strainilor care veneau sa se inchine la Ierusalim, de la distanta li se parea acoperit cu zapada, pentru ca acolo unde nu era aurit, era alb orbitor.
— Josephus, Războiul evreiesc V, 5:6Pe o platformă care se înălța cu 6 coți deasupra curții, stătea clădirea Templului din marmură verde și albă [60] . Deoarece zona muntelui, pe măsură ce se apropia de Templu, se ridica din ce în ce mai abrupt, clădirea Templului însuși, ridicându-se deasupra curților care îl înconjura, putea fi văzută din toate părțile orașului. 12 trepte, de 1/2 cot fiecare, duceau la platformă din lateralul frontonului Templului. Platforma în sine era un zid ciclopic, dimensiunea blocurilor de piatră a cărei lungime atingea 45 de coți în lungime, 5 coți în înălțime și 6 în lățime [98] . Pe toată lungimea platformei, nu au fost necesare mai mult de trei astfel de pietre.
Clădirea celui de-al Doilea Templu a fost construită după modelul Primului Templu. Toate ramurile Templului lui Solomon erau și aici: Pridvorul sau Ulam (אולם), Sanctuarul sau Heikhal (היכל) și Sfânta Sfintelor sau Dvir (דביר). Lungimea și lățimea Sanctuarul și Sfânta Sfintelor au rămas aceleași. Au rămas și anexele laterale cu trei niveluri din jurul Templului, în același număr și în ordinea amplasării lor. Templul lui Irod diferă semnificativ de Templul lui Solomon în înălțimea sa.
Conform descrierii lui Flavius și a profesorilor care au vizitat Templul, înălțimea lui era de 100 de coți [88] , iar lungimea sa era aceeași. Fațada clădirii a fost actualizată și avea o formă pătrată - 100 × 100 de coți. Partea din spate a clădirii avea aceeași înălțime, dar lățimea de numai 60 de coți. Fațada a fost decorată cu patru coloane corintice . Templul avea un acoperiș plat înconjurat de o balustradă înaltă de trei coți. Pentru a împiedica păsările să aterizeze pe acoperiș, totul era căptușit cu ace ascuțite de aur înalte de un cot.
Vestibul avea 70 de coți lungime și 11 coți de la est la vest . Poarta de intrare (înălțime de 40 de coți și lățime de 20 de coți) era deschisă, iar prin ele se vedea o perdea mare ( masach ), care se deschidea în timpul orelor de închinare. Era bogat brodată cu flori albe, albastre, stacojii și violete. [100] . Buiandrugul de la intrare era format din cinci grinzi de stejar așezate una peste alta și decorate cu sculpturi elaborate. Prima grindă deasupra intrării ieșea doar un cot pe fiecare parte, a doua 2 și așa mai departe.Astfel, a cincea grindă avea 30 de coți lungime. Un rând de pietre separa o grindă de alta [101] . Grinzi transversale de cedru mergeau de la peretele Pridvorului până la Heikhal.
Zidul Pridvorului, gros de cinci coți [99] , era tăiat la mijloc de o ambrăzură uriașă, care, după Flavius, avea 70 de coți înălțime și 25 coți [102] , conform Mișnai [103] dimensiunile sale erau 50 și 20 de coți. De pe tavanul Pridvorului coborau lanțuri de aur, pe care se urcau tineri preoți pentru a supraveghea coroanele ( atarot ) de la ferestrele Templului. [104]
În interiorul pronaosului se aflau două mese: o masă de marmură în dreapta, pe care puneau „ pâine de ofrandă ” proaspătă înainte de a fi aduse la Heikhal , și una de aur, în stânga, pe care erau așezate vechea pâine sacră destinată. pentru hrana preotilor [105] . Pe ambele părți ale vestibulului erau amplasate camere care serveau drept depozite pentru cuțite (11 × 15 × 8 coți³). Aparent, depozitarea cuțitelor nu era singurul lor scop. Porțile de pe ambele părți ale Pridvorului duceau la celulele care îl înconjurau pe Heikhal . Poarta de sud a fost întotdeauna încuiată.
Din pronaos, „Poarta Mare” închisă cu două uși duble (10 coți lățime și 20 înălțime) [106] ducea la Heikhal al Templului. Flavius scrie [107] că aceste porți erau făcute din aur, care a fost un dar de la Irod, și au fost deschise cu o dificultate extremă, astfel încât aceasta a necesitat eforturile conjugate a 20 de preoți. „Poarta Mare” a Templului a fost închisă tot din exterior cu o perdea bogată atârnată de un toiag de aur; avea aceleași patru culori ca perdeaua Cortului , cu imagini ale stelelor cerești. Flavius denumește fabricarea acestui văl babilonică [108] . De sărbători, când mase mari de oameni veneau la Templu, vălul Pridvorului era ridicat pentru ca oamenii să poată vedea interiorul Sanctuarului [109] . Deasupra porții, pe peretele pridvorului, atârna un ciorchine de aur de struguri, atârnat cu diverse daruri aduse la Templu. Ciorchinul de struguri era unul dintre simbolurile lui Israel.
Grosimea zidurilor lui Heikhal a era de 6 coți, înălțimea de 100 de coți, din care 6 coți erau pe fundație, 40 de coți era înălțimea sălii interioare și alți 40 de coți era înălțimea mansardei (nivelul superior). A clădirii); restul de 14 coți erau ocupați de panouri, balustradă etc. [110] . Templul era astfel o clădire cu două etaje, ambele etaje fiind de aceeași dimensiune.
Ca și în Templul lui Solomon, Heikhal al celui de-al doilea templu era înconjurat de chilii. În total, în anexele laterale erau 38 de camere. În nord și sud erau 15 dintre ele, dispuse în trei niveluri de 5 celule; stratul inferior are 5 coți, nivelul mijlociu 6 și cel superior 7. Lungimea chiliei de la est la vest nu este indicată, cel mai probabil era de aproximativ 14 coți. În vest erau 8 celule în trei niveluri, două niveluri de trei celule, iar cea de sus avea două. Trei uși legau fiecare celulă cu cea vecină și cea superioară, cu excepția celor două colțuri în nord-est și sud-est, care mai aveau câte două uși pentru accesul la Heikhal și Pridvor. Trecerea generală către chilii, la Flavius se numește ușa de aur [111] , era situată în colțul de nord-est. Ferestrele celulelor erau cu pervazuri. Grosimea zidurilor lor era de 5 coți, iar între chiliile inferioare și zidurile care mergeau de la est la vest de la Porto, paralel cu pereții de nord și de sud ai lui Heikhal a, era un spațiu de trei coți. Pe partea de nord, acest spațiu era ocupat de un plan înclinat ( messiba ), care se ridica de la est la vest și se lega cu nivelul superior al celulelor din nord-vest. Podul lega celulele superioare din sud-vest cu colțul de sud-est al lui Heikhal a, leagă podul prin intermediul unei uși de lift și al scărilor de acoperișul acesteia [112] . Pe latura de sud era o scurgere pentru apă de pe acoperișul Heikhal a și celulele superioare [112] . Scopul nivelului superior al Templului și al celulelor menționate mai sus nu este indicat în Talmud . Cel mai probabil, erau destinate apărării și serveau drept depozite de arme și alte provizii militare. [113]
Heikhal însuși avea 20 de coți lungime, 40 lățime și aceeași înălțime. Ea adăpostea Masa pâinii ofrandei în dreapta intrării, Menora de aur , în stânga, iar altarul de tămâie acoperit cu aur era între ele, mai aproape de Pridvor [68] . Ferestrele Heikhal erau în vârf. Coloane înalte au împărțit Templul în trei nave .
În adâncurile lui Heikhal a, se afla cea mai sacră secțiune a Templului, Sfânta Sfintelor ( Dvir ) (20 × 20 × 40 coți³), despărțită de Heikhal printr -un văl dublu ( parokhet ) [69] , care, potrivit pentru Flavius, era tot doliu. Voalul exterior a fost aruncat înapoi la dreapta, interiorul la stânga, iar spațiul, lat de un cot, dintre ele a fost considerat de natură nedeterminată (înțelepții nu au fost de acord cu privire la întrebarea dacă să-l recunoască ca parte a Sfântului de Sfinte sau Heichal a). Sfânta Sfintelor nu avea decorațiuni și era complet goală în al Doilea Templu [114] - în locul Chivotului se afla o piatră înaltă de trei degete (așa-numita „ Piatră de temelie ”). O dată pe an, de Yom Kippur , marele preot intra acolo pentru a arde tămâie și apoi pune cădelnița pe acea piatră [70] .
Irod a lăsat pe Templu amprenta arhitecturii greco-romane. Flavius vorbește înăbușit despre ciocnirea pe care Irod a avut-o pe această problemă cu reprezentanții iudaismului. Faptul că această luptă a fost foarte semnificativă este dovedit de compromisul cu care s-a încheiat: însuși organizarea Templului a fost lăsată în seama tradițiilor și gustului preoților înșiși [115] , în timp ce modificarea curților, în special a curții exterioare. , a fost lăsat lui Irod [116] . Astfel, curtea Templului, lăsată lui Irod și gusturilor sale arhitecturale, a trebuit să-și piardă caracterul tradițional: în locul clădirilor anterioare cu trei etaje de-a lungul zidurilor curții, în jurul curților a fost ridicată o triplă colonadă în stil elenistic. În acest stil au fost construite și porțile lui Nicanor și fațada Templului. Cu toate acestea, în ceea ce privește clădirile legate direct de slujba templului, aici a fost folosit stilul tradițional al Orientului.
Isaac Newton a considerat Templul lui Solomon prototipul tuturor templelor din lume. Potrivit lui, „ Templul lui Solomon este cel mai vechi dintre marile temple. După modelul său, Sesostris și-a construit templele în Egipt, iar de aici grecii și- au împrumutat arhitectura și religia . În lucrarea sa [118] Newton consacră un capitol mare (Capitolul I) descrierii structurii Templului lui Solomon.
Dispozitivul templului, arhitectura sa au avut un impact semnificativ asupra construcției caselor de rugăciune evreiești din Europa .
Templul lui Solomon era pentru el un desen al Universului, purtătorul tuturor secretelor lumii și credea că legile naturii și Adevărul Divin erau codificate în structura sa și în proporțiile dintre diferitele sale părți și, studiind dimensiunile Templului, acestea puteau fi descifrate. Newton și-a dedicat ultimii ani ai vieții calculării structurii Templului din Ierusalim. [119]
Construcția Templului din Ierusalim a avut un impact semnificativ asupra ideilor Francmasoneriei (frația „masonilor liberi”). Templul este simbolul central al Francmasoneriei. După cum se menționează în Encyclopedia of Freemasonry (ediția din 1906):
Fiecare lojă este un simbol al templului evreiesc .
Potrivit legendei masonice, originea masoneriei datează din vremea regelui Solomon, care
este unul dintre cei mai pricepuți din știința noastră, iar pe vremea lui erau mulți filozofi în Iudeea .
Ei s-au unit și „ au prezentat o chestiune filozofică sub pretextul construirii Templului lui Solomon: această legătură a ajuns până la noi sub numele de Francmasonerie și se laudă pe bună dreptate că au provenit din construirea templului ”. [120]
Printre altele, o mare importanță în învățăturile Francmasoneriei este acordată coloanelor Templului lui Solomon, care au fost numite Iachin și Boaz .
Poarta pentru inițiat, ieșirea spre lumină pentru căutător, coloanele templului Ierusalimului. B:. — coloana nordică și eu:. - Coloana de sud. Coloanele simbolice amintesc de obeliscuri inscripționate cu hieroglife care se ridicau în fața templelor egiptene. Ele se găsesc și în două portaluri rotunjite ale catedralelor gotice.
<...> Coloana de nord simbolizează și distrugerea, Haosul primordial; Sud - creație, ordine, sistem, interconectare internă. Acestea sunt Pământul și Spațiul, Haosul și Chihlimbarul.
Între coloanele Templului pot fi descrise pași, care simbolizează încercările de către elemente în timpul trecerii inițierii masonice.
— Simboluri ale Francmasoneriei. Principalele simboluri ale masonilor! – Loja masonică K. Oginsky