Vyada , sau Veda , este un trib antic menționat în mai multe surse scrise din prima jumătate a secolului al XIII-lea .
A. V. Solovyov a sugerat că ortografia „veda” în loc de „vyad” a apărut din înlocuirea „I” rusă cu „e”, care este caracteristică limbii sârbo-croate.
Că „Veda” și „wedin” înseamnă „Vyada” și „vyadin” este fără îndoială. Iulianul maghiar, care cunoștea probabil limba sârbo-croată, [1] obișnuia să înlocuiască „I” rusesc prin „e” sârbo-croat (cf. row / red, sit / sit, lyadina / ledina etc., din mic yus). Prin urmare, Dimitry Dyadko, cunoscut în anii 1340 drept „șeful pământului rusesc” din Lvov, este numit Demetrius Dethko în chartele maghiare. Rușii probabil au spus: Vyada / Vyadin, ca Mordva / Mordvin, Lituania / Litvin. Ajuns în ținutul Suzdal, Julian a auzit această formă singulară și a pus-o împreună cu colectivul „Veda”.
- Solovyov A.V. Note la „Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc” // Proceedings of Department of Old Russian Literature. T. XV. — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1958. - P. 103.Potrivit lucrării literare „ Cuvântul despre distrugerea pământului rus ”, datată în secolul al XIII-lea, păstrată fragmentar și cunoscută din listele secolelor XV-XVI, sub Vladimir Monomakh , împreună cu Burtașii , Cheremis și Mordovenii , vyada a adus un omagiu Rusiei cu miere sălbatică. [2]
Burtasi, cheremisi, vyada și Mordva bortnichahu împotriva Marelui Prinț Volodimer.
- Un cuvânt despre distrugerea pământului rusesc. Pregătirea textului, traducerea și comentariile de L. A. Dmitrieva.În 1236, „în țara sarazinilor (adică păgânilor), numită Vyada” [3] din orașul Bunda (Bundam, Bundaz), au sosit călugării maghiari Iulian și Gerard. În toamna anului 1237 , în timp ce se afla în Vladimir , Iulian a aflat că Vyada, împreună cu alte popoare din regiunea Volga , au fost supuse invaziei mongole .
Arheologul Penza G. N. Belorybkin a sugerat că orașele Bunda și Burtas , cunoscute din surse medievale, pot fi identificate cu așezarea Zolotarevsky pe care a explorat-o .
Am o presupunere, - spune profesorul Gennady Belorybkin, un istoric, datorită căruia întreaga lume a aflat despre așezarea Zolotarevsky. În secolul al XIII-lea, călugărul dominican maghiar Julian a vizitat aici. Căuta casa strămoșească a maghiarilor din regiunea Volga. Călugărul a descris că a mers mult timp prin stepă, a ajuns în orașul Bund, unde a fost adăpostit de domnitorul local. Acesta ar putea fi orașul nostru. În alte surse, se numește orașul Burtas.
- Extrem A. Cinci mistere ale așezării ZolotarevskyPotrivit lui A. V. Solovyov , „țara Vyadului” era situată pe malul drept al Volgăi, la sud-vest de Marele Bulgar, pe drumul de acolo către Caucaz, în actualele regiuni Penza sau Saratov .
De acolo, după 37 de zile de călătorie prin stepe, călugării au ajuns „în țara sarazinilor (adică păgânilor), numită Vyada” (in terram Saracenorum, quae vocatur Veda), în ploaie și frig, în oraș. a lui Bunda (Bundam, Bundaz). Prințul orașului i-a întâlnit cu bunăvoință și le-a promis că va fi botezat. Aici l-au îngropat pe fratele lor Gerard și s-au dus în Bulgaria Mare, în acest stat puternic și mare cu orașe bogate. Deci, „țara Vyadei” se afla pe malul drept al Volgăi, la sud-vest de Marele Bulgar, pe drumul de acolo către Caucaz, în actualele regiuni Penza sau Saratov, ceea ce coincide cu indicația lui M.N.Tikhomirov. . Mai târziu, pe când se afla în Vladimir, Julian a aflat că tătarii au ruinat deja „quinque regna paganorum Sasciam, Bulgariam, Wedin et Meroviam Poydoviam, Mordanorum regnum”. Deci, potrivit lui Fra Julian, Bulgaria, Vyad, Murom și Mordva sunt o serie de țări păgâne învecinate, state primitive.
- Solovyov A.V. Note la „Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc” // Proceedings of Department of Old Russian Literature. T. XV. — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1958. - P. 103.În „Știrile misionarilor maghiari din secolele XIII-XIV. despre tătari și Europa de Est ”în traducerea lui S. A. Anninsky, în loc de Vyad, este scris Vela.
... Julian și Gerard, probabil nu mai devreme de 20 martie 1236, au mers mai în nord, au murit de foame timp de 37 de zile în deșert, având doar o rezervă de pâine pentru cinci zile cu ei și abia vii au ajuns în sfârșit în țara Vela. (După presupunerea lui L. Bendefy - pe râul Wil, la mijlocul râurilor Ural și Emba) Acolo, în orașul Bunda, trăiau de pomană...
- Știrile misionarilor maghiari din secolele XIII-XIV. despre tătari și Europa de Est. Pe. S. A. Anninsky // Arhiva istorică, Volumul III. M.-L., 1940. - S. 74.]
Trecând deșertul fără nici un drum sau potecă, în ziua a 37-a au venit în țara sarazinilor, care se numește Vela, în orașul Bunda (Vezi mai sus p. 73.). Acolo nu au putut să se adăpostească de nimeni, ci au fost nevoiți să rămână pe câmp în ploaie și frig. Said („Said” - dictus. În toate manuscrisele, însă, nu dictus, ci considerat diebus eronat, ceea ce ar însemna: „zile”, „zi”.) fratele, care era sănătos, cerșea pomană în jurul orașului pentru sine și pt. fratele bolnav, și cu băutură și alte lucruri pe care le-a putut găsi, mai ales de la suveranul orașului, care, aflând că este creștin, i-a făcut de bunăvoie milostenie, căci atât suveranul, cât și oamenii acelei regiuni spun deschis. că în curând vor deveni creştini şi se vor supune bisericii romane .
- Știrile misionarilor maghiari din secolele XIII-XIV. despre tătari și Europa de Est. Pe. S. A. Anninsky // Arhiva istorică, Volumul III. M.-L., 1940. - S. 81.Unii comentatori au asociat în mod eronat etnonimele Vod , Votyaks , cu toponimul Vyatka . Opinia care consideră vyada unul dintre triburile mordovienilor a devenit mai răspândită.
Descendenții vyadei ar fi putut fi „Watz Mordoviens”, o mențiune despre care M.N. Tikhomirov o găsește în publicarea documentelor de arhivă pregătite de S. A. Shumakov .
Dar cine este acest „vyada” sau „cheremis vyada”? Găsim răspunsul la această întrebare, se pare, într-un document din secolul al XVI-lea, care menționează „Vatska Mordva”, care a trăit de-a lungul râului. beat . În consecință, acesta este unul dintre triburile pe care autorul Laicului le identifică cu Cheremis sau Mordovenii.
- Tikhomirov M.N. Unde și când a fost scris „Cuvântul despre distrugerea pământului rus”. // Proceedings of Department of Old Russian Literature. T. VIII. — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1951. - S. 238.
Și înainte de asta, castorii au bătut acel râu Pyanu Mordovians din Watts, Here Alekin și Kemar Mordovians Kirdyush Syresev, cu tovarăși în credință la suveran, și au prins pește și lebede pe ei înșiși fără taxe.
- Shumakov S. A. Sotnitsy (1537-1597), scrisori și extrase (1561-1696) / Ediția Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. - M .: Tipografia Universității, 1902. - S. 74.Dar aceasta este o concepție greșită evidentă. „Vatska Mordva” a fost numită astfel din satul mare Vad și afluentul râului Pyana Vadok și afluentul său Vatma [4] .
M. Vasmer credea că „Vyada” ar putea fi inițial numele râului, revenind la hidronimul finno-ugric Vento < Fin. vento „lent, calm, profund”.
Vyatka
Cea mai apropiată etimologie: - numele orașului și al râului, afluentul drept al Kama, de unde Komi Vjatka, Jatka - local. n.; vezi Wihm. - Uotila 342. Pana in secolul al XVIII-lea. orașul se numea Khlynov (vezi Vs. Miller, Ethnogr. Review 32, 169). Această zonă a fost colonizată de novgorodieni abia în 1374 (vezi Vereshchagin, FUFAnz. 8, 39). Acest nume nu are nimic de-a face cu Vyatichi (contrar lui Buddha), deoarece acesta din urmă nu a pătruns niciodată spre nord; cf. Soare. Miller, ibid.; Sobolevsky, RFV 55, 80 urm.; 69, 497; potrivit lui Sobolevsky, Vyatka a fost format din etnonimul Vyada (în așa-numitul „Cuvânt despre distrugerea pământului rusesc” - Gudziy, Khrest. 147) pe Vyatka de sus, care a fost asociat în mod greșit cu numele udmurților - Votyaks (incorect Gudziy, Khrest., ibid. , și Sun Miller, ibid.); vezi votyaki , vot . Identificarea lui Vyad cu numele Veda printre maghiari este nesigură. Misionarul dominican Julian, contrar lui Bromberg (FUFAnz. 26, 68). Numele lui Vyada ar putea fi originalul. numele fluviului si se intoarce la Fin.-Ugric. hidronim Vento < Fin. vento „încet, calm, profund”, pentru care vezi Myagiste, ASSES 2, 79 urm. (Numele rusesc nu este dat).
— Dicționarul etimologic al lui Fasmer. Litera C - GPotrivit lui A.P. Afanasyev, etimologia numelui tribal Vyatichi și hidronimul Vyatka este asociată cu cuvintele finno-ugrice veda , ramură , care, la rândul lor, sunt derivate din cuvântul pre-permian *wete - „apă”, „râu”.
În literatura istorică, s-au făcut paralele între numele tribal Vyatichi și hidronimul Vyatka . Etnonimul Veda , vetke este ușor derivat din limbile finno-ugrice; comparați cuvântul pre-permian Wete - „apă”, „râu”. Adică, Viti , Vidki , Vetke - „Porechans”, „oameni care trăiesc pe malurile râurilor mari; se pare că acesta era numele vechilor triburi mordoviene ale tuturor locuitorilor care erau situati <...> de-a lungul malurilor râurile Oka și Volga, indiferent de accesoriile lor lingvistice.
... Și în interfluviul Volga-Oka, triburile vorbitoare de finlandeză sunt înlocuite de slavi, cărora li se atribuie numele de la predecesorii Vete - Vyatichi.
— Afanasyev, A.P. Perm, saran și odo (vot, vetke, vyada, vyatichi) [Text] / A.P. Afanasyev // Toponime etnice. - M., 1987. - S. 104-115În dicționarele limbilor mordove, este înregistrat exoetnonimul Erzya al chuvașilor „ Vetke ” [5] [6] , originea căruia N.F. Mokshin se leagă de baza hidronimelor în Vet - din mordovian până la urmă sau apa Mari [ 7]
Jurnalistul I. D. Bikkinin susține că poporul Erzya Chuvash numește „vetket”, în Erzya, până la urmă , este apă, iar ked este piele.
De exemplu, chuvașii Erzya numesc „vetket” (în Erzya „pentru că” - apă, „ked” - piele, se dovedește ceva de genul „piele apoasă”), rușii - „yakstere kel” (limbă roșie) și „tsika” , evrei - „pazon chavi” (ucigatorii de zei). Tătarii Erzya numesc nu numai „pechkez”, ci și „mistrie prya” (cap rece). Mokshanii nu au un nume special pentru Chuvaș, pentru ruși există „yakster kal” (limbă roșie), pentru evrei - „shkaen shavi” (ucigași de zei).
— Bikkinin I. Ar trebui să fie distrusă Cartagina? Calomnia tătarilor continuă. // Ziarul tătar. - 1998. - 25 dec. - Nr. 13.Filologul tătar M. Z. Zakiev , ale cărui concepte ideologice și teoretice pe teme istorice istoricul I. L. Izmailov se referă la istoria populară [8] , apelând la Erz. „Vetke” , a sugerat că odată teritoriul Chuvashiei moderne a fost locuit de poporul de limbă finno-ugrică din Veda, care și-a schimbat etnonimul și limba sub influența Suaselor comune vorbitoare de turcă.
Chuvash sunt descendenții fostelor Vede vorbitoare de finno-ugrică; s-au format în procesul de comunicare strânsă și de consolidare a Vedelor cu Suas-ul obișnuit vorbitor de turcă, ca urmare a amestecării limbilor finno-ugrică și turcă, avantajul s-a dovedit a fi de partea sistemului turcesc. , iar etnonimul turcesc Suas > Chuvash a fost fixat și la fostele Vede.
Partea Suaselor vorbitoare de turcă, care nu a fost inclusă în Chuvaș, a luat parte la formarea tătarilor.
- Zakiev M. Z. Istoria poporului tătar (rădăcini etnice, formare și dezvoltare). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 32.În cartea „Bulgarii din Volga și descendenții lor”, scrisă de el în colaborare cu Ya. F. Kuzmin-Yumanadi în 1993, M. Z. Zakiev a sugerat că unii Suasi, unii oameni care vorbeau mongolo-turcă, au participat la etnogeneza ciuvașilor amestecați. limba şi Mari. Ca urmare, etnosul Chuvash s-a format cu o nouă limbă, care a ales cuvântul finno-ugric ca nume de sine, adică „râu”, „apă”.
A doua parte a Suaselor, cu mult înainte de formarea poporului bulgar, s-a amestecat cu strămoșii timpurii ai Chuvaș, care vorbeau o limbă specială mixtă mongolo-turcă (posibil cu Khazar Kabars ), precum și cu o parte din Mari. . Ca urmare a acestui fapt, s-a format un nou grup etnic, care diferă ca limbă de strămoșii timpurii ai Chuvaș, de Suase și de Mari. Este clar că acest lucru s-a întâmplat în vremuri străvechi, deoarece amestecarea limbilor (adică formarea unei a treia limbi din două) este posibilă numai înainte de apariția unei societăți de clasă, adică înainte de formarea o nationalitate. Într-o societate de clasă, amestecarea limbilor nu mai este posibilă, este posibilă doar asimilarea. O nouă asociație tribală formată din trei triburi multilingve, Marii vecini au început să numească Suaslamari, adică oameni, bărbați (în Sua, Mari - un bărbat, o persoană), poate Mari în Sua. Acest etnonim, după cum știm deja, este, de asemenea, folosit de Mari astăzi pentru a-i desemna pe Chuvaș. Această origine a Chuvașului este confirmată și de faptul că, în stadiul inițial al amestecării, partea Mari a Suaslamari, imitând partea Sua, care s-a numit râul Ases, a început să se numească și râu, folosind limba finno-ugrică. cuvânt pentru aceasta ( Vede ) „râu, apă”. Etnonimul Veda a servit mult timp ca unul dintre autonumele strămoșilor Chuvașului modern. Referindu-se la dovezi de nerefuzat, academicianul M.N.Tikhomirov conectează în mod convingător istoria Chuvașului cu Vedele [9] . Pe baza acestui fapt și a altor fapte istorice, precum și pe materialele unei expediții etnografice-lingvistice moderne, omul de știință mordovian N.F. Mokshin ajunge la concluzia: „Opinia lui M.N. Tikhomirov, care a subliniat identitatea Chuvașului cu Veda. , este cea mai corectă, acesta din urmă este menționat, în special, în „Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc” alături de Burtași, Cheremis și Mordovieni: „Burtasi, Cheremisi, Veda și Mordovienii bortnichakha împotriva Marelui Prinț Volodymyr” . O dovadă importantă că ciuvașii în Evul Mediu erau cu adevărat cunoscuți în Rusia sub numele de Veda este existența acestui etnonim în rândul mordovienilor, iar mordvinii îi numesc pe ciuvași până în prezent” [10] .
— Zakiev M.Z., Kuzmin-Yumanadi Ya.F. Bulgarii din Volga și descendenții lor . — M.: INSAN, Fondul Rusiei de Cultură, 1993. — S. 87.M. Z. Zakiev explică diferențele dintre limba civașă și limbile turcești propriu -zise prin influența limbilor mongole și finno-ugrice.
Chuvash (influența puternică mongolă și finno-ugrică a înstrăinat această limbă de turca obișnuită)
- Zakiev M. Z. Istoria poporului tătar (rădăcini etnice, formare și dezvoltare). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 32.
Între timp, istoria obiectivă leagă rădăcinile etnice ale Chuvașului cu Vedele, care vorbeau limba finno-ugrică de tip Mari. Aparent, chiar și în cele mai vechi timpuri, limba lor a experimentat o influență foarte puternică a limbii mongole. Vedele din regiunea Volga au comunicat foarte strâns cu obișnuitele Suas vorbitoare de turcă, sub influența acestei limbi, limba finno-ugră a poporului Veda a adoptat treptat trăsăturile limbii Suas, a adoptat de la ei un nou etnonim Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash.
- Zakiev M. Z. Istoria poporului tătar (rădăcini etnice, formare și dezvoltare). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 94.Filologul M. Z. Zakiev explică semnificația conceptelor sale ideologice și teoretice pe teme istorice prin nevoia de a proteja interesele naționale ale poporului tătar în chestiunile de întemeiere a orașului Kazan și apartenența inițială a pământurilor Tatarstanului modern.
Conceptul tătar-tătar nu are nicio legătură cu interesele naționale ale poporului, care se așteaptă ca istoricii și etnologii să dea o descriere adevărată a rădăcinilor lor etnogenetice. Dacă am accepta acest concept, ne-am afla într-o poziție falsă în sărbătorirea a 1000 de ani de la Kazan. În acest caz, ar trebui să argumentăm că orașul Kazan a fost fondat în perioada bulgară de bulgarii vorbitori de civaș, și nu de strămoșii tătarilor.
- Zakiev M. Z. Istoria poporului tătar (rădăcini etnice, formare și dezvoltare). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 113.
Bulgariștii Chuvași neagă dreptul rivalilor lor tătari de a fi numiți bulgari, deoarece văd în ei descendenții doar ai mongolo-tătarii nou-veniți care au uzurpat bulgaro-ciuvașul local și au pus mâna pe pământurile lor ancestrale.
- Zakiev M. Z. Istoria poporului tătar (rădăcini etnice, formare și dezvoltare). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 331.Filologul chuvaș N. I. Egorov , spre deosebire de M. Z. Zakiev, sugerează că vyada nu era un nume propriu, ci un exo -etnonim mordovian pentru ciuvaș, sub care se presupune că aceștia din urmă erau cunoscuți încă din secolul al XIII-lea.
Autorul „ Cuvântului ” menționează o vyada între Cheremis și Mordovieni. Prin urmare, prin vyada ar trebui să se înțeleagă pe Chuvaș, deoarece mordovenii încă îi numesc vetke.
Acest nume a fost reflectat pe harta statului moscovit la începutul secolului al XVII-lea, compilată de călătorul olandez Isaac Massa . V. N. Tatishchev a scris că „Mordva Chuvash... se numește o ramură” ( Tatishchev , 1963, II, 201). Membru al Expediției Academice 1768-1774. I. G. Georgi a declarat că îi numește pe Chuvași Vidki și pe Cheremis Kurke Marami. În folclorul mordovian, Chuvashia este numită Vetken mastor - „Țara Chuvash”. În consecință, ciuvașii sub numele mordovian vyada au fost menționați pentru prima dată în prima jumătate a secolului al XIII-lea.
- Egorov N. I. Note. // Cititor despre cultura regiunii Chuvash: perioada prerevoluționară. - Ceboksary: Ciuvaș. carte. editura, 2001. - S. 136-137.Ipoteza lui M. Z. Zakiev a fost dezvoltată de savanții Ijevsk finno- ugrici V. V. Napolskikh și V. S. Churakov . În opinia lor, Veda era înrudită cu Mari , locuia pe malul drept al Volgăi, inclusiv pe teritoriul actualului Chuvashia și a luat parte la etnogeneza Chuvașului împreună cu mordovienii , burtașii și alți finno- ugrici și turci . populațiile din Volga Bulgaria .
Malul drept al Volgăi, interfluviul Volga și Sura, teritoriul actualului Chuvashie a fost locuit cel mai probabil de o populație apropiată de Mari (aceasta rezultă din paralelele evidente în cultura tradițională și tipul antropologic al Marii și Chuvash, numeroase urme de conexiuni lingvistice - atât lexicale, cât și sistemice asemănări structurale sistem fonetic al ambelor limbi și paralele în morfologie și sintaxă), la care cel puțin de la începutul secolului al XIII-lea. a fost folosit numele mordovian veďén (în limbile mordove moderne - numele ciuvașului), înregistrat sub formă de Veda în „Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc” [Begunov 1965: 150] și Wedin în scrisoare al maghiarului Julian (vezi mai jos). În aceste teritorii, care au fost de interes pentru dezvoltarea agriculturii intensive, destul de timpuriu, deja din secolele XI-XII. s-a stabilit o puternică influență bulgară și, aparent, s-a produs o asimilare treptată a populației locale, destul de timpurie și integrată organic în sistemul social al statului bulgar. Pe lângă componenta etno-lingvistică legată de mari, Veda ~ Wedin , grupuri mordovie din vest, burtazi din sudul regiunii (azi nu se poate stabili apartenența etno-lingvistică a acestui popor, deși ipoteza de origine alaniană pare cel mai de preferat) și alte grupuri finno-ugrice și turcice ale populației din Volga Bulgaria .
- Napolskikh V.V., Churakov V.S. popoarele finno-ugrice din Volga Mijlociu și Cis-Ural până la începutul secolului al XIII-lea. // Istoria tătarilor din cele mai vechi timpuri în 7 volume. Volumul III. Ulus Jochi (Hoarda de Aur). XIII - mijlocul secolului al XV-lea. - Kazan: Institutul de Istorie al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan, 2009.| Triburi și popoare finno-ugrice | |
|---|---|
| Volga | popoarele Mari mordovenii Triburi vyada măsurare miner muroma Burtaze 1 |
| Permanent |
popoarele
Komi (zirieni)
|
| Baltica | popoarele vepsieni vod izhora Kareliani Tu setu finlandezi estonieni Triburi chud sumă mânca Korela întregul Narova (probabil) |
| Saami | popoarele Saami |
| Finlanda de Nord 3 | Triburi biarms mânca toymichi chud zavolochskaya |
| urat | popoarele maghiari Mansi Khanty |
| 1 Etnia burtazilor este discutabilă . 2 Komi-Yazvinienii sunt un grup care se distinge uneori ca intermediar între Komi-Zyryans și Komi-Permyaks . 3 Triburile din nordul Finlandei sunt un grup cu care nu toți cercetătorii sunt de acord. Compoziția acestui grup este, de asemenea, discutabilă. | |