Hilomorfismul (din altă greacă ὕλη - substanță, materie și μορφή - formă) este un nou termen european care denotă conceptul de cosmogeneză ca proiectarea unui substrat pasiv inițial de către o substanță activă . În sens general, un punct de vedere metafizic , conform căruia orice obiect este format din două principii principale, potențiale ( materia primară ) și actuală ( forma substanțială ). Termenul a fost stabilit în cele din urmă în literatură la sfârșitul secolului al XIX-lea [1] .
Filosofia naturală greacă timpurie prezintă ideea începutului ( arche , ἀρχή ), care se transformă într-o serie de lumi, fiecare dintre acestea trecând în evoluția ei stadiul formării ( cosmizarea ca formă) și stadiul distrugerii ( haotizarea ca pierdere a formei).
De exemplu, în pitagorism , „limita” exprimată prin număr ( eschaton , ἔσχᾰτον ) limitează și modelează astfel infinitul obiectului în procesul de formare a acestuia; la Anaximandru , „nemărginitul” ( apeiron , ἄπειρον , izomorf din punct de vedere semantic la infinitul pitagoreic) se conturează prin diferențiere și apoi combinație de perechi de contrarii, dobândind o „formă” ( eidos , εἶδος ).
Apariția este concepută ca formare, formare - ca introducere efectivă a formei din exterior, astfel existența este concepută ca rezultat al acțiunii unei forme active asupra unui substrat pasiv; în același timp, forma este de fapt un model structurant, purtătorul unei imagini structurale - eidos.
Începutul modelării („tată”) este interpretat ca un demiurg - subiectul-creator, purtând ideea de obiect viitor, creat „în imagine” (eidos). Adică forma acționează atât ca purtător al eidos-ului însuși, cât și ca purtător al impulsului creator al devenirii.
Prin urmare, hilomorfismul filosofiei naturale grecești își asumă primatul subiectului, fundamental pentru tradiția europeană, în opoziția originară subiect-obiect. Dacă, de exemplu, în tradiția orientală, care își asumă primatul obiectului, devenirea este concepută tocmai ca un proces independent de schimbare a obiectului ( cf. patosul activismului formativ”.
Devenirea este concepută ca activitate a unui demiurg-meșter care creează un obiect, transformând materialul sursă al obiectului și dând obiectului forma dorită. Raportul dintre principiile cosmice „masculin” și „feminin” este astfel configurat ca o confruntare între materia pasivă și forma activă . O astfel de înțelegere presupune primatul axiologic al spiritualului, adică în cele din urmă idealismul .
Dacă, din punct de vedere al obiectului, procesul de dobândire a formei (eidos) de către un substrat amorf acționează ca devenire, atunci din punct de vedere al formei (eidos), acest proces acționează ca o întruchipare (obiectivizare în material). ). Acest aspect al hilomorfismului este reprezentat în filosofia lui Platon . Materia este concepută de Platon ca un fel de privare irelevantă de formă, iar forma (eidos) nu mai este doar o formă exterioară (care trebuie „aplicată” unei astfel de materii pentru a obține un obiect), ci ca o „idee” internă. ” al unui obiect, ca fel propriu .ființă . Un astfel de eidos „intern” îi conferă obiectului „autoalitatea” sa – proprietatea că acest obiect va fi exact acest obiect, având tocmai acea ființă.
Hilomorfismul este punctul central al filozofiei naturii a lui Aristotel . Rezolvând problema existenței oricărei cauze independente a entităților percepute senzual, Aristotel ajunge la concluzia că o astfel de cauză este forma reală a entităților. În același timp, Aristotel dezvoltă o înțelegere a formei, deducând dintre cele patru cauze a tot ceea ce există / devine scopul real . La Aristotel, hilemorfismul capătă oportunitate, teleologică ; formarea unui obiect este rezultatul realizării scopului ca un eidos imanent obiectului, adică prin natura sa.
La raţiunea formală, forma reală, Aristotel, pe lângă ţintă, reduce şi raţiunea motrice (începutul şi progresul formalizării). Un astfel de motiv în Aristotel ar trebui să fie conceptul unui obiect care a devenit realitate. Astfel, un arhitect poate fi numit cauza activă a unei case, dar numai cu condiția ca el să construiască o casă după un proiect care, ca concept, există în gândirea sa înainte de apariția unei case adevărate. Deci cauza motrice se rezumă și la formă. Dacă considerăm întreaga natură ca un întreg sau întreaga lume ca un întreg, atunci pentru a o explica în general, este necesar să admitem existența, în primul rând, a „materiei” lumii și, în al doilea rând, a „forma” lumii (care, totuși, rezidă în afara lumii însăși).
În cadrul neoplatonismului, problema relației dintre materie și formă este considerată în contextul conceptului de emanație . Hilomorfismul stabilește aici procesul lumii ca o întruchipare progresivă a Celui transcendent (Bine), în sensul înzestrării lui cu „carne”, „materialitate împovărătoare”, amestecarea cu materie ca amestecarea „luminii cu întuneric”.
Ideea de hilomorfism a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării tradiției filozofice europene, inclusiv a filozofiei clasice, non-clasice și moderne, stabilind un model semantic pentru relația dintre ființa obiect și non-obiect. Prin ființă neobiectivă s-a înțeles:
În filosofia modernă, paradigma hilomorfismului își pierde sensul; urme ale influenței sale pot fi găsite, de exemplu, în „eidologia” husserliană (interpretarea lui Husserl asupra speciilor, „discreția noetică a esenței” ca subiect al „intuiției intelectuale”).
| aristotelismul | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| General |
| ||||||||||
| Idei și interese | |||||||||||
| Corpus Aristotelicum | |||||||||||
| Elevi | |||||||||||
| Urmaritori |
| ||||||||||
| Subiecte asemănătoare | |||||||||||
| Categorii relevante | Aristotel | ||||||||||