Digby, Kenelm

Sir Kenelm Digby ( ing.  Kenelm Digby ; 11 iulie 1603 - 11 iunie 1665) - curtean și diplomat englez , cunoscut și ca filozof natural și alchimist , inventator . Autor al unui număr de invenții și unul dintre fondatorii Societății Regale din Londra . În 1628, Digby, în fruntea unei escadrile de corsari , a luptat în Marea Mediterană .

Kenelm Digby s-a născut într-o familie catolică bogată. Tatăl său a luat parte la Complotul de praf de pușcă și a fost executat când Kenelm avea mai puțin de trei ani. Drept urmare, creșterea inițială a băiatului a fost marcată de diverse influențe care i-au predeterminat interesele viitoare. Nașul său a fost iezuitul John Gerard , care se ascundea de persecuție , iar viitorul Arhiepiscop de Canterbury William Laud și alchimistul Richard Napier responsabili pentru creșterea lui . În tinerețe, Digby a petrecut aproximativ un an în Spania , unde unchiul său era ambasador. Apoi, după trei ani de studii la Oxford , a petrecut trei ani călătorind în Franța , Italia și Spania. Încă din copilărie, Kenelm a fost îndrăgostit de viitoarea sa soție, Venetia Stanley (1600-1633), dar din cauza diverselor circumstanțe, căsătoria lor a fost încheiată în secret la începutul anului 1626. Starea romantică care a domnit la curtea lui Carol I și nevoia ca Sir Kenelm să-și întărească reputația l-au determinat să întreprindă o expediție corsară în Marea Mediterană în 1628 , care s-a dovedit a fi destul de reușită. Pe lângă achizițiile materiale, în timpul călătoriei a scris memorii în care a descris într-o lumină romantică istoria relației sale cu Veneția. În următorii câțiva ani, Digby a deținut o poziție înaltă în Amiraalitate , menținând în același timp conexiuni extinse în cercurile științifice, literare și artistice.

Moartea subită a soției sale în 1633 a fost un șoc pentru Kenelm Digby. Părăsind funcția publică, s-a dedicat studiilor științifice și religioase, legate într-un fel sau altul de problema nemuririi sufletului. După un an de studii alchimiei la Gresham College , a plecat la Paris , care a devenit principalul său loc de reședință pentru următorii 20 de ani. Pe continent, cercul social al lui Digby includea toți oamenii de știință europeni de top ai vremii, precum și catolicii englezi care au părăsit țara în anii persecuției religioase. În 1644, Digby și-a publicat lucrarea principală, Two Treatises. Având în vedere starea științei contemporane prin prisma ideii de nemurire a sufletului, Digby a făcut o serie de observații valoroase în domeniul biologiei. Deși această lucrare nu a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științei, a fost foarte apreciată de contemporani. Cercetările alchimice ale lui Digby, în special pulberea simpatică pe care a inventat-o , au trezit un interes considerabil al contemporanilor săi, dar ulterior au devenit subiect de ridicol, ceea ce i-a afectat în mod semnificativ reputația științifică.

În anii 1640 și 1650, Digby a fost activ în politică, slujind ca cancelar al Curții în exil al reginei Henrietta Maria . În încercarea de a îmbunătăți poziția catolicilor din Anglia, a luat parte activ la diferite conspirații. Drept urmare, a petrecut ceva timp în închisoare, iar în 1649 a fost alungat din țară cu confiscarea proprietăților. Digby a servit în numeroase misiuni diplomatice la curțile europene și la Scaunul Apostolic, atât pentru Henrietta Maria, cât și pentru Oliver Cromwell . În 1654, proprietatea i-a fost restituită. După restaurarea monarhiei în 1660, Kenelm Digby și-a luat locul de drept la curte și în comunitatea științifică a Angliei, devenind unul dintre fondatorii Societății Regale din Londra .

Biografie

Copilărie și tinerețe

Digby s-a născut în micul sat Gayhurst , Buckinghamshire , într-o familie de nobili . Familia Digby în acel moment își putea urmări originea la 17 generații și în fiecare secol a produs oameni de stat și figuri militare notabile. Kenelm aparținea ramurii învățate a acestei familii, care în timpul domniei Elisabetei I a fost persecutată pentru aderarea lor la catolicism . Bunicul lui Kenelm, Everard Digby , filozof și cleric, a publicat în 1580 o carte cu o expunere sistematică a științelor „De duplicate methodo” [7] . Tatăl său, Sir Everard Digby a fost prezentat în tinerețe la curtea reginei Elisabeta I , unde poate și-a cunoscut viitoarea soție. Mama lui Kenelm, Mary, a fost singura fiică a lui William Mulsho din Gayhurst, partener de afaceri al lui Everard Digby Sr. Despre Mary se știe că era „o fată cu caracter considerabil, frumusețe și soliditate a minții”. Căsătoria lui Everard Jr. și Mary Malshaw a fost încheiată la 9 februarie 1596. Proaspeții căsătoriți s-au stabilit într-o mică moșie din epoca Tudor, moștenită de William Malshaw de la mama sa, născută Neville . După ce s-a căsătorit, Everard Digby a început să trăiască stilul de viață al unui proprietar rural bogat. La 23 aprilie 1603, l-a salutat pe regele Iacob I la Castelul Castor și a fost în același timp numit cavaler [8] . Deși Mary Digby s-a născut într-o familie protestantă, ea a început treptat să se încline spre catolicism. Ea a luat decizia finală de a-și schimba credința sub influența iezuitului John Gerard , care a rămas incognito în casa lor. Încurajat de Gerard, Sir Everard a devenit membru al Complotului de praf de pușcă , în urma căruia a fost condamnat și executat la 30 ianuarie 1606 [9] .

Faptul că Kenelm s-a născut în 1603 este relatat de poetul Ben Jonson într-o poezie adresată soției sale și de Richard Ferrar într-o poezie cu ocazia morții sale. Potrivit ultimei surse, ziua de naștere a lui Sir Digby a căzut pe 11 iunie, coincizând cu ziua morții sale și ziua triumfului său la Iskenderun . Pe de altă parte, horoscopul propriu al lui Sir Kenelm își pune data nașterii pe 11 iulie, „între cinci și șase dimineața”, cu care toate sursele moderne sunt de acord [10] . După unele dificultăți, Digby a moștenit cei 3.000 de lire sterline rămase de la confiscarea tatălui său. Sursele spun contradictorii despre soarta lui ulterioară. Este posibil să fi fost învățat de binecunoscutul iezuit controversat John Percy [11] împreună cu fratele său mai mic John . În conformitate cu Recusants Act , educația protestantă a lui Kenelm a fost încredințată viitorului Arhiepiscop de Canterbury , William Laud . Laud, la rândul său, a încredințat această îndatorire preotului și medicului anglican din apropiere Richard Napier (cunoscut și ca Parson Sandy, Parson Sandy ) [12] . La Napier, tânărul Digby a primit primele lecții de astrologie și alchimie . Drept urmare, conform lui Anthony Wood , Kenelm a fost „format în religia protestantă”. În schimb, autorul Dicționarului de biografie națională afirmă că „aparent” Digby a crescut în credința catolică a tatălui său. Acest lucru poate fi confirmat de propriile sale „Memorii private”, care spune că, pe când se afla în Spania, a devenit apropiat de Arhiepiscopul de Toledo pe baza comunității religioase [10] .

La 28 august 1617, Kenelm a pornit spre Spania și a fost la Madrid până la 27 aprilie 1618 , unde ruda sa, John Digby , viitorul 1 -lea conte de Bristol , a fost ambasador. După ce s-a întors din Spania, Kenelm a intrat în Gloucester College , Oxford , unde a studiat cu matematicianul și astrologul Thomas Allen (1542-1632). S-a stabilit o relație de prietenie între profesor și elev. Allen a lăudat talentele lui Digby, numindu-l „ Mirandola timpului său” [14] . În 1620, fără diplomă (ca recusant , nu a avut o asemenea oportunitate [11] ), Digby a părăsit Oxford. Motivul a fost o dragoste nefericită pentru un prieten din copilărie, Venice Stanley (1600-1633), nepoata contelui de Derby și a contelui de Northumberland . După moartea mamei sale, Veneția a locuit în apropierea moșiei Digby, dar mama Kenelmei a fost categoric împotriva unirii lor [15] din cauza apartenenței fetei la o familie de catolici prea radicali și a sărăciei ei [16] [17] . Digby a călătorit pe continent , unde a petrecut trei ani, între 1620 și 1623. Înainte de a pleca, a trimis un manuscris cu horoscoape „preadragului domnule Szndi” ​​[11] . Potrivit propriei sale relatări, în această perioadă, regina văduvă a Franței, Marie de Medici (1575-1642), s-a îndrăgostit nebunește de el, atrasă de harul său neobișnuit [18] . După ce a fugit în Italia , a fost reticent să se întoarcă acasă din cauza zvonurilor despre infidelitatea din Veneția, care ar fi devenit amanta contelui de Dorset . Ea, la rândul ei, a fost informată despre moartea lui într-o luptă. Potrivit biografului contemporan de la Digby, Michael Foster, nu a ajuns niciodată în Franța din cauza ciumei . În Florența și în alte orașe din Italia, Digby și-a dedicat o mare parte din timpul său completării bibliotecii și colecției sale de rețete culinare , precum și perfecțiunii în științe și arte. La Siena , a fost acceptat în societatea științifică Philomaths . În 1621, un originar din Ferrara , Bonaventure Pistofilo, a publicat un panegiric „Oplomachia”, dedicându-l lui „Don Kenelmo Digby, un cavaler englez” ( italiană: Don Kenelmo Giorgio Digbi Caualiere Inglese ) [20] .  

În martie 1623, a venit din nou la unchiul său la Madrid și a petrecut acolo aproximativ șase luni. În acel moment, marchizul de Buckingham și Prințul Charles se aflau în capitala Spaniei pentru a negocia căsătoria acestuia din urmă cu Infanta Maria Anna . Această poveste, care a început odată cu apariția regelui și a lui Buckingham în casa Bristol cu ​​barbă falsă, a continuat ca o aventură romantică. Încercările lui Bristol de a lua lucrurile în propriile mâini și de a le conduce ca diplomat au făcut ca relația lui cu Buckingham să fie permanent deteriorată. Digby a luat parte activ la această aventură și, deși s-a încheiat cu un eșec, a devenit destul de aproape de moștenitorul tronului, ceea ce i-a adus ulterior dividende semnificative. Curtenii Toby Matthew și James Howell au sosit în Spania împreună cu persoane de rang înalt , cu care Digby și-a continuat prietenia în Anglia. Unii dintre participanții ambasadei au preferat o excursie la Valladolid în capitală , iar Digby li s-a alăturat. Câteva anecdote legate de această călătorie sunt cunoscute din poveștile contemporanilor lui Digby și ale lui: despre un surdo-mut pe care l-a cunoscut , pe care călugărul benedictin Juan Pablo Bonet l-a învățat să vorbească; despre flirtul cu doamna Anna Maria Manrique , după ce a fost reproșat Lord Kensington că este insensibil la farmecele femeilor spaniole. Episodul de flirt al lui Digby a fost povestit mai târziu în termeni entuziaști de Matthew [10] . La întoarcerea sa în Anglia, în octombrie 1623, regele James I l- a ridicat pe Digby la demnitatea de cavaler și l-a numit un domn în cartierul privat al prințului 21 ] . În anul următor, în timpul vizitei regelui la Cambridge , și-a primit diploma de master în arte . În 1625, Carol I a urcat pe tron , iar Kenelm Digby a acționat pentru o vreme ca intermediar între contele de Bristol și rege, îndemnându-i pe acesta din urmă să îmbunătățească relațiile cu Buckingham [22] .

Dragostea și marea

În timpul călătoriei în Spania a lui Digby, s-au răspândit zvonuri despre moartea lui, pe care Venetia Stanley a crezut și nu a căutat să-l întâlnească. La sfârşitul lui decembrie s-au întâlnit întâmplător la Londra; Digby a explicat această coincidență cu motive astrologice. La începutul anului următor s-au căsătorit în secret, iar în octombrie s- a născut primul lor copil, Kenelm . O parte semnificativă din memoriile lui Digby este dedicată descrierii relației lor. Potrivit acestei surse, el i-a arătat „deplină sinceritate și toleranță față de indiscrețiile ei imprevizibile”. În biografia sa despre Sir Kenelm, autorul unor biografii populare, John Aubrey , relatează că Veneția a fost amanta celui de-al treilea conte de Dorset , a avut mai mulți copii cu el și a primit 500 de lire sterline și că, chiar și atunci când era căsătorită, a luat masa cu el. o dată pe an [23] . Ultimul biograf Sir Harris Nicholas de această informație, deoarece al treilea conte de Dorset a murit încă din 1624. G. F. Warner sugerează că cel mai probabil iubit al Veneției Stanley a fost al 4-lea conte de Dorset (1591-1652). Cu toate acestea, Kenelm Digby era fericit în viața de familie, iar acest lucru i-a permis să supraviețuiască fără durere excomunicării de la curte: contele de Bristol era în dușmănie cu ducele de Buckingham preferat al regelui încă din zilele Madridului. Mai mult decât atât, antipatia lui Buckingham față de Digby era atât de mare încât ușile din societatea londoneză erau închise chiar și prietenilor săi [24] . În această perioadă, prietenia lui Digby a început cu poetul Ben Jonson și istoricul Lord Clarendon . Veneția a devenit muza lui Johnson, căreia i-a dedicat o serie de poezii [comm. 1] . Pe lângă Johnson, Veneția lui Digby i-a inspirat pe poeții Aurelian Townshend Owen Feltham Randolph Rutter , William Habington și George Digby, vărul lui Kenelm. În ciuda acestui fapt, reputația lui Lady Digby în societate era foarte scăzută, iar Aubrey îl creditează pe Digby însuși cu cuvintele că „ un bărbat întreprinzător, pasionat și în același timp reținut se poate lua o soție excelentă chiar și dintr-un bordel ” [27] .

Situația politicii externe la acea vreme era dificilă: Războiul de 30 de ani a izbucnit și Anglia a fost treptat atrasă în războiul din Spania și Franța . După o dezamăgire amoroasă în Spania, starea romantică de la curtea lui Carol I a luat forma nostalgiei pentru vremurile glorioase ale Elisabetei I. Din păcate, flota engleză nu a mai fost capabilă să repete realizarea contelui de Essex , care a cucerit Cadizul în 1596 , iar o întreprindere similară a ducelui de Buckingham în 1625 s-a încheiat cu un dezastru. Atacul contelui de Warwick pe coasta portugheză din 1627 s-a încheiat și el cu eșec [28] . Prin urmare, când în 1627 Bristol l-a îndemnat pe Digby să facă ceva serios, Digby a decis să devină corsar . În Fantezii libere, scrisă în anul următor, în mare măsură autobiografică, Digby atribuie necesitatea unui astfel de angajament dezaprobării unei instanțe care se așteaptă de la el să demonstreze că „afecțiunile” sale nu interferează cu „înclinațiile nobile ale minții” [29]. ] . Planul a fost aprobat de Rege, Parlament și susținătorii Contelui de Warwick. Împotriva expediției, în numele lordului amiral Ducele de Buckingham , care se afla în acel moment pe insula Re , secretarul său Edward Nicholas a protestat . Digby bănuia aici o antipatie personală față de duce pentru sine și unchiul său și, judecând după corespondența supraviețuitoare a lui Nicholas, așa a fost. Nicholas l-a îndemnat pe rege că expediția lui Digby va fi o „diminuare” a autorității pe care o reprezenta, iar Digby, care nu era în serviciul regal, nu era un candidat potrivit pentru aceasta. Digby s-a apărat cât a putut de bine și i-a cerut chiar lui Robert Cotton să găsească exemple potrivite din istorie, dar ca urmare a primit permisiunea doar pentru o călătorie educațională și și-a asumat obligații suplimentare de a se comporta cu demnitate și de a preda toate premiile pe care le-a câștigat. dispunerea Amiralității [30] . De ce a fost aleasă Marea Mediterană ca direcție este greu de spus. Motivul ar putea fi atât un complex de împrejurări istorice, descrise de Fernand Braudel și istoricii ulterioare sub denumirea de „invazia nordicilor” [31] , cât și atractivitatea acestei regiuni din punct de vedere al discursului romantic [32] .

Pe 21 decembrie, Digby a părăsit Londra pentru a se alătura escadrilei sale din Kent . Avea la dispoziție două nave, Eagle (400 de tone, 26 de tunuri, căpitanul Peter Milbourne) și George și Elizabeth (250 de tone, 20 de tunuri, căpitanul Sir Edward Stradling ). Kenneth Andrews a estimat că Digby avea 250 până la 300 de oameni sub comanda sa și era o forță considerabilă. Detaliile despre modul în care a avut loc colecția nu au fost păstrate, dar se știe că mai mulți comercianți londonezi au participat la aceasta: Abraham Reinardson , George Strode și Nathaniel Wright [33] . La 6 ianuarie 1628, corăbiile au pornit din Downs . Tocmai la timp pentru a naviga, s-a născut fiul cel mic al lui Digby, John, iar noul căpitan i-a permis soției sale să facă publice căsătoria lor . Din intenția inițială de a ocupa o insulă din Guineea , Digby a abandonat-o dintr-un motiv necunoscut [35] . În schimb, a ales ca țintă nave franceze, de obicei bazate în portul Skanderun . Acest port otoman din nord-estul Mediteranei era controlat de negustori venețieni . În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, ei au suferit pierderi semnificative din cauza activităților corsarilor englezi și, apelând la guvern prin Compania Levantine , au obținut interdicția acestora din urmă de a trece prin Strâmtoarea Gibraltar . Aceste interdicții au fost emise în mod repetat între 1598 și 1603, dar nu au fost efectiv îndeplinite. După încheierea războiului anglo-spaniol din 1604, Mediterana nu a devenit mai calmă, deoarece mulți corsari au ales să se alăture berberilor . Cu toate acestea, au existat mai puține motive formale pentru ca negustorii să se plângă guvernului, iar când ostilitățile au reluat în 1625 , interdicția corsarilor de a trece strâmtoarea nu a fost reînnoită [34] .

Expediție în Marea Mediterană

Cursul expediției este cunoscut atât din jurnalul navei, care a fost păstrat de Digby, cât și din memoriile scrise ceva mai târziu. La 18 ianuarie 1628, navele lui Digby au ajuns la Gibraltar . Escadrila a petrecut prima lună într-o căutare fără rezultate a inamicului. La sfârșitul lunii ianuarie, o boală infecțioasă s-a răspândit în rândul echipajului , pe care Digby a lăsat-o ca o intrare în stil științific în jurnal („... le-a cauzat dureri mari la cap, stomac și coapsă și le-a putred toată masa de sânge). și le-a provocat multe vărsături”), și într-un stil mai artistic în memorii. Până pe 15 martie, peste 80 de persoane s-au îmbolnăvit, iar Digby a trebuit să rămână în Alger până pe 27 martie . Coasta nord-africană în perioada analizată a fost un loc destul de periculos pentru europeni, iar capturarea navelor și înrobirea echipajelor era obișnuită. Deși Digby nu avea autoritatea să facă acest lucru, conform înregistrărilor sale, el a intrat în negocieri cu „regele” local, care a promis că va corecta toate greșelile trecute. În plus, relatează Digby, el a asigurat eliberarea a 40 sau 50 de prizonieri britanici și preferințe pentru comercianții englezi față de cei francezi. Toate aceste promisiuni i-au fost făcute oral, iar aceste negocieri nu au avut consecințe reale. Pe 27 martie, navele lui Digby au plecat din Alger și au capturat în curând un flyboat francez de 250 de tone și o saeta ușoară în zona Mallorca . Prima dintre aceste nave a fost plasată sub comanda lui Henry Stradling, fratele lui Sir Edward . La mijlocul lunii aprilie, Digby se adăpostește de o furtună pe insulele venețiene Kefalonia și Zakynthos . În ciuda dezaprobării venețienilor, pe aceste insule erau multe nave engleze, iar Digby și-a petrecut șase săptămâni confortabil acolo. În acest timp, și-a reparat navele, a vândut prada și a navigat spre Levant pe 28 mai . Până atunci, Digby devenise un căpitan cu experiență, capabil să mențină disciplina într-o flotă semnificativ crescută: escadrila lui era deja formată din cinci nave: Eagle cu o echipă de 98 de marinari englezi, George și Elizabeth (70 britanici), redenumită Lyon flyboat ( 45 de marinari) și „Hopewell” (un alt premiu, 35 de marinari), redenumit „Rândunica” saet (22 de marinari). În plus, au fost angajați un număr necunoscut de italieni și francezi. Pe 10 iunie (20 iunie în calendarul gregorian ) corăbiile se aflau la Skanderun. Digby se aștepta să găsească acolo nave franceze, iar o recunoaștere pe timp de noapte a găsit două galeoane venețiene , două galease , două nave engleze și patru franceze, dintre care unul era încărcat cu 100.000 de dolari spanioli . Deoarece Digby intenționa doar să-i atace pe francezi, el a trimis o scrisoare venețienilor și englezilor în aceeași noapte, anunțându-și intențiile. Navele venețiene însă, contrar așteptărilor sale, nu s-au sfiit de luptă. Soții Galea aveau câte 30-40 de tunuri și transportau aproximativ 700 de soldați. A doua zi, Digby a dat o luptă de trei ore, după care fiecare parte și-a anunțat victoria. Venețienii au vorbit despre 18 uciși și răniți din partea lui Digby, iar el a scris despre 49 de uciși și chiar mai mulți răniți asupra inamicului. Avariile navei au fost minore. Digby nu și-a atins obiectivul de a captura încărcăturile franceze, dar „câmpul de luptă” a rămas cu el. După ce a petrecut câteva zile în portul Skanderun, Digby a plecat înapoi pe 16 iunie [37] .

Din rapoartele căpitanilor navelor venețiene a reieșit mai târziu că, protejându-i pe francezi, aceștia erau mânați de dorința de a obține aprobarea autorităților turcești - și acest obiectiv a fost atins. Prin eforturile lui Thomas Potton, consulul englez la Alep , pagubele aduse comercianților englezi au fost mult reduse, dar consulul însuși a fost arestat. Potton a fost eliberat după explicații oficiale, pe care Digby le-a oferit prin intermediul ambasadorului englez  - versiunea sa a fost că a încercat în toate modurile posibile să evite o coliziune, dar venețienii l-au atacat primii. Comportamentul lui Digby a fost descris drept „scandalos, dar curajos” de către diplomatul și călătorul Thomas Roe . Având în vedere realizările lui Digby doar din punct de vedere naval, istoricul modern al marinei britanice Nicholas Rogers a numit expediția din 1627-1628 și capul acesteia unic [38] . Kenneth Andrews de la Universitatea Hull evaluează realizările lui Digby mult mai modest, ca fiind o „victorie marginală și chiar nesemnificativă” (cu toate acestea, acest autor este strict cu rezultatele sale științifice). În primul rând, notează Andrews, din punct de vedere material, aventura de la Skanderun i-a adus lui Digby pierderi semnificative, iar în al doilea rând, a complicat activitățile comercianților englezi din Imperiul Otoman [39] .

După Skanderun, Digby nu a considerat expediția sa încheiată, iar trei săptămâni mai târziu, deplasându-se spre sud, a continuat să caute nave franceze. În aceasta a avut ghinion și, conform memoriilor sale, în aceeași perioadă Digby a găsit o oportunitate de a se distra la vânătoare de mistreți. La mijlocul verii a petrecut ceva timp în insulele grecești. Pe Milos , Digby a finalizat Fantezii libere, iar pe Delos și Mykinos a fost angajat în căutarea antichităților. Deși unele dintre cele mai mari statui au fost predate regelui, restul au alcătuit o colecție impresionantă [40] . După o primire rece în Zakynthos și arestarea mai multor marinari în Patras , Digby a decis să plece acasă. În decembrie, el a capturat două premii majore din Sardinia : Janus de 500 de tone din Hamburg și St Michael de 400 de tone din Ragusa  - Digby și-a declarat încărcăturile ca fiind spaniole. La 1 ianuarie 1629, a traversat Gibraltar, a ajuns în Anglia pe 25 ianuarie și a aterizat la Woolwich pe 2 februarie . A doua zi a fost primit cu căldură de rege și de toți prietenii săi. Lunile următoare au fost dificile pentru Digby - a fost necesar să facă o împărțire a pradei și să soluționeze pretențiile. Încă din august 1628, ambasadorul venețian Alvise Contarini a cerut ca Digby să fie pedepsit. Incidentul a fost rezolvat după ce ambasadorul britanic la Veneția , Isaac Wake , a anunțat o interdicție regală ca „Digby și alții” să comită acte ostile împotriva Republicii. În octombrie, Compania Levantine a cerut despăgubiri ; nu se știe cum s-a încheiat această poveste. La scurt timp după întoarcerea lui Digby, Contarini a cerut întoarcerea lui Janus și a Sfântului Mihail, care ar fi aparținând Veneției. Procedurile Curții Amiralității , prezidate de Henry Marten , au ordonat ca navele lui Digby să fie abandonate. Poate că distribuirea suvenirurilor grecești de către acesta din urmă tuturor celor mai înalți funcționari ai regatului și regelui însuși [41] a jucat un rol în această decizie .

Moartea Veneției sau nașterea unui filozof

După expediția sa, Digby a decis să intre în serviciul public, ceea ce ia cerut să se convertească la protestantism . Cu sprijinul secretarului de stat John Coke , Digby a preluat postul de inspector al flotei [19] . La rândul său, Coca-Cola a fost un client al baronului Fulk-Greville , un prieten apropiat al personajului elisabetan proeminent Philip Sidney . După moartea lui Fulk-Greville în 1628, Coke și Digby au pregătit o colecție a lucrărilor sale pentru publicare, iar în 1638 Digby i-a scris vărului său George Digby că Greville este modelul său . Digby însuși a devenit, de asemenea, un patron al pictorului Anthony van Dyck și al poetului Ben Jonson . Prin aceasta din urmă, Digby a devenit aproape de grupul literar Sons of Ben care includea și filozoful Thomas Hobbes . Contele de Clarendon a scris mai târziu despre Sir Kenelm ca un tânăr strălucit de „ comportament minunat și galant, curtoazie și curtoazie plăcute și o admirabilă plăcută de vorbire ” [19] . Viața de familie a lui Sir Kenelm s-a dezvoltat destul de fericit: deși el însuși nu a fost un om de familie exemplar și a avut cel puțin o relație constantă, Lady Venetia a păstrat cu sârguință gospodăria, a participat la viața de curte, a mers la liturghie în fiecare zi și a mărturisit de două ori. o săptămână. Din divertisment, ea a preferat călăria și jocul de cărți, dar și-a donat toate câștigurile în scopuri caritabile. O astfel de viață l-a plictisit rapid pe Digby și deja în 1632 a visat să demisioneze din Amiraalitate. În acest an, el a moștenit biblioteca considerabilă a profesorului său de la Oxford , Thomas Allen . Pentru cărțile și manuscrisele pe care le-a primit, Digby a construit o aripă de bibliotecă în noua sa casă din Holborn . Această colecție de cărți a împărtășit mai târziu soarta zbuciumată a proprietarului său, călătorind cu el prin Europa. Unele dintre cărți au fost pierdute în timpul războiului civil . Unele dintre cărți au fost donate bodleianului în 1634, urmate de manuscrise arabe câțiva ani mai târziu [15] . În momentul în care George Digby a moștenit biblioteca , existau aproximativ 4.000 de cărți în franceză, italiană și spaniolă [43] .

Idila s-a încheiat brusc. În noaptea de 1 mai 1633, Veneția a suferit o hemoragie intracerebrală . Dimineața, în timp ce Sir Kenelm vorbea despre literatură cu prietenul său Thomas Hawkins în timpul micului dejun ea a fost găsită moartă în patul ei. Acest eveniment l-a cufundat pe Sir Kenelm într-o depresie profundă - „acest chin nu se va termina cât voi trăi... Nu există alt doctor pentru mine decât moartea”, i-a scris el fratelui său John. De la Roma, o scrisoare cu cuvinte de mângâiere a fost scrisă de nașul său, iezuitul John Gerard  - dat fiind trecutul îndoielnic al defunctei, el s-a îndoit de mântuirea sufletului ei, dar Kenelm a susținut-o cu ardoare. În corespondență cu copiii, Digby s-a rugat la ea ca la Regina Cerului [44] . Moartea subită a dat naștere la zvonuri de otrăvire, iar unii l-au numit pe Digby însuși otrăvitorul - că el pregătea vin de viperă pentru ea pentru a-și îmbunătăți sănătatea era larg cunoscut .  Imediat după moartea Veneției, prietenul apropiat al lui Digby, artistul Anthony van Dyck , a început să-și picteze portretul postum. Faptul că acest lucru a împiedicat o autopsie în timp util să fie adecvată într-un astfel de caz nu a făcut decât să confirme zvonurile despre cauza morții [45] [46] . Un număr destul de mare de poeți au răspuns la moartea lui Venetia Digby, iar lucrările lui Ben Jonson , Thomas Randolph și alți alții au alcătuit o colecție de manuscrise aflată acum în British Library [47] . În doliu, Digby s-a dedicat scrierii scrisorilor care compuneau colecția In Praise of Venetia. În ele, el a reflectat asupra morții soției sale și a propriei sale, și-a regândit viața și a încercat să-și dea seama cum să trăiască mai departe. În durerea sa, scrie Digby, a putut să vadă toată gloria falsă a lumii, să o respingă și să o disprețuiască. După cum subliniază Jackson Cope , astfel de „reflecții triste” au fost un exercițiu spiritual popular printre catolicii englezi în perioada în cauză [48] [49] .

Anii 1630: Printre cele mai bune minți din Anglia și Franța

Potrivit lui John Aubrey , Kenelm Digby, dorind să evite „invidia și scandalul”, s-a retras la Gresham College , unde și-a lăsat barbă și s-a comportat ca un călugăr pustnic. În acest timp, Gresham College, situat în cartierul londonez Holborn , a fost un centru important de învățare. Cu o generație mai devreme, William Hilbert studiase magnetismul acolo , iar în timpul lui Digby, matematicienii Henry Briggs și William Ougtred (cel din urmă și-a dedicat una dintre lucrările lui Digby) au lucrat acolo. Colegiul a fost strâns asociat cu Amiralitatea, deoarece în interiorul zidurilor sale erau angajați în dezvoltarea cartografiei și a instrumentelor de măsură [50] . Un curtean strălucit, cu interese științifice și, de asemenea, bogat, Digby a fost un conversator plăcut pentru astronomul Henry Gellibrand și profesorul de teologie Richard Holdsworth . Prin Holdsworth, Digby a fost introdus în renașterea scolastică aristoteliană de pe continent . În facultate, Digby și-a înființat un laborator alchimic și l-a angajat ca profesor pe ungurul Johann Hunyadi Împreună au testat teoria lui Paracelsus conform căreia păsările sunt capabile să se recupereze din cenușă - se presupune că în Franța, Joseph Duchen a reușit acest lucru . Deși nu au reușit la păsări, la raci s-au obținut rezultate încurajatoare . În plus, s-au păstrat înregistrări ale unei metode de obținere a unei anumite substanțe prin încălzirea mercurului ; deși era galbenă, bijutierii au refuzat să-l recunoască drept aur . Retragerea științifică a lui Digby nu a fost completă și, în vara anului 1634, Sir Kenelm și-a vizitat familia de mai multe ori și s-a întâlnit de două ori cu fostul său patron, John Coke .

În anii 1630, Biserica Anglicană se afla într-o relație dificilă cu Roma. Regii Iacob I și Carol I au subliniat independența bisericii lor față de cea romană, dar nu s-au considerat schismatici. Cu toate acestea, au existat diferențe doctrinare importante, mai ales în doctrina predestinației , iar acestea au fost importante pentru Sir Kenelm [52] . După ce a făcut tot posibilul pentru a salva sufletul Veneției, Sir Kenelm a decis să aibă grijă de al său. Spre deosebire de prietenul său Walter Montagu care și-a făcut cât mai publică întoarcerea la catolicism, Digby și-a împărtășit îndoielile doar cu Arhiepiscopul Laud . Având în vedere vechea prietenie și în așteptarea primirii cărților în Biblioteca Bodleiană , de care Laud era interesat în calitate de cancelar al Oxford, arhiepiscopul nu a făcut public problema. În aprilie 1635, Digby a scris o prefață la un tratat al teologului anglican George Hakwell, iar în toamnă prietenii săi au devenit conștienți de schimbarea credinței. În scrisoarea sa către contele de Strafford, James Howell datează acest eveniment semnificativ la începutul toamnei anului 1635 [53] . Chiar în acel moment, Digby a părăsit Gresham și a plecat în Franța. Pe 29 septembrie, s-a stabilit la Paris în camerele vechiului College de Boncourt , unde a locuit în compania unui singur Mastiff englez . Cu toate acestea, Sir Kenelm a rămas un om de lume și, în cele din urmă, nu a putut rezista farmecului primei frumuseți a Franței, Prințesa Gemene  - i-a dăruit cinci tablouri de van Dyck . Atenția lui Digby față de prințesă era atât de evidentă încât soțul ei a trebuit să presupună că fie era un încornorat, fie Digby era un prost; Sir Kenelm a fost de acord cu a doua dintre alternative. Digby a fost primit și în casa ambasadorului, Lord Scudamore care a fost și recusant . Pe baza prozelitismului, Digby s-a împrietenit cu teologul Thomas „Blacklaw” White , prin intermediul căruia a fost introdus în comunitatea științifică franceză. Digby a avut, de asemenea, contact strâns cu Newcastle Circle, un grup de emigranți catolici englezi care s-au unit în jurul marchizului de Newcastle , care includea și fratele său mai mic Charles , filozoful Thomas Hobbes , matematicianul John Pell [54] . Hobbes l-a vizitat adesea pe cel mai mare om de știință francez din acea vreme, Marin Mersenne . Digby a făcut schimb de cărți cu Mersenne și, datorită acestei legături în Anglia, au făcut cunoștință cu lucrările lui Fermat , Roberval și alții. La rândul său, Mersenne l-a prezentat lui Descartes lui Digby . La sfârșitul anului 1636, fratele lui Digby, John, a fost în vizită, iar în vara anului următor s-au întors împreună acasă pentru a-și vizita mama bolnavă și a-și pregăti fiii pentru admiterea la Colegiul Iezuit din Saint-Omer [56] . La Gayhurst, Digby a citit Discursul lui Descartes despre metodă , care tocmai fusese publicat , și, realizând imediat sensul acestei lucrări, i-a trimis o copie lui Hobbes. În 1640, Digby a decis în cele din urmă să-l întâlnească personal pe Descartes, a plecat în Olanda și a petrecut o săptămână în conversații cu marele om de știință. Plăcerea conversației a fost reciprocă, iar când au apărut cele două tratate ale lui Digby în 1644, tratatul a fost tradus în latină special pentru Descartes .

În 1636, Kenelm Digby a fost profund șocat de un caz de isterie colectivă pe care l-a văzut în mănăstirea Ursulinelor de lângă Poitiers  - a fost invitat la acest divertisment popular de Walter Montagu . Din punctul de vedere al vremii, aceasta a fost văzută ca o posesie a diavolului, iar Digby a lăsat note despre modul în care iezuitul Jean-Joseph Suren a alungat diavolul din călugărițe. Digby însuși a negat posesiunea de către spirite și a dedicat mult timp gândirii la ceea ce a văzut, până când îndoielile sale au fost rezolvate de un anume călugăr Turist , părintele Hilary, pe care l-a vizitat cu Montagu în primele zile ale anului 1637 [58] . Revenind la catolicism, Digby a început să predice această religie, care este asociată cu două dintre realizările sale semnificative. Una dintre ele a fost convertirea la catolicism de către Lady Francis Purback . Condamnată pentru trădare împotriva soțului ei nebun , ea a fugit de la Londra la Paris, unde Kenelm Digby s-a ocupat de renașterea ei spirituală. Un tratat de apologetic scris cu această ocazie a fost publicat în 1638 sub titlul A Conference with a Lady despre alegerea unei religii. În acest eseu, Digby i-a explicat Lady Purback că numai Biserica Catolică are universalitate , unitate de doctrină și continuitate a succesiunii apostolice și, prin urmare, este adevărata biserică, lipsită de erori . Catolicismul pentru Digby este o știință în sensul clasic al cuvântului, lat.  scientia , adică cunoașterea [60] . Thomas Hobbes a scris despre cunoașterea unui alt tratat Digby despre modul în care „adevărata credință și religia ne aduc fericirea” . Mulți ani mai târziu, George Digby și-a amintit lungile sale conversații religioase cu vărul său la Paris. Sir Kenelm a reușit în cele din urmă să-l convingă pe Lordul Bristol de credința Părinților Bisericii și s-a convertit la catolicism în 1657 [61] .

Anii 1640-1660: Ani anxiosi

După cum am menționat mai sus, Sir Kenelm și-a petrecut vara anului 1637 printre rudele sale, dar fără a uita îndatoririle sale la curte. La sfârşitul anului 1636 i s-a extins dreptul de a rămâne în străinătate, dar la sfârşitul anului 1638, regina-mamă i-a cerut întoarcerea în Anglia - situaţia politică din ţară s-a înrăutăţit [62] [com. 2] . În 1639, Digby s-a întors în Anglia pentru a-l sprijini pe regele Carol I în stabilirea unui sistem episcopal în Scoția , care a dus la războaiele episcopilor din 1639-1640. În numele Reginei Henrietta Maria , împreună cu prietenii săi catolici Walter Montagu, Endymion Porter și Toby Matthew au organizat o strângere de fonduri pentru această întreprindere. În acest scop, au distribuit o scrisoare în numele reginei. După cum sa dovedit, această inițiativă nu a fost susținută de papă, iar în 1640 Digby a mers la Roma pentru negocieri personale. Această activitate a provocat nemulțumiri în rândul puritanilor, iar în septembrie ei au cerut regelui să-l elimine pe Digby dintre consilieri. În iunie 1641, cauza scrisorii a fost audiată în fața unei comisii recusant , după care Digby s-a întors la Paris. Acolo, în prezența sa, un anumit nobil, Mont le Ros , l-a insultat pe Carol I, fapt pentru care Digby l-a ucis într-un duel. Regele Franței l-a iertat și i-a oferit ocazia, însoțit de paznici, de a pleca în Flandra , iar în septembrie Digby a fost din nou la Londra. La începutul anului 1642, la cererea Lordului Primar al Londrei , Camera Comunelor a ordonat arestarea acestuia. Locul de detenție de ceva timp a fost hotelul „The Three Tobacco Pipes” de la Charing Cross , unde metalurgistul Basil Brooke și istoricul Roger Twisden [53] [com. 3] . În februarie 1643, domnul primar a cerut eliberarea lui, dar Parlamentul a votat împotriva acesteia cu majoritate. În iulie, datorită intervenției mamei Henriettei Maria, Regina Mamă Franceză Ana a Austriei , a fost eliberat cu condiția să plece imediat în Franța. Digby i s-a permis să ia cu el tablourile și patru servitori - restul proprietății i-a fost confiscat. Cu toate acestea, în timp ce se afla la Londra, Digby a reușit să publice două dintre „Observații” sale: în strofa a 22-a din „The Faerie Queene ” a lui Spencer și „ The Religion of the Healers ” de Thomas Browne . Deși Brown i-a cerut inițial lui Digby să-și retragă comentariul, edițiile ulterioare ale Confession au publicat acest comentariu [ 64] [63]

Întors la Paris, Digby și-a continuat studiile, rezultatul cărora a fost lucrarea sa principală, Two Treatises. Dedicația fiului său Kenelm este datată 31 august 1644, iar permisiunea regală pentru pecete a fost primită la 26 septembrie [64] . După înfrângerea de la Marston Moor din 2 iulie 1644, regina Henrietta Maria a fugit în Franța. Acolo și-a format curtea în exil, iar Digby a devenit cancelar acolo. Au fost necesare fonduri pentru a continua lupta în Anglia, iar genialul Sir Kenelm, care știa și italiana la perfecțiune, era cel mai potrivit candidat pentru negocierile cu scaunul apostolic. În februarie 1645, împreună cu cei doi fii ai săi mai mari și Thomas White , a plecat la Roma. În iunie au venit vești despre înfrângerile monarhiștilor de la Taunton (unde a murit fratele John) și Naseby . În ciuda faptului că Carol I a fost în închisoare după aceste evenimente, el a încercat totuși să-și găsească aliați. Deși Papa Inocențiu al X- lea a urmat o politică pro-spaniolă, Digby a reușit totuși să-i obțină 20.000 de coroane. În octombrie a anului următor, legatul papal Giovanni Rinuccini mergea în Irlanda pentru a decide cu privire la posibilitatea catolicilor de a-și practica religia în mod liber. Ca parte a acestei politici, papa era gata să aloce o sumă mare, dar numai cu condiția ca regele să fie subordonat papei - ceea ce era imposibil. Din primăvara anului 1647, văzând eșecul misiunii sale, Digby a început să-și piardă răbdarea, iar în februarie a anului următor părăsește pentru totdeauna Italia cu un scandal, lăsându-și memoria ca un „om inutil și neastâmpărat de minte îngustă” [ 64] [66] . În același timp, din vara anului 1647, Digby a intrat într-o conspirație, al cărei scop era să ajungă la un compromis cu puritanii privind schimbul de legi de prohibiție pentru catolici în schimbul loialității politice a acestora din urmă. S-a propus să se ia ca model organizarea Bisericii Gallicane , care are o autonomie semnificativă față de Roma. Acest grup de conspiratori, numit Cabala lui Blacklo de cei nedoritori , includea  și Walter Montagu, Thomas „Blackloe” White și Henry Holden , reprezentând Colegiul Englez din Douai . Grupul nu reprezenta toți catolicii englezi și nici măcar nu era omogen în interior, iar fiecare dintre membrii săi și-a jucat propriul joc. Pentru Digby, situația a fost agravată de lipsa banilor la care nu era obișnuit. În primele zile ale anului 1649, a intrat în Anglia deghizat, a fost prins și i s-a mărturisit totul. După aceea, Montagu a convins clerul catolic englez să refuze să-i susțină pe schemeri, după care cauza lor a fost condamnată. La 31 august au fost amândoi expulzați de Parlament [67] .

Până la sfârșitul anilor 1640, Kenelm Digby se afla într-o poziție foarte dificilă. În 1648 a pierdut doi fii - cel mai mare, Kenelm, a murit în luptă, iar George a murit în timp ce studia la Paris. După exilul său, proprietatea i-a fost confiscată, făcând imposibilă generarea de venituri. Contele de Bristol și fiul său s- au confruntat cu probleme similare și nu au putut face nimic pentru a ajuta. Exemple de domni ireconciliabili , închiși mulți ani în Turn , l-au forțat pe Digby să caute o apropiere de partea învingătoare, iar la 30 ianuarie 1654, proprietatea i-a fost restituită [68] . Până atunci, Digby a avut o corespondență lungă și extinsă cu Oliver Cromwell . Sprijinindu-și guvernul , Digby s-a referit la el însuși drept „confident și pensionar”. În numele lui Cromwell, Digby a desfășurat misiuni diplomatice pe continent, menținând în același timp bune relații cu regaliștii și poziția sa la curtea Henriettei Maria [69] . Situația financiară a fost întărită după moartea mamei sale în 1653, în ciuda faptului că ea a lăsat moștenire cea mai mare parte a proprietății sale nepotului ei John și i-a încredințat lui Sir Kenelm doar plata datoriilor. În anii 1650, Digby nu a încetat să publice lucrări în genul apologetic - corespondența sa pe subiecte religioase cu George Digby (1651), Discourse on Infaibility (1652), traducerea tratatului lui Albert cel Mare Despre angajamentul față de Dumnezeu (1654) cu o mamă de dăruire [70] . A petrecut o mare parte din anii 1650 la Paris, unde a avut un număr semnificativ de contacte printre alchimiștii francezi [71] . A doua jumătate a anilor 1650 a fost petrecută și în turnee diplomatice în Franța, Germania și Scandinavia [72] .

Odată cu restaurarea monarhiei în 1660, Digby a fost la început primit favorabil la curte prin asocierea sa cu Regina Mamă, Henrietta Maria. La 14 ianuarie 1661, i s-a plătit 1.325 de lire sterline drept compensație pentru cheltuielile efectuate pentru răscumpărarea captivilor de la pirații algerieni. În cercurile științifice, poziția sa a fost de asemenea puternică: în același ianuarie a ținut o prelegere despre creșterea plantelor la Gresham College , iar în 1660 a devenit unul dintre fondatorii Societății Regale . Căderea din grație a lui George Digby, al 2-lea conte de Bristol s-a reflectat și în relația lui Sir Kenelm cu Carol al II-lea . Excomunicat de la curte timp de câteva luni în 1663-1664, Digby a organizat experimente chimice în casa sa din Covent Garden . Înregistrările acestor experimente, culese de asistentul lui Digby, George Hartmann, au fost publicate ulterior sub titlul The Book of Secrets . Declinul vieții lui Sir Kenelm Digby a fost marcat de lupte cu sărăcia, boală (probabil o piatră la rinichi ) și cu fiul său John. În ianuarie 1665, a făcut testament, în care își exprimă dorința „de a-și odihni cenușa lângă cel care a fost cea mai mare binecuvântare a lui pământească”. În toiul pregătirilor pentru Franța, starea lui s-a înrăutățit și a murit la 11 iunie 1665, la vârsta de 62 de ani. Conform testamentului, a fost înmormântat lângă soția sa în Biserica lui Hristos Newgate . La îndrumarea lui Digby, nu au fost făcute inscripții pe piatra funerară de marmură neagră. Înmormântarea a fost distrusă în timpul Marelui Incendiu din anul următor [74] . Moșiile au fost vândute pentru a plăti datorii, iar rudele cele mai apropiate au primit doar cadouri memorabile. Biblioteca, care a rămas la Paris, a fost cumpărată de vărul George Digby pentru 10.000 de coroane . Colecția Bibliotheca Digbeiana a fost vândută la licitație la 19 aprilie 1680 [20] [69] . Unele dintre manuscrise au rămas în Franța și au fost descoperite la Strasbourg abia în 2010 [75] .

Kenelm Digby a avut cinci copii, dintre care doi fii au murit în copilărie. Descendenții lui John Digby (n. 19 decembrie 1627) au existat încă din secolul al XIX-lea [69] .

Căutări literare

Expediția de 14 luni a lui Kenelm Digby este o aventură militar-romantică unică. Tânărul și-a dedicat timpul liber de la conducerea escadrilei activităților literare. Principalul dintre ele a fost scrierea de memorii, în care a descris istoria aventurilor sale maritime și a relațiilor amoroase cu Veneția. Această lucrare a fost publicată pentru prima dată în 1827 de Harris Nicholas , care a intitulat-o „Private Memoirs”. În ediția sa, Sir Nicholas a omis unele episoade pe care le părea prea erotice, dar le-a publicat un an mai târziu într-un volum separat intitulat „Castrations”. Ediția completă a fost lansată abia în 1968 sub titlul original „Loose Fantasies” („Free Fantasies”). Această lucrare este un roman cu cheie , în care autorul s-a adus sub numele de Theagenes, îndrăgostit de dragostea nemuritoare în Stelliana, adică Veneția lui Stanley. Intriga lucrării a urmărit suișurile și coborâșurile relației lor reale. Îndrăgostiți unul de celălalt în copilărie, Feagena și Stelliana s-au confruntat cu opoziția părinților lor: mama Feagenei și-a trimis fiul la studii, iar tatăl Stellianei și-a trimis fiica la curtea „Morean”, adică la Londra. Acolo, fata întâlnește atenția intruzivă a curteanului Ursatius, acesta o răpește, ea fuge de el, scăpând ca prin minune din „dinții nemilosului lup” cu ajutorul lui Mardontius și își găsește mântuirea în „școala cumpătării și bunătății” a lui. Artesia. Stelliana așteaptă întoarcerea lui Theagenes, ale cărui aventuri în acest moment se petrec la curtea „Ateniană”. Ea află că Theagenes este forțată să se ascundă în străinătate, rezistând dorinței mamei sale de a se căsători cu el. După ce a aflat de moartea lui Theagenes, Stelliana se căsătorește fictiv cu Mardontius. Povestea ulterioară urmărește într-un mod similar evenimentele reale, ajungând până în august 1628, când autorul, pe insula Milos , se apucă să scrie acest roman [76] .

Copia curată supraviețuitoare a romanului conține urme ale numeroaselor revizuiri făcute, inclusiv după moartea Veneției, la cinci ani de la începerea lucrărilor. Potrivit filologului englez Jackson Cope , această lucrare ar trebui considerată în caracterul artei baroc de a combina eros și thanatos , care și-a găsit cea mai înaltă întruchipare în lucrările marchizului de Sade . Într-o astfel de paradigmă, Memoriile erau destul de în concordanță cu starea de spirit a epocii lor, iar evaluarea de către Nicholas a acestora ca fiind „secrete” este fundamental greșită. Este greu de spus cât de mult a fost cunoscută această lucrare contemporanii lui Digby în realitate. Aparent, a avut o oarecare circulație în formă scrisă de mână. Potrivit uneia dintre epigramele lui Johnson, „Fantezia” a fost subiectul discuțiilor societății de curte, care s-a întâlnit cu contele de Portland [77] [78] . „Memoriile” lui Digby au fost rareori subiectul unei analize critice și, dacă au fost, nu au fost foarte apreciate. În studiul său asupra literaturii engleze din secolul al XVII-lea Douglas Bush l-a numit pe Digby însuși „fermecător și unic”, dar a avut puține de spus despre Memoriile sale. Paul Saltzman ( English Prose Fiction 1558-1700: A Critical History, 1985) a numit „incongruent” modul în care Digby a combinat aventura cu romantismul . În 1988, savantul englez Roger Sharrock a comparat Memoriile lui Digby cu alte exemple ale genului autobiografic al secolului al XVII-lea, care pot fi împărțite după metoda reprezentării autorului în „socializat” și „intim”. Alături de Diary lui Samuel Pipps , el plasează memoriile lui Digby în a doua categorie . Comparând datele schiței biografice a lui John Aubrey cu fanteziile literare ale lui Digby, cercetătorul ajunge la concluzia că autorul nu a fost complet sincer în povestea sa despre sine, iar povestea despre Stellian își propune să explice modul în care un domn se poate căsători cu o curtezană ( care însă nu este chiar curtezană) [81] . Cercetătorii moderni descoperă surse primare literare pentru „memoriile” lui Digby, printre care Arcadia de Philip Sidney și Etiopia de Heliodorus . Opera lui Heliodor a fost descoperită în 1526 și de atunci motivul despărțirilor și întâlnirilor bruște a devenit foarte popular în literatura europeană [82] . Personajele principale din „Etiopia” și „Fantezie” au același nume, dar construcția intrigii este diferită în ele. Romanul lui Digby conține mai puține povești, iar autorul se concentrează mai mult pe dezvoltarea personajului protagonistului decât pe vicisitudinile intrigii [83] . Potrivit lui Joe Moshenske, autorul mai multor studii recente despre Digby, Loose Fantasies este o împletire complexă a ficțiunii romantice și a faptelor autobiografice. În special, în opinia sa, în cazul Mariei de Medici, Digby ar fi putut fi inspirat din povești despre impresia pe care vizita ducelui de Buckingham la Paris în 1625 a făcut-o asupra francezilor . În aceasta, Digby urmează tradiția romantică engleză medievală, care, potrivit cărturarului Helen Cooper , se bazează pe „un fel de material cvasi-istoric, potrivit pentru reinventarea constantă într-o formă alternativă, mai deschis ficționalizată”. Predecesorul imediat al lui Digby în construirea unui astfel de amestec este romanul Argenides al scoțianului John Berkeley (1621). În timpul călătoriei lui Digby, această lucrare era deja cunoscută în Anglia, iar una dintre traducerile ei din latină în engleză a fost făcută în 1623 de Ben Jonson . 

Scrierea de memorii nu a fost singura activitate literară a lui Digby în expediția sa mediteraneană. Cu el pe drum, a luat un volum de poezii de Edmund Spenser , pe care l-a apreciat foarte mult și l-a numit „English Virgil ”. Rezultatul studierii lucrării lui Spencer a fost un comentariu asupra unui pasaj matematic vag din poemul „ The Faery Queen” („Observații la 22. Stanza în 9th. Canto of the 2d. Book of Spencers Faery Queen”). Acest text a fost scris sub forma unei scrisori către viceamiralul său Edward Stradling și a fost publicat în 1643. Mai târziu, la cererea poetului Thomas May , Digby a scris un Discurs privind Edmund Spenser, care supraviețuiește în mai multe manuscrise [85] [86] . În plus, Digby a tradus poemul pastoral „Aminta” de Torquato Tasso , dar această lucrare nu a supraviețuit [38] .

„Două tratate”

Problema nemuririi sufletului

Da, și chiar dacă substanța noastră ar fi adunată înapoi
Timp după moarte și ar reveni la forma ei actuală,
Dacă ni s-ar fi dat să ne naștem a doua oară,
Totuși, nu ar conta deloc pentru noi,
Din moment ce memoria noastră ar fi deja întrerupt despre trecut

Moartea soției sale a avut un efect profund asupra lui Digby, iar în scrisorile sale de la Gresham el a exprimat mai întâi idei despre posibilitatea învierii trupești. Analizând rezultatele autopsiei soției sale, care vorbea despre un calcul biliar de mărimea unui ou de porumbel și un creier alterat patologic , Digby ajunge la concluzia că schimbările în corpul soției sale au avut loc de-a lungul multor ani și au fost rezultatul unor legi universale. . Și anume – „toate variațiile naturii sunt în primul rând o progresie ordonată de descompunere, iar fiecare schimbare ne oferă o îmbunătățire până când schimbările încetează”. Astfel, purificat din rămășițele corporale, sufletul se poate uni în cele din urmă cu materia într-o formă mai înaltă, iar această metamorfoză poate fi realizată în replica chimistului [87] . În perioada Gresham, Digby a scris un tratat Despre suflet, publicat în 1644 împreună cu un tratat Despre natura corpurilor . Considerată lucrarea sa principală, Two Treatises (în unul dintre ele, Natura corpurilor; în celălalt, Natura sufletului omului, este analizată), Digby a revenit la această problemă prin conceptul de palingeneză  - ascendent la pitagoreici și Lucretius ideea nemuririi sufletului. În scrierile lui Paracelsus , această idee a fost dezvoltată ca o știință practică, deși dificilă [com. 4] . Împărțind toate obiectele materiale în cele care provin „numai din natură fără nicio artă” și cele care sunt obținute prin artă, adică alchimie , Paracelsus indică metode de obținere a una de la alta. Tehnica cheie aici a fost transformarea, similară cu putrezirea , digestia și incubarea ouălor de către păsări - toate aceste procese sunt unite de faptul că au loc la temperaturi ridicate. Dezvoltând această idee, Digby a văzut aici o legătură cu renașterea phoenixului mitologic și, ca urmare, a păsărilor în general. În secolul al XVII-lea, ideea regenerării artificiale a primit denumirea tehnică de „palingenesis” și a fost extinsă la plante [89] . Printre adepții acestei doctrine, Lynn Thorndike numește un număr reprezentativ de oameni de știință continentali: Gottfried Voigt , Jacques Gaffarel , Maren Mersenne , Athanasius Kircher și alții. Astfel, în exil în Franța, Digby a fost în fruntea științei contemporane în această chestiune [90] . În cele din urmă, opiniile lui Digby erau în acord cu atomismul contemporan , reprezentat de Thomas Hobbes , Gassendi , Descartes și alții. Împreună cu catolicii atomişti francezi, Digby a împărtăşit ideea că interpretarea mecanicistă a fenomenelor era compatibilă cu învăţătura tradiţională despre Dumnezeu şi lumea spiritelor [91] .

Din punct de vedere teologic, problema nemuririi sufletului nu era mai puțin relevantă. Înapoi la Sinodul al V-lea Lateran din 1513, Papa Leon al X- lea a stabilit sarcina filosofilor naturii să-și folosească toată puterea pentru a justifica conformitatea acestui concept cu legile naturii, și nu doar credința. Din cercul de cunoștințe al lui Digby, Pierre Gassendi s-a ocupat de această problemă . În construcțiile sale filozofice, Digby l-a urmat pe Aristotel și, de acord cu el, a proclamat că „sufletul este primul principiu al viețuitoarelor”. Ca și materia, sufletul este supus mișcării, dar, în plus, are voință și poate comunica mișcare la alte lucruri, din care Digby a concluzionat că există liberul arbitru [com. 5] . Aici a apărut o contradicție cu învățătura Sinodului de la Dordrecht din 1619, atitudine față de care în timpul Războiului Civil a avut caracterul unei poziții politice [93] . Digby a fost, de asemenea, interesat de problema combinării filozofiei mecaniciste cu soteriologia , care este strâns legată de problema liberului arbitru. Spre deosebire de Descartes, care, după ereziarhul Pelagius din secolul al V-lea , a permis mântuirea personală fără participarea harului divin, Digby a văzut mântuirea ca rezultat al îmbunătățirii treptate a sufletului prin dobândirea cunoștințelor. Sufletele oamenilor dedicați științei, potrivit lui Digby, sunt de o calitate superioară decât sufletele oamenilor care nu sunt oameni de știință. Iar subiectul de studiu contează, dobândirea de pricepere în arte sau comerț nu va duce la înălțarea sufletului, iar studiul filosofiei naturale va fi cel mai eficient. Starea în care sufletul va cădea după moarte este rezultatul liberei sale alegeri de-a lungul vieții. În cele din urmă, în soteriologia lui Digby, rolul Trinității nu a rămas complet clar [94] .

Teoria materiei

În ciuda faptului că Digby cunoștea personal, fără exagerare, toți oamenii de știință remarcabili ai timpului său, metodologic era în mare măsură independent. Digby l-a găsit pe Francis Bacon (1561-1626) la curtea lui James I și cunoștea bine metoda sa inductivă . Spre deosebire de Bacon și de mulți oameni de știință din secolul al XVII-lea, Digby nu era pregătit să abandoneze complet toate teoriile anterioare și să înceapă să construiască altele noi din experiență. Pentru Digby, metodele lui Aristotel au fost suficiente și, așa cum a scris în cele două tratate ale sale (1644), „nimeni nu a privit atât de adânc în interiorul naturii ca el... și dacă cineva își urmează principiile ca întreg, atunci nu va cădea în amăgire”. De asemenea, Digby îl cunoștea bine pe Descartes și îl admira, dar nu a omis să-i reproșeze o descriere inexactă a muncii inimii pentru a se conforma mai bine concepțiilor sale mecaniciste [com. 6] . Cu toate acestea, Digby nu și-a oferit propria metodă. Abordarea sa eclectică a implicat colectarea de informații din toate sursele, literare și experimentale, și verificarea lor cu bun simț. Deși și-a derivat principiile în mod deductiv , el nu a ajustat faptele empirice pentru a se potrivi cu ele. Savantul britanic în știință Betty Dobbs explică uitarea lui Digby ca om de știință prin respingerea certitudinii științifice, așa cerută în epoca Revoluției Științifice [96] .

Digby își începe teoria materiei în „Două tratate” cu afirmația că „cantitățile” sunt „divizibile” și introduce șase tipuri de „cantități”: mărime, loc, mișcare, timp, număr și greutate. Pentru Digby, conceptul de cantitate este mai fundamental decât conceptul de materie, asociat doar cu greutatea. În plus, ca și la Aristotel, se disting corpurile rarefiate și cele dense: cu cât este mai puțină cantitate prezentă într-o anumită greutate, cu atât este mai densă . Părțile corpurilor dense sunt mai apropiate și mai greu de separat. Cu toate acestea, atunci se pune întrebarea cum are loc această mișcare. Era convenabil să acceptăm vidul ca agent de legare , dar datorită faptului că Aristotel respinge mișcarea în vid, Digby abandonează această ipoteză în favoarea ideii de particule alăturate fără goluri [97] . Digby ia în considerare apoi conceptele de căldură și frig. Căldura este caracteristică corpurilor rarefiate, iar cu cât corpul este mai rar, cu atât este mai fierbinte. În plus, corpurile pot fi uscate și umede în grade diferite, iar valorile extreme ale combinațiilor de proprietăți ale materiei dau patru elemente . Corpurile mixte au ca bază apa sau pământul și conțin alte elemente în proporții variabile [98] . Raportul elementelor din corp determină modul în care acesta poate fi împărțit: prin foc, apă sau „violență exterioară” ( în engleză  violență externă ). Separarea aurului necesită participarea unui „ aqua regis ”, deoarece umiditatea sa este foarte mult unită cu părțile sale pământești, dar alte metale nu sunt așa și sunt ușor separate de foc. La fel ca Isaac Newton , o jumătate de secol mai târziu (De natura acidorum, 1692), Digby credea că particulele care alcătuiesc aurul nu se schimbă în timpul descompunerii. Diferența dintre abordările lor a fost că Newton a recunoscut existența unui gol între particule. Aplicarea focului asupra materiei vegetale dă băuturi spirtoase și lichioruri , iar încălzirea ulterioară duce la eliberarea de săruri [99] . În lucrarea sa ulterioară, Digby introduce o substanță elementară suplimentară, „spiritul universal”. Probabil că a aflat despre asta de la Nicolas Lefebvre , sub îndrumarea căruia a studiat în 1651 la Paris [100] .

Pe baza paradigmei descrise mai sus, Digby a făcut câteva observații valoroase în domeniul biologiei. Urmându-l pe Aristotel, el a luat în considerare problema „ originea animalelor ”. Și anume dacă organele embrionului sunt formate simultan sau într-o anumită ordine. În mod tradițional, se credea că animalele se nasc din excesul de lichid al părintelui, iar diferențierea organelor este o consecință a faptului că acest fluid este colectat din diferite părți ale corpului. Potrivit lui Digby, sămânța este omogenă, iar combinația dintre rarefierea și densitatea ei cu căldura și umiditatea exterioară are ca rezultat transformarea în ființa vie corespunzătoare [101] . În experimentele ulterioare, Digby a investigat schimbările în dezvoltarea ouălor . El a stabilit că inima se formează mai întâi atât în ​​vivipare , cât și în ovipare, ceea ce, potrivit celebrului biolog Joseph Needham , este în concordanță cu ideile moderne. Lucrarea lui Digby a evocat mai multe răspunsuri, dintre care cele mai concise au fost The History of Generation (1651) a lui Nathaniel Highmore și Philosophical Touchstone (1645) [102] . Este posibil, totuși, ca teoriile lui Digby să nu fi fost originale, din moment ce acesta poate să fi avut acces la un manuscris din Exercitationes de generatione animalium a lui William Harvey , publicat abia în 1651 [103] . De asemenea, în „Tratatele” sale, Digby a anticipat metoda modernă de testare a reacțiilor alergice , teste de aplicare [104] . Munca lui Digby i-a adus faima pe scară largă și a făcut, după cum notează Michael Foster, „atomismul respectabil în Anglia”. Printre cei care au lăudat Tratatele s -a numărat și profesorul lui Newton, Isaac Barrow , care a văzut în ele o oportunitate de a deschide noi baze în filosofia naturală . Printre recenziile anilor 1650, a devenit obișnuit să-l punem pe Digby la egalitate cu Descartes , Galileo și alte mari minți ale vremii [105] .

Chimie, alchimie și gătit

Printre interesele lui Digby s-au numărat astrologia și alchimia , cărora a fost prezentat ca student la Oxford [106] . Potrivit lui John Aubrey , în perioada de închisoare din 1642-1643, Digby a găsit ocazia de a-și pune la punct experimentele alchimice privind fabricarea rubinelor și smaraldelor , în care a fost asistat de un muncitor de la o fabrică de sticlă din apropiere. Rezultatul practic al acestor experimente a fost o tehnologie îmbunătățită pentru fabricarea sticlelor de vin [107] . Anterior, sticlele sferice cu gât înalt erau comune. Procesul îmbunătățit de la Digby a permis creșterea temperaturii de topire și suflarea sticlelor alungite. Cercul larg al cunoștințelor alchimice ale lui Digby în perioada vieții sale pariziene la începutul anilor 1650 este amintit de John Evelyn . Digby și-a desfășurat cercetările în acest domeniu în conformitate cu tradiția paracelsiană și a fost interesat de obținerea nitrului aerian [108] și alkahest . A discutat aceleași probleme la Frankfurt cu alchimistul german Johann Glauber , care a recunoscut prioritatea colegului său englez în înțelegerea rolului azotatului de potasiu ca îngrășământ [109] . În domeniul alchimiei experimentale, Digby a fost cel mai faimos pentru invenția sa de pulbere simpatică . Acest instrument a fost dezvoltarea ideii de „unguent pentru arme” ( lat.  unguentum armarium ), propusă pentru prima dată în secolul al XVI-lea de Paracelsus. Ea a acționat pe principiul magiei simpatice și, pentru a se vindeca de răni, a trebuit să fie aplicată pe arma care a provocat această rană. În a doua jumătate a anilor 1610, problema acestui unguent a devenit subiectul unei intense controverse între medicul german Rudolf Gokleniy cel Tânăr și iezuitul Jean Roberti . Eficacitatea remediului nu era pusă la îndoială, dar întrebarea era cum este furnizat, natural sau artificial, și dacă efectul de vindecare este transmis de spiritul divin sau diavolesc. În 1621, Jan Baptista van Helmont s-a alăturat controversei , afirmând că principiul unguentului se bazează pe magnetismul astral [110] . Potrivit memoriilor, Digby a aflat rețeta pudrei în 1622 la Florența de la un bătrân călugăr carmelit care se întorsese din călătoriile în Persia , India și China . Pulberea a fost făcută din „vitriol verde” ( sulfat de fier hidratat ). Cu ajutorul acestui medicament, Digby a vindecat rana prietenului său James Howell și a reușit să-i convingă pe sceptici de eficacitatea acestuia. După cum reiese din descrierea acestui caz, făcută de Thomas Fuller , principiul de acțiune al pudrei era diferit de cel al unguentului. Când un Howell rănit a venit la Digby, și-a început pregătirile umplând un vas cu apă și dizolvând în el „pulbere de vitrilă”. Digby a scos apoi bandajul de pe brațul rănit al lui Howell, l-a pus în soluție și a așteptat reacția pacientului, care, la rândul său, fiind la o oarecare distanță, nu a acordat atenție procedurii. După cum notează Fuller, aceasta a fost o dovadă a eficacității tratamentului, deoarece a eliminat rolul imaginației pacientului. După ce pansamentul a fost complet înmuiat, Howell a simțit o „prospețime plăcută” în mână. După cină, Digby a scos bandajul și l-a agățat să se usuce lângă foc, dar servitorul lui Howell a apărut imediat și a raportat că stăpânul său s-a înrăutățit și a simțit că „mâna i-ar fi arsă de cărbuni”. Digby a returnat bandajul, după care durerea a încetat [111] . Mai târziu, filozoful John Locke a folosit de trei ori pudra simpatică pentru a trata rănile contelui de Shaftesbury . Raportul despre pulbere a fost audiat la o conferință a medicilor din Montpellier în 1658, după care a fost publicat în repetate rânduri până în 1704 [112] . După moartea lui Digby, fostul său asistent de laborator, George Hartmann, a continuat să vândă pulberea .

Kenelm Digby a fost în strânsă legătură cu cei mai mari oameni de știință ai timpului său și a fost unul dintre fondatorii Societății Regale din Londra  - nu a fost printre cei care au participat la întâlnirea de fondare din 28 noiembrie 1660, ci împreună cu Henry Oldenburg , John Evelyn a fost admisă în societate a doua zi. Digby a devenit membru al comitetului chimic al Societății și a participat destul de activ la activitățile sale până la sfârșitul anului 1661. În ianuarie 1661, Digby a citit o lucrare intitulată Discourse Concerning the Vegetation of Plants, în care a fost primul care a subliniat importanța oxigenului pentru viața plantelor și a formulat o teorie primitivă a fotosintezei . Această observație nu a fost științifică în sensul modern, deoarece Digby a considerat fenomenul de creștere a plantelor în paradigma alchimică: în opinia sa, îngrășământul acționează ca un magnet, atrăgând „hrănirea vieții” ascunsă din aer [com. 7] . În procesul de creștere a plantelor, Digby vede un sens alchimic și religios, demonstrând în mod clar învierea din morți. Acest fenomen este firesc pentru el și, prin urmare, destul de cunoscut. Prin eliminarea aspectului mistic sau divin, Digby rupe implicit de tradiția paracelsiană, cu dependența sa fundamentală de har și parțial de maturitatea spirituală a alchimistului individual. Astfel, procedura alchimică devine reproductibilă indiferent de biserica căreia îi aparține experimentatorul [115] . Discursul a fost prima publicație aprobată oficial de Royal Society și ultima lucrare academică a lui Digby .

Multe rețete pentru toate ocaziile au fost conținute în „Cartea secretelor” (1682) [116] publicată postum , inclusiv medicamente pentru hidropizie, nebunie, epilepsie și cancer . Remediile lui Digby nu erau în întregime paracelsiene, deoarece se bazau pe ingrediente naturale, nu chimice. O atenție semnificativă a fost acordată amuletelor: o piatră de sânge putea opri sângerarea, un inel de fier vindeca hemoroizii și un dinte de hipopot ajuta la crampe. Nu era strict recomandat să se poarte muște în timpul sarcinii, iar Lady Arundel, care nu a urmat acest sfat, a avut o fiică cu o aluniță pe frunte [117] . Deși Digbie este creditat drept autorul cărții de bucate The Closet of the Eminently Learned Sir Kenelme Digbie Kt. Deschis ” (1669), a fost de fapt publicat de servitorul său pe baza notelor sale. Această carte include, printre altele, 104 rețete pentru miere și este considerată una dintre principalele surse ale bucătăriei engleze din secolul al XVII-lea [118] .

caracterul și memoria. Cercetare

Despre înfățișarea lui Digby, John Aubrey relatează că avea „aproximativ doi metri ” înălțime și puterea lui era suficientă pentru a ridica deasupra capului un bărbat adult, împreună cu un scaun. Contemporanii au remarcat asemănarea extremă a lui Digby cu tatăl său executat și i-au amintit adesea că era fiul unui trădător [119] . Pentru diversele sale realizări , anticarul Anthony Wood l-a numit „ centrul tuturor artelor și științelor sau (cum l-au numit unii) ornamentul națiunii ” (Athenae Oxonienses, 1690) [120] . 60 de ani mai târziu, această evaluare a fost repetată după el de către John Poynter („Oxoniensis Academia”, 1749). Digby a fost privit de contemporanii săi ca un om de natură excentrică, și datorită temelor de cercetare alese. Medicul și scriitorul Henry Stubb (d. 1676) l-a numit „ însuși Pliniu al epocii noastre pentru minciună ” . A existat și o evaluare opusă: conform autorului manualului pentru tinerii domni Henry Peachum („The Compleat Gentleman”, 1634), Digby a fost un exemplu de „nobil și absolut complet gentleman” ( engleză nobil și absolut compleat Gentleman ) [121] . În ciuda reputației sale scăzute ca savant și scriitor, Digby a fost un subiect atractiv de cercetare biografică și istorică timp de trei secole. Pentru victorieni , relatările lui Digby despre viața sa erau o autoritate absolută, chiar și la fel de exagerată ca și cazul Mariei de Medici ; aceasta este schița biografică a lui John Bruce scrisă pentru Camden Society en] (1868). Atractivitatea lui Digby pentru cercetătorii moderni este determinată de diversitatea intereselor sale și de rețeaua largă de contacte, care îi permite să-și ia în considerare munca din diverse puncte de vedere. Dacă s-a spus despre contemporanul său mai în vârstă Athanasius Kircher (1602-1680) că a fost „ultima persoană care știa totul”, atunci despre Digby, criticul literar englez Marjorie Nicholson a scris că „a știut pe toată lumea, a citit totul și a fost centrul unei mai multe zvonuri și bârfe decât oricare dintre englezii de la începutul secolului [XVII]” [122] .   

Kenelm Digby este prototipul personajelor dintr-o serie de opere literare. În nuvela timpurie a lui Nathaniel Hawthorne „The Birthmark” (1843), Digby este prezentat sub numele alchimistului Almir, care este obsedat să îndepărteze o aluniță de pe obrazul soției sale. Îi pregătește un medicament, care se dovedește a fi fatal. Sub propriul său nume, Sir Kenelm este menționat în romanul The Scarlet Letter (1850). Deși analogiile cu acuzațiile aduse împotriva lui Digby după moartea soției sale sunt clare, motivele pentru care un scriitor american din secolul al XIX-lea a ales să abordeze astfel de subiecte nu sunt pe deplin clare [ 123] [124] . În The Island of the Day Before (1994) de Umberto Eco , Digby este prezentat sub numele de Mr. d'Igby, inventatorul „prafului de pușcă simpatic ” [125] . Istoria postmodernă a investigației asupra morții Lady Venice este relatată în romanul de debut al lui Hermione Eyre , Viper Wine (2014) [126] .

Kenel Digby nu a fost lipsit de atenția biografilor. Principalele repere ale vieții sale sunt enumerate într-o intrare din Dicționarul de biografie națională (1888). Prima biografie majoră, publicată de ruda lui Thomas Longueville în 1896 ( T. Longueville , „Sir Kenelm Digby”), a fost o repovestire a memoriilor eroului nostru. Studiul lui E. W. Bligh „Sir Kenelm Digby and his Venetia” (1936) s-a ocupat în primul rând de relația lui Digby cu soția sa. Monografia lui R. Peterson „Sir Kenelm Digby, Ornament of England” (1956) a fost criticată pentru inexactități faptice [62] . Într-o serie de articole din 1942, savantul literar Walter Houghton a acceptat în general teza lui despre fenomenul cultural al „virtuozilor” englezi — Peacham i-a definit ca cunoscători ai tot felul de antichități, precum statuile prețioase — și a fost de acord că Digby a fost unul dintre cei mai de seamă reprezentanți ai acestei galaxii de domni- anticari [127] . Restaurarea reputației științifice a lui Digby a început în anii 1930, când teoriile biologice ale celor Două Tratate au fost aduse în atenția fiziologului John Fulton [128] . Într-o serie de articole din 1971-1974, Betty Dobbs a analizat aspectul alchimic al activităților lui Digby. În acest studiu, viața și lucrările omului de știință au fost prezentate ca reprezentative pentru perioada Revoluției Științifice din secolul al XVII-lea [129] . Potrivit lui B. Dobbs, în concepțiile sale astronomice, Digby era arhaic, în teoria materiei și a chimiei era la nivelul erei sale, iar în biologie era înaintea timpului său [130] . Faptul că în condițiile științei din prima jumătate a secolului al XVII-lea, când cunoștințele nu erau încă diferențiate și specializate, astfel de „virtuoși” precum Digby puteau juca un rol important a fost scris în 1988 de autorul primei biografii moderne a Digby, Michael Foster [131] . În 1991, a fost publicat un catalog al unei colecții private dedicate lui Sir Kenelm, format din 272 de articole - tablouri, documente, ediții rare. Mai multe articole și chiar o monografie voluminoasă au fost dedicate în anii 2010 expediției în Marea Mediterană a lui Joe Moshenska.

Note

Comentarii

1. ↑ După moartea poetului în 1637, Digby a devenit executorul său literar [26] .
2. ↑ Evenimentele din anii următori sunt destul de confuze și, în continuare, sunt expuse conform Oxford Dictionary of National Biography .
3. ↑ Michael Foster adaugă că la 12 noiembrie 1642, Digby a fost arestat după o încăierare la Acton și apoi ținut de parlamentari la Winchester House [63] .
4. ↑ Un tratat publicat în 1572 de Adam von Bodenstein se crede că se bazează pe un text din 1537 al lui Paracelsus [88] .
5. ↑ Atitudinile față de aristotelism în această perioadă au fost ambigue, iar Thomas Hobbes l-a respins doar pentru că era „un slujitor al religiei romane” [92] .
6. ↑ Descartes nu a fost de acord cu Harvey că inima este un mușchi activ și credea că bătăile inimii se datorează fermentației sângelui [95] .
7. ↑ În 1665, Robert Hooke a pus la cale un experiment pentru a testa această teorie, comparând creșterea plantelor în aer și în vid [114] .

Surse și literatură folosită

1. ↑ 1 2 Sir Kenelm Digby // Encyclopædia Britannica 
2. ↑ Kenelm Digby // Internet Philosophy Ontology  Project
3. ↑ Kenelm Digby // Base biographique  (fr.)
4. ↑ Lundy D. R. Kenelm Digby // Peerage 
5. ↑ 1 2 Lundy D. R. Sir Kenelm Digby // Peerage 
6. ↑ Pas L.v. Genealogics  (engleză) - 2003.
7. ↑ Fulton, 1960 , p. 199.
8. ↑ Thomas, 2001 , pp. 6-7.
9. ↑ Thomas, 2001 , pp. 9-19.
10. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , p. 60.
11. ↑ 1 2 3 Foster, 1988a , p. 36.
12. ↑ Thomas, 2001 , p. 23.
13. ↑ MacDonald M. Mystical Bedlam: Madness, Anxiety and Healing in Seventeenth-Century England . - Cambridge University Press, 1983. - P. 59. - 323 p. — ISBN 978-0521273824 .
14. ↑ SLL, 1888 , pp. 61-62.
15. ↑ 12 Fulton , 1960 , p. 200.
16. ↑ Llewellyn, 2006 , p. 89.
17. ↑ Thomas, 2001 , p. 29.
18. ↑ Moshenska, 2016a , p. 431.
19. ↑ 1 2 3 4 Foster, 1988a , p. 37.
20. ↑ 1 2 Rhodes DE Sir Kenelm Digby și Siena // The British Museum Quarterly. - 1958. - Vol. 21, nr 3. - P. 61-63.
21. ↑ 12 Fulton , 1960 , p. 201.
22. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 441-445.
23. ↑ Aubrey J. Sir Kenelm Digby // Vieți scurte, 1669-1696. — Vol. I.—P. 224-229.
24. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 442-443.
25. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , p. 61.
26. ↑ Martin, 2014 , p. 92.
27. ↑ Cope, 1999 , p. 56.
28. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 447-448.
29. ↑ Cope, 1999 , p. 58.
30. ↑ Moshenska, 2016a , p. 451.
31. ↑ Braudel F. The Mediterranean Sea and the Mediterranean World in the Age of Philip II: in vol. III . - M  .: Limbi ale culturii slave. - T. II. - S. 412-415. — 798 p. — ISBN 5-94457-112-8 .
32. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 455-456.
33. ↑ Andrews, 1991 , pp. 109-112.
34. ↑ 12 Andrews , 1991 , p. 115.
35. ↑ Andrews, 1991 , p. 112.
36. ↑ Andrews, 1991 , pp. 116-117.
37. ↑ Andrews, 1991 , pp. 118-120.
38. ↑ 1 2 Moshenska, 2016a , p. 426.
39. ↑ Andrews, 1991 , pp. 120-122.
40. ↑ Moshenska, 2016a , p. 475.
41. ↑ Andrews, 1991 , pp. 123-127.
42. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 476-477.
43. ↑ Foster, 1988a , pp. 38-39.
44. ↑ Foster, 1988a , p. 39.
45. ↑ Cope, 1999 , pp. 61-62.
46. ↑ Janacek, 2011 , p. 99.
47. ↑ Llewellyn, 2006 , pp. 94-95.
48. ↑ Cope, 1999 , pp. 62-63.
49. ↑ Foster, 1988a , p. 40.
50. ↑ Foster, 1988a , p. 42.
51. ↑ Foster, 1988a , pp. 43-45.
52. ↑ Janacek, 2000 , p. 95.
53. ↑ 12 S. LL, 1888 , p. 62.
54. ↑ Janacek, 2000 , p. 97.
55. ↑ Foster, 1988a , pp. 49-51.
56. ↑ 12 Foster, 1988a , p. 45.
57. ↑ Foster, 1988a , p. 52.
58. ↑ Foster, 1988a , p. 48.
59. ↑ Cope, 1999 , p. 55.
60. ↑ Janacek, 2000 , p. 94.
61. ↑ Foster, 1988a , pp. 48-49.
62. ↑ 12 Foster, 1988a , p. 53.
63. ↑ 12 Foster, 1988b , p. 101.
64. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , p. 63.
65. ↑ Thomas, 2001 , p. 246.
66. ↑ Foster, 1988b , pp. 105-107.
67. ↑ Foster, 1988b , pp. 107-110.
68. ↑ Foster, 1988b , pp. 110-111.
69. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , p. 64.
70. ↑ Foster, 1988b , pp. 112-113.
71. ↑ Principe, 2013 , p. 24.
72. ↑ Principe, 2013 , p. 5.
73. ↑ Foster, 1988b , pp. 116-117.
74. ↑ Foster, 1988b , pp. 118-119.
75. ↑ Principe, 2013 , p. patru.
76. ↑ Cope, 1999 , pp. 57-58.
77. ↑ Cope, 1999 , pp. 52-54.
78. ↑ Martin, 2014 , p. 93.
79. ↑ Moshenska, 2016a , p. 427.
80. ↑ Sharrock, 1988 , p. unu.
81. ↑ Sharrock, 1988 , pp. 11-13.
82. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 456-461.
83. ↑ Moshenska, 2016a , p. 469.
84. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 432-434.
85. ↑ Flower R. Kenelm Digby Papers // The British Museum Quarterly. - 1929. - Vol. 4, nr 3. - P. 82-83.
86. ↑ Wurtsbaugh J. Digby's Criticism of Spenser // The Review of English Studies. - 1935. - Vol. 11, nr. 42. - P. 192-195.
87. ↑ Cope, 1999 , pp. 64-66.
88. ↑ Newman, 2004 , p. 199.
89. ↑ Newman, 2004 , pp. 200-201.
90. ↑ Martin, 2014 , pp. 88-89.
91. ↑ Foster, 1988a , p. 51.
92. ↑ Henry, 1982 , p. 233.
93. ↑ Janacek, 2000 , pp. 99-102.
94. ↑ Janacek, 2000 , pp. 102-105.
95. ↑ Descartes R. Cosmogonie. Două tratate / Per. S. F. Vasil'eva. - 1934. - S. 122.
96. ↑ Dobbs, 1971 , pp. 13-16.
97. ↑ Dobbs, 1971 , pp. 16-17.
98. ↑ Dobbs, 1971 , pp. 18-19.
99. ↑ Dobbs, 1971 , pp. 20-21.
100. ↑ Dobbs, 1971 , pp. 23-24.
101. ↑ Blank, 2007 , pp. 5-6.
102. ^ Needham J., Hughes A. O istorie a embriologiei . - 1959. - P. 121-127. — 336 p.
103. ↑ Dobbs, 1971 , p. patru.
104. ↑ Macalpine I., Hunter RA Un caz de alergie adevărată stabilit prin testări cu plasturi și raportat de Sir Kenelme Digby în 1645. // British Journal of Dermatology. - 1956. - Vol. 68, nr. 2. - P. 61-62. - doi : 10.1111/j.1365-2133.1956.tb12784.x .
105. ↑ Foster, 1988b , p. 105.
106. ↑ Janacek, 2011 , p. 102.
107. ↑ Foster, 1988b , p. 114.
108. ↑ Debus AG The Paracelsian Aerial Niter // Isis. - 1964. - Vol. 55, nr 1. - P. 43-61.
109. ↑ Foster, 1988b , p. 115.
110. ↑ Ziller Camenietzki C. Iezuiții și alchimia la începutul secolului al XVII-lea: Părintele Johannes Roberti și controversa armelor-salve // ​​Ambix. - 2001. - Vol. 48, nr. 2. - P. 89-95. - doi : 10.1179/amb.2001.48.2.83 .
111. ↑ Lobis S. Sir Kenelm Digby și puterea simpatiei // Huntington Library Quarterly. - 2011. - Vol. 74, nr 2. - p. 250.
112. ↑ Dobbs, 1971 , p. 6.
113. ↑ Thomas, 2001 , p. 254.
114. ↑ 12 Foster, 1988b , pp. 117-118.
115. ↑ Janacek, 2000 , pp. 106-110.
116. ↑ Dobbs, 1974 , p. 2.
117. ↑ Foster, 1988b , pp. 115-117.
118. ↑ Martin, 2014 , p. 88.
119. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 339-340.
120. ↑ Wood A. Kenelm Digby // Athenae Oxonienses. — 1690.
121. ↑ Houghton W.E. Jr. Virtuozul englez în secolul al XVII-lea // Journal of the History of Ideas. - 1942. - Vol. 3, nr 1. - p. 61.
122. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 428-431.
123. ↑ Reid AS Hawthorne's Humanism: „The Birthmark” and Sir Kenelm Digby // Literatura americană. - 1966. - Vol. 38, nr 3. - P. 337-351.
124. ↑ Yu J. Alchemy, Imagination, and Hawthorne's "The Birth-mark" // Tamkang Review. - 2010. - Vol. 40, nr 2. - P. 1-17.
125. ↑ Llewellyn, 2006 , p. 90.
126. ↑ vin de viperă hermione eyre Venetia Stanley, Lady Digby, on her Deathbed de Van Dyck, 1633: moartea ei rămâne un mister. Fotografie: Cu amabilitatea galeriei de imagini Dulwich Lucy Scholes. Recenzie Viper Wine – o fantezie istorică „orbitor de proaspătă și contemporană” . The Guardian (23.03.2014). Preluat la 3 ianuarie 2018. Arhivat din original la 3 ianuarie 2018. (nedefinit)
127. ↑ Houghton W.E. Virtuozul englez în secolul al XVII-lea: partea I // Journal of the History of Ideas. - 1942. - Nr. 1. - P. 51-73.
128. ↑ Rubin, 1991 , p. ix.
129. ↑ Dobbs, 1974 , p. unu.
130. ↑ Dobbs, 1971 , p. 3.
131. ↑ Foster, 1988a , p. 44.

Literatură

Scrieri de Kenelm Digby

• Memorii private ale lui Sir Kenelm Digby, Gentleman of the Bedchamber Regelui Charles Primul scris de el însuși . - Londra : Saunders and Autley, Conduit Street, 1827. - 328 p.
• Jurnalul unei călătorii în Marea Mediterană de Sir Kenelm Digby  / Ed. de John Bruce. - 1868. - 106 p.
• S-a deschis dulapul lui Sir Kenelm Digby, cavaler  / Ed. de Anne Macdonell. - Londra, 1910. - 291 p.
• Digby K. S-a deschis dulapul lui Sir Kenelm Digby Knight . - tradiție, 2013. - 243 p. — ISBN 978-3-8472-0598-2 .
• Cele două tratate ale lui Kenelm Digby  / Editat și cu introducere de Paul S. MacDonald. - The Gresham Press, 2013. - 554 p. — ISBN 978-1-291-50922-9 .

Cercetare

• Andrews KR Nave, bani și politică: întreprinderi maritime și navale în timpul domniei lui Carol I. - Cambridge University Press, 1991. - 240 p. — ISBN 052140116X .
• Blank A. Substanță compozită, noțiuni comune și teoria generației animale a lui Kenelm Digby // Știința în context. - 2007. - Vol. 20, nr 1. - P. 1-20. - doi : 10.1017/S0269889706001116 .
• Digby HM Sir Kenelm Digby și George Digby, Contele de Bristol . — 1912, Londra. — 286 p.
• Dobbs BJ Studies in the Natural Philosophy of Sir Kennelm Digby // Ambix. - 1971. - Vol. XVIII. - P. 1-25.
• Dobbs BJ Studies in the Natural Philosophy of Sir Kennelm Digby - III // Ambix. - 1974. - Vol. XXI. - P. 1-28.
• Cope JI Rescrierile vieții lui Sir Kenelm Digby // Scrierea și implicarea politică în Anglia secolului al XVII-lea. - 1999. - P. 52-68.
• Foster M. Sir Kenelm Digby (1603-65) ca om al religiei și gânditor - I Formare intelectuală // The Downside Review. — 1988a. — Vol. 106, nr. 362. - P. 35-58. - doi : 10.1177/001258068810636203 .
• Foster M. Sir Kenelm Digby (1603-65) ca om de religie și gânditor - II // The Downside Review. — 1988b. — Vol. 106, nr. 363. - P. 101-125. - doi : 10.1177/001258068810636303 .
• Fulton JF Sir Kenelm Digby, FRS (1603-1665) // Jurnalul de istorie a științei. - 1960. - Vol. 15, nr. 1. - P. 199-210. - doi : 10.1098/rsnr.1960.0019 .
• Janacek B. Catholic Natural Philosophy: Alchemy and the Revivification of Sir Kenelm Digby // Rethinking the Scientific Revolution. - 2000. - P. 89-118.
• Janacek B. Credința alchimică . - Penn State University Press, 2011. - 222 p. - (Magia în istorie).
• Henry J. Atomism and Eschatology: Catholicism and Natural Philosophy in the Interregnum // The British Journal for the History of Science. - 1982. - Vol. 15, nr 3. - P. 211-239.
• Llewellyn M. „Cease Thy Wanton Lust”: Elegia lui Thomas Randolph, Cultul Veneției, elegia lui Thomas Randolph și posibilitățile sexului clasic // „Și niciodată să nu cunoști bucuria”. Sexul și eroticul în poezia engleză. - 2006. - P. 89-106.
• Martin M. Literatura și întâlnirea cu Dumnezeu în Anglia post-reformă. - Ashgate, 2014. - 221 p. — ISBN 9781472432681 .
• Moshenska J. Sir Kenelm Digby's Interruptions: Piracy and Lived Romance in the 1620s // Studii in Philology. — 2016a. — Vol. 113, nr 2. - P. 424-483.
• Moshenska J. A Stain in the Blood: The Remarkable Voyage of Sir Kenelm Digby. — Heinemann, 2016b. - ISBN 978-0434022892 .
• Moshenska J. O pată în sânge Remarcabila călătorie a lui Sir Kenelm Digby . — Random House, 2016b. — 576 p. — ISBN 0434022896 .
• Newman WR Prometean Ambitions. Alchimia și căutarea naturii perfecte. - The University of Chicago Press, 2004. - 332 p. - ISBN 0-226-57524-1 .
• SLL Digby, Sir Kenelm // Dicționar de biografie națională. - 1888. - Vol. XV. - P. 60-66.
• Principe LM Sir Kenelm Digby și cercul său alchimic în Parisul anilor 1650: manuscrise recent descoperite // Ambix. - 2013. - Vol. 60, nr 1. - P. 3-24.
• Rubin D. Sir Kenelm Digby FRS 1603-1665. O bibliografie bazată pe colecția lui K. Garth Huston, S. R., MD. - 1991. - 130 p. - ISBN 0-930405-29-3 .
• Sharrock R. Moduri de auto-reprezentare: Herbert din Cherbury, Kenelm Digby, Pepys // The Seventeenth Century. - 1988. - Vol. 3, nr. 1. - P. 1-16. - doi : 10.1080/0268117X.1988.10555272 .
• Thomas R.D. Digby: moștenirea complotorului de praf de pușcă . - Londra : Janus Publishing Company, 2001. - 296 p. — ISBN 1 85756 520 7 .

Site-uri tematice	Proiectul Gutenberg RKDartisti Peerage
Dicționare și enciclopedii	mare danez Italiană Britannica (online) Catolică (1997—…) Dicţionar de biografie naţională Baza de date cu nume notabile Treccani Biografie Oxford
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt WikiTree Am intarziat
În cataloagele bibliografice BNC : a11118660 BNE : XX1277308 BNF : 13006891c CiNii : DA05185898 CONOR : 160253283 GND : 118671936 ICCU : CFIV117379 ISNI : 0000 0001 1443 5548 J9U : 987007260561405171 LCCN : n50028806 LNB : 000304803 NKC : nlk20000090839 NLA : 35036071 NLP : A2765302X NTA : 069036489 NUKAT : n2008124136 LIBRIS : khw04rf33h0ssd2 SUDOC : 033768021 VcBA : 495/110066 VIAF : 49357645 WorldCat VIAF : 49357645 ULAN : 500341414