Zevachim

„ Zevahim ”, de asemenea „ Zebakhim ”, „ Zvahim ”; alte ebraice זבחים ‏‎, zevachim ( pl. de la זבח - „sacrificiu” [1] ) este un tratat din Mishnah , Tosefta și Talmudul Babilonian , primul din secțiunea „ Kodashim ” („Lucruri sfinte”). Tratatul este un set de legi și reguli care trebuie respectate în sacrificiu . În Tosefta, acest tratat este numit „Korbanot” (קורבנות, sensul cuvântului este același - „sacrificiu”), în timp ce în Talmud poartă un alt nume, aparent mai vechi, „Shekhitat kodashim” (שחיטת קדשים, sacrificarea animalelor sacre) [ 1] .

Subiect

Cuprins

Tratatul Zevachim în Mishna este format din 14 capitole și 101 paragrafe [1] .

• Primul capitol tratează cazul în care sacrificatorul de la tăiere sau alt moment important a presupus în mod eronat că oferea un alt tip de sacrificiu. Deci, jertfa pascală sau ispășitoare în acest caz devine fără valoare ( פסול , pasul ).
• Capitolul doi tratează întrebarea ce face un sacrificiu fără valoare și ce îl face să fie pângărit ( פגול , pigul ). Conform sensului literal al textului Torei, jertfa devine pângărită dacă carnea sa a fost consumată după perioada stabilită de lege. Dar în acest caz, se dovedește a fi profanare după fapt, iar rabinii nu sunt de acord cu această înțelegere a textului: ei consideră jertfa profanată doar dacă cel care o aduce are intenția să mănânce din ea sau să o ofere. la altar mai târziu decât termenul limită.
• Capitolul trei enumeră cazurile în care un sacrificiu rămâne potrivit ("kasher", כשר) în ciuda erorilor în ordinea în care a fost oferit. De exemplu, starea psihică a unei persoane afectează victima doar în două cazuri: dacă sacrificatorul se gândește să mănânce din ea mai târziu decât perioada stabilită de lege sau în afara locului specificat pentru aceasta.
• Capitolul patru încheie regulile pentru stropirea cu sânge pe altar și calculul acelor tipuri de jertfe care nu sunt acoperite de legea „pigul” (de exemplu, jertfa unui păgân); la sfârșit există un răspuns la întrebarea în numele ce sacrificii se fac.
• Capitolul cinci conține o scurtă privire de ansamblu asupra sacrificiilor după tipurile lor. Se stabilește în ce locuri ale curții templului se face sacrificarea diferitelor victime în funcție de gradele de sfințenie ale acestora; de asemenea, unde și cum este stropit sângele de jertfă; unde, de cine și pentru cât timp se mănâncă carnea unuia sau altui tip de sacrificiu. Capitolul prezintă o clasificare a jertfelor, sistematizate după gradele de sfințenie ale acestora, precum și după locul și timpul stabilit pentru îndeplinirea anumitor momente la oferirea fiecăruia dintre ele. Lectura acestui capitol este inclusă în rugăciunea modernă de dimineață .
• Capitolul șase descrie procedura de aducere a ofrandelor de cereale și a ofrandelor de păsări. 
• Capitolul șapte oferă mai multe detalii despre jertfa ispășitoare și despre arderea de tot pasărea .
• Capitolul opt stabilește regulile care guvernează amestecarea animalelor consacrate diferitelor sacrificii și amestecarea sângelui diferitelor victime între ele.
• Capitolul 9 definește în ce cazuri ceea ce este oferit pe altar este consacrat și nu poate fi luat înapoi (ustensilele sacre ale templului au aceeași putere).
• Capitolul zece tratează ordinea în care sunt oferite diferitele sacrificii, care le preced pe celelalte; astfel, arderea de tot zilnică (תמיד, tamid ) precede jertfa suplimentară (מוסף, musaf ), Sabatul și sărbătoarea; de asemenea despre regulile referitoare la mâncarea de către preoți a părților jertfelor.
• Capitolul unsprezece tratează cazurile în care hainele sau ustensilele, pe care a căzut o picătură de sânge sacrificial, sunt supuse purificării prin abluție.
• Capitolul doisprezece : Stabilește împărțirea părților din jertfe între preoți; procedura de manipulare a pielii din sacrificii - în care cazuri pielea victimei aparține proprietarului acesteia și în care - preoților; unde sunt arse tauri și țapi sacrificați pentru păcat și în ce condiții hainele celui care le arde devin necurate din punct de vedere ritual. 
• Capitolul treisprezece tratează responsabilitatea de a oferi jertfe în afara templului.
• Capitolul paisprezece definește cazuri de scutire de răspundere pentru oferirea de sacrificii în afara templului . Aici Mishnah trece la legi care deja la momentul compilarii sale aveau doar semnificație istorică - legile sacrificiului, care erau în vigoare înainte de construirea templului. Mishna afirmă că înainte de instalarea Tabernacolului , jertfele erau oferite pe altare private - „ bamot ” ( במות ‎; loc înălțat), iar întâiul născut juca rolul de preoți; în timpul existenței Cortului, era interzis să se facă jertfe pe „bamot”, iar numai Aaronides , preoții, aveau voie să slujească; apoi, în Ghilgal , sacrificiile au fost din nou permise pe „bamot”, dar odată cu transferul centrului religios la Shilo , interzicerea sacrificiilor în afara acestui centru a fost restabilită; în Nob și Gabaon , totuși, au reînnoit permisiunea de a oferi jertfe pe înălțimi, care, odată cu construirea templului din Ierusalim, a fost în cele din urmă și pentru totdeauna desființată. [unu]

Subiecte abordate

• Tosefta 6:11 descrie structura altarului în detaliu.
• Tosefta 11:1 interpretează numele jertfei de pace („ Slamim ”) ca fiind derivat din cuvântul „ Shalom ” (pace), deoarece această jertfă este oferită celor care sunt în pace, adică în prosperitate; o altă explicație: cu această jertfă, fiecare - altarul, preotul și jertfitorul - își primesc partea, pentru ca toată lumea să fie mulțumită.
• Tosefta 13:6 oferă o cronologie a perioadelor în care evreii au slujit ca locuri sacre, mai întâi Tabernacolul din pustie, apoi Ghilgal, Silo, Nomba și Gabaon și în cele din urmă templul din Ierusalim.

Gemara din Talmudul Babilonian conține tradiții hagadice interesante . Există o legendă despre modul în care regele David a determinat locul care era destinat construirii templului (54b). La întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană , trei profeți au fost printre ei:

• unul dintre ei a indicat locul pe care a fost construit primul templu , prin urmare, al doilea templu ar trebui să fie construit și acolo;
• un altul a informat poporul că pot oferi gratuit jertfe, deși templul nu fusese încă construit;
• al treilea a stabilit că Tora trebuie scrisă cu caractere pătrate („ ashurit ”; 62a). [unu]

Se mai spune că în timpul revelației de la Sinai s-a auzit vocea lui Dumnezeu în toată lumea și că toate popoarele pământului s-au înfiorat și s-au întors către profetul Balaam , care le-a explicat adevărata cauză a acestui fenomen (116a) [1] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zebahim // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron