În timpul celui de-al Doilea Război Mondial , politica oficială privind confesiunile s-a schimbat. Organizațiilor religioase din URSS li s-a oferit posibilitatea de a-și continua activitățile, dar în condiții foarte stricte. Cu toate acestea, până în 1944, clerul musulman din URSS (în special cel din Asia Centrală) nu a manifestat prea multă activitate. Acest lucru se datora faptului că până în 1941 clerul musulman fusese extrem de slăbit de represiuni [1] . Formal, Decretul din 1929 nu a fost abrogat sau modificat în anii de război. Cu toate acestea, în perioada războiului, au fost adoptate acte juridice care au înlăturat de fapt unele dintre restricțiile asupra organizațiilor religioase - în special, le-au acordat anumite drepturi ale persoanelor juridice. În plus, în timpul războiului, autoritățile sovietice au permis de fapt (și uneori chiar au facilitat) faptul că organizațiile religioase erau angajate în activități de caritate direct interzise prin Decretul din 1929 sub forma colectării de fonduri și lucruri în sprijinul armatei, precum și ca categorii nevoiașe ale populației (de exemplu, familiile soldaților din prima linie, copiii străzii). În plus, în raport cu miniștrii musulmani (precum clericii altor credințe), presiunea fiscală a fost relaxată în anii de război.
Războiul a dus la încetarea temporară a propagandei anti-islamice (precum și anti-religioase) în URSS. Acest lucru sa datorat în mare parte dificultăților materiale ale guvernului sovietic - din cauza lipsei de hârtie, producția unei părți semnificative a periodicelor a încetat în 1941-1942. Tirajele, frecvența publicării și volumul publicațiilor disponibile au fost reduse. Nici nu era nimic care să producă ediții prescurtate. În 1942, pentru nevoile URSS erau necesare 6,5 tone de hârtie de ziar pe lună, dar în medie se produceau doar 4,1 tone de hârtie de ziar pe lună [2] .
Pentru prima dată în mai bine de 10 ani, pelerinaje hajj și șiite în locurile sfinte iraniene au fost permise (și organizate sub controlul autorităților sovietice). Desigur, numărul pelerinilor a fost sporadic și a fost axat în primul rând pe propaganda în străinătate că există libertate religioasă în URSS.
Organizațiile religioase musulmane din toamna anului 1941 au susținut guvernul sovietic, luând o poziție „patriotică”. Primii care au susținut guvernul sovietic au fost liderii musulmani din regiunea Volga și Kazahstan - zone care chiar înainte de 1917 erau cele mai loiale autorităților ruse. În aceste zone musulmanii au strâns cea mai mare sumă de fonduri pentru a ajuta Armata Roșie. Liderii musulmani din alte zone sovietice, în primul rând din Asia Centrală, au susținut guvernul sovietic abia din 1943 și mai ales din 1944. Ajutorul lor a fost mai mic.
Factorul ocupație nu a jucat un rol semnificativ pentru musulmanii sovietici, deși germanii în perioada de ocupație au încurajat deschiderea moscheilor și activitățile clerului musulman în scopuri propagandistice. Acest lucru s-a datorat a trei motive. În primul rând, doar o mică parte din teritoriile musulmane ale URSS a fost ocupată. În al doilea rând, ocupația în teritoriile musulmane (cu excepția Crimeei) a fost foarte scurtă - câteva luni în 1942. În al treilea rând, o parte semnificativă a popoarelor musulmane care au supraviețuit ocupației au fost deja deportate din locurile lor de reședință în 1944 , iar moscheile lor au fost închise. Deci, în Crimeea, în timpul ocupației, au fost deschise peste 50 de moschei pentru tătarii din Crimeea. După ce tătarii din Crimeea au fost deportați în Asia Centrală în 1944 și până în 1988, nu a existat o singură comunitate musulmană înregistrată în Crimeea [3] .
Moscheile situate în teritorii în care populația musulmană nu a fost deportată masiv (de exemplu, în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kabardiană [4] ) au fost înregistrate de autoritățile sovietice după eliberare.
Cooperarea dintre musulmani și cler cu invadatori a avut loc în timpul Marelui Război Patriotic. În captivitatea germană în anii 1941-1942, au existat mulți militari sovietici , printre care reprezentanți ai popoarelor musulmane. O mică parte dintre ei a mers în slujba naziștilor, inclusiv alăturarea unităților militare formate de aceștia. Aceste unități nu s-au format pe motive religioase, dar în ele au apărut poziții ale mullahilor militari. Formații de musulmani sovietici au luat parte la ostilități atât împotriva partizanilor, cât și împotriva Armatei Roșii. Eficiența în luptă a formațiunilor colaboraționiste musulmane a fost extrem de scăzută, acest lucru este valabil mai ales pentru unitățile tătare. În unitățile colaboraționiste, formate din tătari și alte popoare ale regiunii Volga, dezertarea era obișnuită, au fost cazuri de ucidere a ofițerilor germani.
În timpul războiului, Japonia nu a acordat prea multă importanță folosirii musulmanilor pentru a lupta împotriva regimului sovietic, deși emigrația musulmană albă a existat în teritoriile controlate de japonezi din China. Colonelul Asada Sabura, șeful celui de-al doilea departament de informații al cartierului general al armatei Kwantung, a depus mărturie la 2 decembrie 1946 [5] :
Statul Major japonez credea că sunt prea puțini musulmani în URSS pentru a folosi Kurbangali pentru a lucra împotriva URSS și, prin urmare, nicio sarcină anti-sovietică nu i-a fost încredințată lui Kurbangali de către cartierul general japonez.
La 22 iunie 1941, producția de literatură antireligioasă în URSS a încetat efectiv [6] . Cu toate acestea, propaganda atee a continuat de ceva vreme. De exemplu, pe teritoriul Iranului ocupat de trupele sovieto-britanice la începutul războiului , autoritățile sovietice au condus propagandă atee [6] .
Clerul musulman, urmând exemplul conducerii Bisericii Ortodoxe Ruse , deja în 1941 a cerut credincioșilor să sprijine guvernul sovietic în lupta împotriva invadatorilor naziști. Conducătorii spirituali ai musulmanilor din regiunea Volga au fost primii care s-au adresat credincioşilor . La 2 septembrie 1941, președintele Administrației Spirituale Centrale a Musulmanilor, G. Z. Rasulev , a scris un apel „La toate parohiile musulmane”, în care, cu referiri la Coran și hadith , îi chema musulmanii din față și din spate să nu precupeţi efort în lupta împotriva invadatorilor [7] .
În perioada 15-17 mai 1942, Mejilis-Gulami (o întâlnire extinsă a liderilor islamici) s-a adunat la Ufa și a adoptat un apel către musulmani . Le explica credincioșilor că victoria asupra fascismului va salva întreaga lume (inclusiv civilizația musulmană) de la distrugere [7] . NKVD-ul URSS a luat măsuri pentru a disemina acest apel printre musulmani. Până la sfârșitul lunii septembrie, 4.500 de exemplare ale apelului au fost publicate în tătără și kazahă , 3.000 în uzbecă și 2.000 fiecare în tadjik , turkmen și kârgâz [ 8] .
În Asia Centrală, clerul musulman a devenit mai activ odată cu începutul războiului, dar la început nu a sprijinit guvernul sovietic. Scriitorul sovietic Pyotr Skosyrev a fost la Tașkent și a descris situația de acolo [9] :
În urmă cu aproximativ două săptămâni, un număr mare de qalandari au apărut în orașul vechi . Se duc la toate mahallele și, oprindu-se la porțile fiecărei case, încep să cânte versuri mistice. Aproximativ șase qalandari veniți de departe s-au așezat în gropile de lângă mazarul Olam Vardor. Unul dintre ei, cântând versuri mistice și profețind, a adunat, potrivit unuia dintre interlocutorii mei, în timpul zilei până la 30 de mii de ruble. Multe femei i-au aruncat treizeci. Cu altul, am vorbit în tadjik, iar când l-am întrebat de unde vine, qalandarul a răspuns: „Din Tadjikistan”. Există și alți indicatori ai creșterii stărilor de spirit mistice: în Kattabag mahalla , aproximativ 15 mii de oameni au participat la rugăciuni în timpul Eid al-Adha. Același lucru s-ar putea observa și în alte Mahallas. O serie de ishani, de exemplu, cel mai mare ishan Bobokhan , au început să aranjeze dhikr -uri tăcute .
Activitatea clerului este în mod clar îndreptată împotriva noastră. Când unui mullah din Margelan i s-a cerut să circumcidă un copil, el a răspuns: „Acum mă tem, așteaptă puțin, vor veni nemții, apoi o voi face”
De la sfârșitul anului 1942, clerul musulman din Asia Centrală a declarat sprijin pentru guvernul sovietic. La sfârșitul lunii decembrie 1942, I. Babakhanov, în jurul căruia s-au grupat autoritățile musulmane din Asia Centrală și Kazahstan, s-a adresat lui G. Z. Rasulev cu o cerere de a afla care este atitudinea autorităților sovietice față de crearea viitoare a Administrației Spirituale a Musulmanilor. din Asia Centrală și Kazahstan [10] . În urma acesteia, liderii spirituali musulmani din Asia Centrală au anunțat la un miting la Tașkent pe 31 ianuarie 1943 gazavat naziștilor [11] .
În urma apelurilor, a început strângerea de fonduri de către liderii musulmani în favoarea Armatei Roșii. A fost început de musulmanii din regiunea Volga. La 3 martie 1943, la Izvestia a fost publicată telegrama lui G. Z. Rasulev în care se spunea că acesta a donat 50 de mii de ruble din fonduri personale pentru construirea unei coloane de tancuri și i-a îndemnat pe colegii credincioși să facă și donații. Telegrama a fost însoțită de o recunoștință personală către IV Stalin [12] . Pe viitor, musulmanii din regiunea Volga și Kazahstan au fost în frunte în ceea ce privește cantitatea de donații colectate în rândul colegilor credincioși. De exemplu, în 1944 - I trimestrul 1945, musulmanii din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Tătară au predat Fondului Armatei Roșii și pentru a ajuta populația din regiunea Oryol [13] . Musulmanii RSS Kazahului pentru trimestrul I al anului 1945 au predat 1.035.320 de ruble și multă mâncare [14] .
În Asia Centrală, clerul musulman deținea o mică colecție de donații pentru nevoi de apărare. Conducătorii au fost musulmanii din Kazahstan. Până la 5 octombrie 1943, musulmanii RSS Kazahului au transferat 397 de mii de ruble și 1090 de cenți de cereale, precum și o anumită cantitate de animale și păsări [15] către Fondul de Apărare al RSS Kazahului . Ajutorul din partea comunității musulmane mai mari din RSS uzbecă s-a dovedit a fi mult mai puțin. Până la 5 octombrie 1943, musulmanii din RSS uzbecă au transferat doar 100 de mii de ruble Fondului de Apărare [15] . În total, în anii de război, Administrația Spirituală a Musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan a strâns 1280 de mii de ruble [16] .
Donații au fost făcute și de musulmanii din Caucazul de Nord. Musulmanii din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kabardiană pentru primul trimestru al anului 1945 au predat Fondului Armatei Roșii peste 80 de mii de ruble [17] .
20 octombrie 1943 la Congresul Musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan de la Tașkent a adoptat un apel patriotic către musulmanii din URSS [18] . În plus, administrația spirituală stabilită a musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan (SADUM) a organizat strângerea de fonduri pentru o coloană de tancuri [15] . Strângerea de fonduri pentru echipamente militare în zonele musulmane a dat rezultate excelente. 365 de milioane de ruble au fost colectate în RSS Uzbekistan, 243 milioane de ruble în RSS Turkmen și 470 milioane de ruble în RSS Kazah [19] .
După crearea SADUM, guvernul sovietic a făcut o serie de indulgențe pentru clerul musulman - unii mullahi au fost eliberați din locurile de detenție, colectarea zakat -ului a fost permisă [15] . Era permisă emiterea unei fatwa privind obligația zakat-ului în valoare de 200 de ruble, dacă un musulman „are, peste nevoi, avere pentru fiecare 16.000 de ruble”. [20] . Autoritățile i-au ajutat pe mullahi să colecteze taxe religioase de la credincioși - au plasat angajați ai structurilor musulmane în incinta comitetelor executive și au eliberat certificate de călătorie colectorilor [20] . Moscheile au început să se deschidă. Clerul musulman (precum și miniștrii altor credințe) au fost scutiți de mobilizarea în armată [19] . Desigur, această scutire a însemnat puțin în practică – majoritatea miniștrilor erau în vârstă. În plus, decretul privind eliberarea din mobilizarea clerului a fost emis la 26 februarie 1945 [21] – adică cu două luni înainte de încheierea ostilităților. Dar semnificația morală a acestei decizii a fost mare.
Colectarea de donații în etapa finală a războiului a fost încurajată deschis de autorități. Mulahii au strâns fonduri nu numai pentru echipament militar, ci și pentru a ajuta familiile nevoiașe ale soldaților din prima linie (atât în numerar, cât și în natură) [19] . Musulmanii au subscris și la obligațiuni guvernamentale . Donațiile nu s-au limitat la bani. Peste 7 tone de ornamente naționale de argint au fost colectate în RSS Turkmenă [21] .
Clerului musulman li sa permis să lucreze cu personalul militar. Documentele Frontului Transcaucazian conțin informații că mullahii din minarete îndemnau credincioșii să se alăture Armatei Roșii, unii clerici musulmani comandau detașamente de partizani sovietici [22] . În 1944, liderii musulmanilor sovietici au mers pentru prima dată în mulți ani la nivel internațional - a fost efectuat un hajj din URSS [23] . În mai 1945, liderilor șiiți sovietici li sa permis să viziteze Iranul , inclusiv orașele sfinte șiite Mashhad și Qom [24] .
În plus, în timpul Marelui Război Patriotic, mobilizarea multor popoare musulmane în armată, care a început în 1938-1939, a fost suspendată. Această împrejurare a favorizat răspândirea islamului, deoarece în condițiile de serviciu în armată nu era posibil să se respecte toate ritualurile. La 30 iulie 1942, ordinul Comisarului Poporului de Apărare nr. 0585 „până la instrucțiuni speciale” a interzis recrutarea reprezentanților popoarelor indigene din cele trei autonomii muntoase musulmane din Caucazul de Nord ( cecen-inguș , kabardio-Balkarian și Republicile Autonome Sovietice Socialiste Daghestan ) în armată [25] . După eliberarea autonomiilor de munte în ianuarie 1943, acolo a început imediat recrutarea în Armata Roșie, dar au fost mobilizați doar oameni de naționalități europene [26] . Directiva Direcției Principale de Formare și Încadrare a Armatei Roșii Nr. M/1/1493 din 9 octombrie 1943 a interzis recrutarea persoanelor răspunzătoare de serviciul militar și a recruților de naționalități karacia, circasian și adyghe [27] . Drept urmare, până în noiembrie 1943, în Caucazul de Nord erau 93 de mii de oameni care nu erau mobilizați la nivel național [28] . În plus, a început o ieșire masivă de musulmani karachai de pe front sub pretextul călătoriilor de afaceri și al vacanțelor [28] . În aceste condiții, autoritățile au decis să mobilizeze muntenii musulmani sub pretextul voluntariatului. Pentru agitația dintre muntenii din Republica Socialistă Sovietică Autonomă Cecen-Inguș, autoritățile au colaborat intens cu comunitatea musulmană [29] . Agitarea voluntarilor a fost efectuată direct în timpul cultului musulman [29] . Rezultatele propagandei au fost diferite. În februarie-martie 1943, mulți voluntari s-au adunat în Daghestan, dar în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Cecen-Inguș recrutarea a eșuat [29] .
Decretul Comitetului de Apărare a Statului din 13 octombrie 1943 a introdus o interdicție privind recrutarea persoanelor de naționalități locale, născute în 1926, în următoarele teritorii: republicile din Asia Centrală, Kazahstan, trei republici transcaucaziene, autonomiile Caucazului de Nord [ 30] .
Astfel, conscrișii musulmani din periferia națională au fost scutiți de recrutarea în armată. Amânarea de la recrutare, introdusă în 1943, a fost în vigoare pentru aproximativ un an. Decretul Comitetului de Apărare a Statului din 25 octombrie 1944 prevedea [31] :
Obligarea subofițerilor (tovarășul Smorodinov ) în noiembrie 1944 să cheme la serviciul militar toți cetățenii de sex masculin născuți în 1926, naționalități locale ale republicilor Uniunii Georgiana , Azerbaidjan , Armenian , Turkmen, Tadjik, Uzbek, Kazah și Kârgâz.
Decretul Comitetului de Apărare a Statului din 25 octombrie 1944 a păstrat interdicția de recrutare în armata a reprezentanților naționalităților locale ale autonomiilor Caucazului de Nord, născut în 1926 [32] . În același timp, acest Decret al Comitetului de Apărare a Statului din 25 octombrie 1944 i-a scutit de conscripție pe reprezentanții popoarelor locale din republicile din Asia Centrală și Kazahstanul născuți în 1927 [33] .
Astfel, în ceea ce privește recrutarea în armată, musulmanii sovietici din 1943-1945 au fost împărțiți în trei categorii legale:
În mai 1944, s-au format două consilii spirituale ale musulmanilor. Prima dintre ele a fost creată „de sus”. La 16 mai 1944, Prezidiul Consiliului Suprem al RSFSR a decis să creeze Administrația Spirituală a Musulmanilor din Caucazul de Nord și l-a instruit pe Khizri Gebekov să conducă comisia de organizare pentru crearea acesteia [34] . Ca urmare, Gebekov a devenit președintele acestei administrații spirituale a musulmanilor. În perioada 20-23 iunie 1944 a avut loc la Buynaksk un congres al Administrației Spirituale a Musulmanilor din Caucazul de Nord , care a adoptat un apel patriotic [34]
19 mai 1944 În perioada 25-28 mai 1944 a avut loc la Baku un congres al clerului , care a adoptat un apel patriotic și a instituit Administrația Spirituală a Musulmanilor din Transcaucazia [35] .
La 19 mai 1944, la inițiativa lui V.N.Merkulov , a fost creat Consiliul pentru Culte Religioase din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS pentru a lucra cu organizațiile religioase neortodoxe [36] . Locotenent-colonelul Konstantin Zaitsev a devenit primul președinte al Consiliului [36] . El este în funcție de mai puțin de o lună. La 6 iunie 1944, Ivan Polyansky [36] a devenit președinte al Consiliului , care a rămas în această funcție până la moartea sa în 1956.
Statutul legal al organizațiilor musulmane s-a schimbat în 1944, la fel ca și statutul altor organizații religioase. Rezoluția din 1929 nu a fost anulată (sau chiar modificată), dar au fost emise acte normative care au contrazis prevederile acesteia. De exemplu, organizațiile religioase în 1944-1945 au primit drepturi limitate ale persoanelor juridice - dreptul de a deschide conturi bancare curente, dreptul de a închiria, construi și cumpăra clădiri și vehicule în proprietate [37] . În 1944, sarcina fiscală a fost atenuată: clericii care locuiau în mediul rural au fost scutiți de aprovizionarea obligatorie cu carne și ouă către stat (dacă nu aveau nici animale, nici păsări), clădirile religioase inactive au fost scutite de taxe și prime de asigurare [38] .
Autoritățile sovietice au dus la practica „hrănirii” liderilor religioși în sensul literal al cuvântului. Consiliul pentru Afacerile Cultelor Religioase a trimis instrucțiuni către locurile care ordonau atunci când oficialii sovietici primeau autoritățile religioase „să exerseze tratarea lor cu micul dejun direct la birou pe cheltuiala comitetului executiv regional” [39] . Credincioșii din timpul anilor de război s-au simțit relaxați și au început să sărbătorească în mod deschis sărbătorile religioase. Unii oficiali sovietici nu le-a plăcut această nouă atitudine față de religie.
Pentru activitatea lor patriotică din anii de război, reprezentanții administrațiilor spirituale ale musulmanilor au fost distinși de autoritățile sovietice cu medalii „Pentru Munca curajoasă în timpul Marelui Război Patriotic” [40] .
Un alt semn al timpului de război a fost o creștere bruscă a rezistenței armate în zonele din spatele URSS, inclusiv în zonele musulmane. Dacă până în 1941 (cu excepția Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș și a Republicii Socialiste Sovietice Autonome Daghestan) practic nu existau bande „înregistrate” de NKVD al URSS în zonele musulmane ale Uniunii Sovietice, atunci în a doua jumătate din 1941 au devenit mai activi. 30 septembrie 1941, într-un număr de NKVD republicane (inclusiv republicile uniunii musulmane - Azerbaidjan, Uzbek, Tadjik, Turkmen, Kazah și Kirghiz), precum și în Daghestan și Cecenia, au fost create departamente pentru combaterea banditismului cu un personal de 14 până la 67 de persoane [ 41] . Pe viitor, problema banditismului musulman a fost atât de acută încât personalul acestor Departamente a fost mărit.
În a doua jumătate a anului 1941, în Asia Centrală și Kazahstan, NKVD (conform datelor oficiale) a eliminat „34 de bande cu 324 de membri și a arestat 270 de foști Basmachi care au devenit mai activi” [41] . În 1942, problema banditismului din Asia Centrală a devenit mai acută. În 1942, personalul Departamentului pentru Combaterea Banditismului al NKVD al RSS-ului Uzbek a fost mărit de la 15 la 38 de persoane, iar Departamentul pentru Combaterea Banditismului al NKVD al RSS Kazahului de la 56 la 66 de persoane [41] . În 1942, regimentul 285 de trupe interne ale NKVD a fost introdus în RSS uzbecă pentru a combate banditismul [41] . În 1942, 285 de bande cu 2.625 de membri au fost lichidate în Asia Centrală și Kazahstan [41] . În 1943, în Asia Centrală și Kazahstan, 772 de bande cu 5193 de participanți au fost lichidate de ofițerii NKVD [41] .
În 1944, a avut loc o scădere a numărului și a activității grupărilor armate musulmane în Asia Centrală și Kazahstan. Alexander Leontiev a notat într-un raport secret din 1944 [41] :
Față de anii precedenți, gradul de banditism în republicile din Asia Centrală a scăzut foarte mult. Micile trupe de dezertori ai Armatei Roșii, a industriei de apărare și a persoanelor care s-au sustras de la serviciul militar, care activează în prezent, sunt angajate în principal în jefuirea persoanelor private și a fermelor colective și, în unele cazuri, în atacarea lucrătorilor și militarilor individuali ai partidului sovietic.
Leontiev a citat statistici care confirmă cuvintele sale: în prima jumătate a anului 1944, în republicile din Asia Centrală, NKVD a lichidat 238 de grupuri de bandiți cu 1288 de participanți [41] .
Dintre cele trei republici ale Transcaucaziei în timpul războiului, banditismul a atins cea mai mare amploare în RSS Musulmană Azerbaidjan. Acest lucru se poate observa din următoarele figuri. În 1942, în cele trei republici din Transcaucaz, NKVD a lichidat 290 de grupuri de bandiți (1535 de participanți), dintre care 163 de bande (cu 748 de participanți) au fost lichidate pe teritoriul RSS Azerbaidjanului [41] .
Factorul ocupație nu a jucat un rol atât de important pentru islamul sovietic ca și pentru Biserica Ortodoxă Rusă. După cum știți, mai mult de jumătate dintre bisericile și casele de rugăciune ortodoxe ale URSS (7405 din 14187 care funcționează la 1 ianuarie 1948) au fost deschise în timpul ocupației naziste pe teritoriul ocupat de inamic [42] . Nu a existat nimic asemănător în istoria clădirilor religioase musulmane. Acest lucru s-a datorat faptului că aproape toate teritoriile URSS cu populație musulmană nu au fost ocupate nicio zi și au trăit conform legilor sovietice pe tot parcursul războiului. Numai Crimeea și unele autonomii autonome musulmane din Caucazul de Nord au fost ocupate: Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kabardino-Balkariană (parțial), Regiunea Autonomă Adygei (complet), Regiunea Autonomă Karachay-Cerkess (parțial), Socialistă Sovietică Autonomă Osetia de Nord Republica (parțial) și RSS Cecen-Ingush (parțial) ).
Autonomiile caucaziene au fost ocupate doar de câteva luni şi au fost în curând eliberate de trupele sovietice . Influența politicii ocupanților asupra renașterii islamului în aceste teritorii a fost în mare măsură redusă la zero de faptul că un număr de popoare musulmane din URSS care s-au trezit în ocupație ( karachaii , Balkarii și tătarii din Crimeea și unii cabardieni [43] ) au fost deportați din locurile lor de reședință în 1944. Majoritatea non-musulmani au fost stabiliți în locurile lor de reședință. Prin urmare, multe moschei deschise sub ocupanții din Crimeea și Caucazul de Nord au încetat să mai funcționeze încă din 1944. În plus, o parte din clerul musulman a părăsit teritoriile ocupate în străinătate. De exemplu, mulți tătari din Belarus au emigrat în Polonia în 1944-1946 [44] . Drept urmare, din 16 moschei din Belarus în 1946, 10 au fost ocupate de instituții culturale și de învățământ, 3 au fost avariate în ostilități, iar alte 3 au fost goale [44] .
Organizațiile religioase musulmane au suferit mult mai puține daune din cauza ocupației decât structurile altor credințe. Potrivit Comisiei extraordinare de stat pentru stabilirea și investigarea atrocităților invadatorilor naziști , creată de autoritățile sovietice, naziștii au distrus doar două moschei și au deteriorat încă două [45] . În același timp, de exemplu, conform aceleiași Comisii, 237 de biserici catolice au fost distruse și avariate de naziști [46] . Acest lucru este cu atât mai semnificativ cu cât Hitler însuși era catolic.
În teritoriile musulmane ocupate de germani s-a produs un fel de renaștere a islamului [47] . Germanii au încurajat deschiderea moscheilor. În special, Plenipotențiarul Consiliului pentru Afaceri Religioase din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kabardiană din martie 1947 a descris politica germanilor față de musulmani [48] :
... germanii au plantat comunități musulmane religioase peste tot în satele kabardiene de sus. Ca urmare, în toate satele din KASSR, în perioada ocupației germane, au fost deschise 2-3 moschei, iar acolo unde nu s-au păstrat clădirile fostelor moschei, germanii au transformat clădiri de locuințe și clădiri publice în moschei, unde oamenii au fost trimiși prin ordin, amendând pe toți pentru că nu au participat la moschee. Astfel, perioada ocupației germane a fost perioada celei mai înalte mișcări religioase. După expulzarea germanilor din Republica Socialistă Sovietică Autonomă Kabardiană, toate aceste comunități religioase s-au închis, rămânând doar 10 comunități religioase musulmane.
Germanii au înregistrat moschei în teritoriul ocupat, dând comunității un document și un sigiliu [49] . Această politică a stârnit simpatie pentru germani din partea musulmanilor din teritoriul ocupat, deoarece a contrastat cu închiderea angro a moscheilor de către autoritățile sovietice în anii precedenți și cu birocrația din perioada postbelică. În iunie 1948, unul dintre locuitorii Republicii Autonome Sovietice Socialiste Kabardiane a descris acest contrast după cum urmează [49] :
germanii, fără nicio cerere din partea credincioșilor, au deschis moschei și au numit mullahi, creând tot ce este necesar pentru închinarea gratuită - închinare, dar guvernul sovietic nu face acest lucru, necesită o cerere și multe alte documente inutile pentru a recunoaște persoanele asociate cu religie, iar apoi să le aplice măsuri represive etc.
În teritoriile ocupate cu populație musulmană, autoritățile germane nu numai că au încurajat, ci au insistat și asupra respectării obiceiurilor islamice de către credincioși. Așadar, în regiunea Nalchik , toți burgmasterii, cu două zile înainte de Eid al-Adha 1942, au primit instrucțiuni de la autoritățile de ocupație ca întreaga populație masculină adultă să participe la slujbele de cult în ziua „marii sărbători kurmane” [50] . La recomandarea autorităților de ocupare, în decembrie 1942, în regiunea Nalcik, autoritățile locale au făcut vineri o zi liberă pentru musulmani, iar duminica o zi de odihnă pentru creștini și au remarcat că în aceste zile libere musulmanii ar trebui să viziteze moscheile, iar bisericile creștine. şi case de rugăciune [50] . Șeful regiunii Nalcik, în ordinul său din 8 decembrie 1942, a indicat subordonaților săi următoarele [51] :
Aduceți în atenția populației că ținerea porcilor în satele kabardiene nu este permisă conform legilor musulmane, luați măsuri pentru ca porcii existenți să fie plasați la marginea satelor și ținuți în interior.
În cei 2,5 ani de ocupație, în Crimeea au fost deschise o serie de clădiri religioase de diferite confesiuni (cu excepția iudaismului ), inclusiv peste 50 de moschei [52] . În același timp, autoritățile de ocupație au împiedicat clerul să se amestece în politică. Astfel, în toamna anului 1943, ocupanții au oprit încercarea tătarilor din Crimeea de a alege un mufti, aflând că inițiatorii alegerilor urmăreau, printre altele, scopuri politice [53] .
Moscheile tătarilor locali au fost deschise în Belarus în timpul ocupației . În special, la Minsk în 1942, activitățile comunității musulmane au fost reluate [54] .
Autoritățile germane au folosit renașterea religioasă din teritoriile ocupate pentru propagandă antisemită, susținând că lupta împotriva religiei în perioada antebelică a fost dusă de evrei [55] . În același timp, publicațiile de ocupație au subliniat adesea că bolșevicii erau toleranți cu iudaismul (deși sovieticii i-a asuprit pe evrei nu mai puțin decât pe credincioșii altor credințe) [55] .
Propaganda nazistă era îndreptată mai mult către populația ortodoxă rusă decât către musulmani. Prin urmare, printre periodicele de propagandă au predominat absolut edițiile în limba rusă. Potrivit istoricului Ivan Gribkov, din peste 450 de titluri de periodice publicate în teritoriile ocupate ale URSS, peste 350 de publicații au fost publicate în limba rusă [56] . În ciuda faptului că evreii au fost acuzați în principal de persecutarea ortodoxiei, uneori propagandiștii naziști au subliniat că și evreii bolșevici erau vinovați de persecutarea musulmanilor. De exemplu, în noiembrie 1942, pe străzile din Nalchik (ocupate de la 28 octombrie 1942 până la 3 ianuarie 1943), a apărut un „Apel către poporul Kabardian și Balkar”, care spunea [57] :
Kabardieni și Balkarii credincioși! Luați parte activ la restaurarea religiei voastre călcate în picioare de evrei-bolșevici!
De asemenea, germanii au restabilit parțial unele structuri administrative musulmane. În Lituania ocupată , naziștii au permis crearea unui muftiat condus de J. Shinkevich [58] . La 18 decembrie 1942, la Nalcik de Eid al-Adha, a fost ales Kadiul Suprem al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Kabardino-Balkaria [59] .
Naziștii au desfășurat propagandă activă atât în zonele musulmane pe care le-au ocupat, cât și printre musulmanii din spatele Armatei Roșii. În cursul propagandei, s-a dovedit că Hitler era prieten cu musulmanii, iar politica guvernului sovietic, care asuprit Islamul, a fost denunțată [60] . La Nalcik, autoritățile au organizat o ceremonie de înmormântare a victimelor NKVD [61] .
Propaganda a avut succes nu numai pe teritoriul ocupat de germani, ci și dincolo de granițele sale. De exemplu, în RSS Tadjik în timpul războiului a avut loc o activare a Basmachi [47] .
În vara și toamna anului 1941, naziștii au confundat prizonierii de război musulmani sovietici care fuseseră circumciși ca evrei și i-au împușcat pe baza ordinului nr. 8 din 17 iulie 1941 [62] .
Ulterior, naziștii au creat unități militare musulmane dintre prizonierii de război sovietici care aparțineau popoarelor musulmane. Aceste unități au fost folosite ca auxiliare pe Frontul de Est și pentru a lupta împotriva partizanilor. Cercetătorul S.I. Drobyazko a remarcat că 160 de mii de reprezentanți ai popoarelor musulmane sovietice (aproximativ 13,5% din URSS) au servit în trupele naziste [63] :
Mulți musulmani (în principal tătari și bașkiri) au servit în formațiuni non-musulmane - Armata Rusă de Eliberare , Legiunea Georgiană . În părțile musulmane, naziștii au introdus pozițiile mullahilor și au folosit simboluri islamice [64] . În unitățile militare se permitea săvârșirea ritualurilor musulmane (cu excepția Hajjului ) [65] . Desigur, nu toți musulmanii care au fost capturați au trecut de partea germanilor. Se știe că la 1 august 1944 au rămas în captivitate germană 36.406 musulmani [66] . Unitățile create de naziști din prizonierii de război musulmani s-au dovedit a fi nesigure în luptă. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru musulmanii din regiunea Volga.
În plus, s-a dovedit că prizonierii de război sovietici din rândul popoarelor musulmane (în special tătarii și bașkirii) sunt în mare parte indiferenți față de islam. Desigur, în legiunea Idel-Ural creată de naziști din popoarele din regiunea Volga , existau mullahi militari, iar legionarii înfăptuiau ritualuri musulmane. Dar, în general, nivelul de religiozitate a rămas scăzut. I. A. Gilyazov a analizat ziarul săptămânal al Legiunii și a remarcat că în acesta erau puține „materiale cu un conținut pur religios” și multe dintre ele erau pur informative, de exemplu, despre celebrarea sărbătorilor religioase [67] . Naziștii au înțeles asta. La 22 martie 1945, contele Leon Stamati a scris următoarele [68] :
Tătarii, un popor țărănesc înțelept, nu au deloc fanatism religios. Panislamismul este puțin probabil să găsească un răspuns larg printre ei și poate chiar să provoace râs. Discursul muftiului palestinian ca prieten și aliat în fața voluntarilor tătari va fi, bineînțeles, ascultat cu mare atenție, mai ales dacă este însoțit de distribuirea de țigări și rachiu .
Unități tătare au fost formate în Crimeea, în timp ce recruții au jurat credință lui Hitler pe Coran. La o ședință a Comitetului Musulman de la Simferopol din 3 ianuarie 1942, a luat cuvântul „șeful mullah al comunității musulmane din oraș”, care a declarat că „religia și credințele sale îi cer să ia parte la lupta sacră împreună cu germanii” și la finalul evenimentului, conform mărturiei curatorului său ( Oberführer SS Otto Ohlendorf ) [69] :
... tătarii s-au ridicat, și-au acoperit capul și, repetând după mullah, au spus trei rugăciuni: 1 - pentru obținerea unei victorii rapide, obiective comune și o viață lungă pentru Fuhrer Adolf Hitler; al 2-lea - pentru poporul german și armata lui vitejoasă; și al 3-lea - pentru soldații Wehrmacht-ului care au murit în luptă
În timpul campaniei de recrutare din ianuarie 1942, mulți mullahi au fost membri ai comitetelor musulmane și au lucrat în comisiile de recrutare care funcționau sub ei [69] . La sfârșitul lunii iulie 1943, în Crimeea, voluntarii tătari i-au jurat credință lui Hitler pe Coran [69] .
La sfârșitul războiului, germanii au început să reînvie educația musulmană. În iunie 1944 au deschis cursuri de pregătire pentru mullahi militari cu o perioadă de pregătire de 3 săptămâni [70] . La 26 noiembrie 1944, la Dresda a fost deschisă o școală de mullah [71] . Ea nu a rezistat mult. La 23 februarie 1945, școala a fost evacuată la Weissenfels și la începutul lunii martie a aceluiași an nu mai exista [72] .
Unii musulmani au participat la mișcarea de gherilă. În special, doi imami din Bazorkino au condus un detașament partizan [73] .
| Islamul în URSS | |
|---|---|
| Istoria islamului sovietic | |
| Clerului | |
| Sigiliu musulman | |
| Luptă împotriva islamului | |
| Educația musulmană | |
| Practici religioase | |
| Alte | |