| Codul Alep | |
|---|---|
| כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא | |
| Prim-plan al Codului de la Alep, Iosua 1:01 | |
| Autor | Shlomo Ben Buyaa |
| Gen | Sfanta Biblie |
| Limba originală | ebraică |
| Serie | Biblia / Vechiul Testament / Pentateuh |
| Pagini | 295 [1] |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Codexul din Alep ( evr . כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Tzova ) este un manuscris al Tanakhului scris la începutul secolului al X-lea. n. e. [2] în Tiberiade de către scribul Shlomo ben Buiya. Codexul a fost considerat de multă vreme cel mai autorizat document al Scripturilor ebraice, care s-a transmis din generație în generație [3] . Exemple de responsa (răspunsuri) păstrate în literatură arată că diverși savanți evrei de-a lungul Evului Mediu au folosit Codul de la Alep, iar cercetările moderne au arătat că această lucrare este unul dintre cele mai precise principii ale Masora ( evr . מָסוֹרָה - tradiție ) din oricare dintre manuscrisele supraviețuitoare și conține un număr foarte mic de erori (printre aproximativ 2.700.000 de detalii ortografice). Din aceste motive, mulți savanți consideră că Codexul de la Alep este cel mai autorizat exponent al tradiției mazoriane atât în ceea ce privește vocalele , cât și cantilările , în ciuda faptului că cea mai mare parte a textului lipsește acum.
Paginile lipsă sunt subiectul unor controverse acerbe. Unii dintre evreii din Alep spun că paginile lipsă au fost arse. Cu toate acestea, analiza academică nu a arătat niciun semn de incendiu pe partea supraviețuitoare a codexului (semnele întunecate văzute pe pagini se datorează ciupercii , nu focului).
Codexul de la Alep a fost scris în 920 d.Hr. e. in Tiberiade de scribul Shlomo ben Buia. La aproximativ o sută de ani de la scrierea sa, codexul a fost achiziționat de comunitatea karaită din Ierusalim [4] . Deja în timpul primei cruciade, sinagoga a fost jefuită, iar codexul a fost furat și dus în Egipt , unde evreii au fost nevoiți să plătească un preț mare pentru răscumpărarea sa [2] . Manuscrisul a fost transportat și păstrat în sinagoga rabinică din Cairo , unde a fost folosit de Maimonide , care l-a descris ca pe un text de încredere de toți savanții evrei. Se zvonește că în 1375 unul dintre descendenții lui Maimonide a transferat codexul la Alep , datorită căruia a apărut numele actual [2] .
Codexul a rămas în Siria o jumătate de mileniu. În 1947 , după decizia ONU de a înființa un stat evreiesc în Palestina , au izbucnit revolte și pogromuri. În timpul pogromurilor antisemite de la Alep , sinagoga în care se afla Codul a fost arsă, iar cea mai mare parte a începutului și a sfârșitului manuscrisului a fost distrusă. Codul în sine a dispărut, dar a reapărut abia în 1958 , când a fost dus în secret în Israel de evreul sirian Mudad Faham și predat președintelui statului, Yitzhak Ben-Zvi . La sosire, s-a constatat că o parte din codex a fost pierdută. Codul a fost transferat la Institutul Ben-Zvi de la Universitatea Ebraică din Ierusalim .
Comunitatea evreiască karaită din Ierusalim a primit cartea de la Israel ben Simcha din Basra cândva între 1040 și 1050 [5] . Codul era în mâinile liderilor religioși karaiți, frații Hizkiyahu și Yoshiyahu, care s-au mutat ulterior la Fustat în 1050 . Codexul a rămas însă la Ierusalim până în a doua jumătate a acelui secol. După căderea Ierusalimului (în 1099) în timpul primei cruciade, cruciații au confiscat codexul și alte relicve sfinte pentru răscumpărare. Oamenii orașului Așkelon au împrumutat bani din Egipt pentru a răscumpăra codul [6] . Banii luați din Alexandria au fost folosiți pentru „cumpărarea a două sute treizeci de codice ale Bibliei, sute de alte volume și opt suluri Torah”. Aceste documente au fost transportate în Egipt cu o caravană finanțată de celebrul oficial alexandrin Abu Fadl Sahl. Inscripțiile ebraico-arabe de pe prima pagină a Codului spun că cartea a fost „transportată la sinagoga din Ierusalim din Fustat” [7] .
Comunitatea din Alep a păzit cu zel Codul timp de aproximativ șase sute de ani: altarul, împreună cu alte trei manuscrise biblice, se afla într-un cabinet special (mai târziu un seif de fier) în subsolul sinagogii, care, conform unei versiuni, era pestera profetului Ilie . Codul era considerat cel mai important altar al comunității: oamenii aflați în necazuri se rugau în fața lui, depuneau jurământ. Comunitatea a primit întrebări de la evrei din întreaga lume. Au cerut să verifice diverse detalii textuale. Ulterior, această corespondență a ajutat la reconstituirea unor părți din text care au fost distruse. De asemenea, este semnificativ faptul că în anii 1850, rabinul Shalom Shahna Yelin și-a trimis ginerele Moise Jesus Mimchi la Alep pentru a copia informații din Codex. Moise a stat câteva săptămâni și a copiat mii de informații din codex în marginile unei mici Biblii scrise de mână. (Existența acestei Biblii era cunoscută în secolul al XX-lea , iar Biblia însăși a fost descoperită de Yosef Ofer în 1989. )
Cu toate acestea, comunitatea restricționează accesul străinilor la manuscris, în special al savanților din epoca modernă. Paul Calais, în timp ce lucra la textul Bibliei Hebraica în 1920, a încercat să obțină copii fotografice ale codexului, dar nu a reușit. Acest lucru l-a forțat să folosească Codexul Leningrad pentru a treia ediție, care a apărut în 1937.
Singurul savant contemporan căruia i sa permis să compare Codexul cu Biblia ebraică tipărită standard și să ia notă de diferențe a fost Umberto Cassuto . Misteriositatea de acest fel a făcut imposibilă confirmarea autenticității Codexului, iar savantul însuși s-a îndoit că ar fi fost codexul lui Maimonide, deși a fost de acord că textul a fost corect datat în secolul al X-lea.
În timpul revoltelor împotriva evreilor și proprietăților evreiești din Alep în decembrie 1947, vechea sinagogă a comunității a fost incendiată și Codul a fost deteriorat. Nu mai mult de 294 din cele 487 de pagini originale au supraviețuit [8] . Unii savanți acuză membrii comunității evreiești că au smuls foile lipsă în timpul pogromului și că le-au ținut ascunse în colecții private. Două dintre foile dispărute au fost făcute publice, una în 1982 și cealaltă în 2007. În acest sens, rămâne posibilitatea ca în continuare foi care ar fi supraviețuit pogromurilor din 1947. Comunitatea de la Damasc deținea Damascus Keter, scris tot în Israel în secolul al X-lea, care se păstrează acum în Biblioteca Națională și Universitară Evreiască sub numărul ms. Heb 5702. Este disponibil online aici . (Această scriptură nu trebuie confundată cu un alt Keter din Damasc, de origine spaniolă medievală.)
Scriitorul israelian Amnon Shamosh a scris o relatare despre modul în care Codul a fost adus în Israel (în cartea sa The Crown: A History of the Aleppo Code, publicată în 1987 ). A fost transferat la Institutul Ben-Zvi de la Universitatea Ebraică din Ierusalim. Încercările de refacere a pieselor lipsă continuă și astăzi [9] .
În ianuarie 1958, Codexul de la Alep a fost mutat din Siria la Ierusalim. Sub influența președintelui israelian de atunci, Yitzhak Ben-Zvi, rămâne până astăzi în Altarul Cărții din Muzeul Israelului. Acest lucru le-a oferit în cele din urmă cercetătorilor posibilitatea de a-l studia și de a se gândi dacă a fost într-adevăr un manuscris Maimonide. Moshe Goshen-Gotstein , pe cele câteva pagini supraviețuitoare din Tora, pare să fi respins afirmația că aceste manuscrise sunt autentice. Autorul a sugerat că aceasta nu este doar cea mai veche Biblie masoretică cunoscută într-un singur volum, ci și primul Tanakh complet pregătit de una sau două persoane într-un singur stil.
În 2007, la Ierusalim, la un eveniment pentru comemorarea a 60 de ani de la pogromurile de la Alep, oamenii de știință de la Institutul Yad Ben-Zvi au făcut apel să returneze fragmentele lipsă ale codexului:
Știm cu siguranță că paginile Codexului pierdut sunt împrăștiate în întreaga lume și sunt păstrate de persoane private. Sperăm să găsim în inimile lor un răspuns la cererea noastră [10]
Codexul a fost scris de scribul Shlomo ben Buyaa în Israel în jurul anului 920 d.Hr. e. Textul a fost revizuit și furnizat cu interpretări masoretice de Aaron ben Asher. Ben Asher a fost ultimul și cel mai proeminent membru al dinastiei Ben Asher a gramaticienilor din Tiberiade, care a format cea mai exactă versiune a Masora și, prin urmare, a Bibliei ebraice. Codexul Leningrad, care datează aproximativ din aceeași perioadă cu Codexul de la Alep (nouă decenii mai târziu), se presupune că a fost scriptorium -ul lui Ben Asher. Între timp, ultima pagină a publicației cu amprenta ei sugerează că a fost scrisă din manuscrisele lui Ben Asher, iar Ben Asher însuși poate să nu fi văzut-o niciodată.
În momentul în care Codul de la Alep a fost complet (înainte de 1947), acesta a urmat tradiția textuală Tiberiană într-o ordine similară a cărților sale cu Codexul Leningrad , care este, de asemenea, în conformitate cu tradiția ulterioară a manuscriselor biblice sefarde . Tora și Nevi'im sunt în aceeași ordine ca în majoritatea Bibliilor ebraice tipărite, dar ordinea cărților lui Ketuvim este semnificativ diferită. În Codexul de la Alep, ordinea lui Ketuvim este următoarea: Cronici, Psaltire , Cartea lui Iov , Proverbe , Rut , Cântarea Cântărilor , Eclesiastul , Plângerile lui Ieremia , Estera , Daniel, Ezra-Neemia. Aproape întreaga secțiune a Torei (de la Geneză la cea mai mare parte a Deuteronomului) lipsește în prezent din text. Textul începe cu ultimul cuvânt din Deuteronom 28:17. După aceasta, cărțile lui Neviim apar în ordinea lor tradițională (Iosua, Judecătorii, Samuel, Regi, Isaia, Ieremia, Ezechiel și cei doisprezece profeți minori). Între timp, toate secțiunile lui Amos după Amos 5:19, Obadia, Iona și Mica de la începutul lor lipsesc.
O serie de ediții complete sau parțiale ale Tanakhului bazate pe Codul de la Alep au fost publicate în ultimele trei decenii în Israel. Unele dintre ele sunt sub auspiciile universităților israeliene. Aceste versiuni includ o reconstrucție a părților lipsă ale Codexului pe baza metodologiei lui Mordechai Breuer, precum și luarea în considerare a tuturor dovezilor istorice disponibile despre conținutul codexului. Publicațiile includ:
| Alep | |
|---|---|
| Repere istorice |
|
| Madrasah |
|
| Moschei |
|
| Biserici |
|
| Cultură și educație |
|
| poarta orasului |
|
| Piețe și caravanserais |
|
| Timp liber |
|
| Infrastructura de transport |
|
| Alte | |