Conceptul de suflet (Egiptul Antic)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 5 februarie 2021; verificările necesită 14 modificări .

Conceptul de suflet în viziunea egiptenilor antici este determinat de opiniile filozofice și religioase . Ideile despre suflet s-au schimbat de-a lungul timpului de la Regate Antice la Regate Noi . Vechii egipteni credeau că sufletul constă din mai multe părți și că este posedat nu numai de oameni, ci și de animale și zei.

Vechii egipteni credeau că o persoană constă dintr-un corp fizic, un corp spiritual, o inimă, un dublu, un suflet, un spirit eteric intangibil, o imagine și un nume. Toate aceste componente sunt strâns legate între ele, iar bunăstarea unuia a determinat bunăstarea tuturor celorlalți. Egiptenii credeau în renașterea/învierea în viața de apoi , deși în timpul dinastiilor timpurii (conform Textelor Piramidelor ) exista o credință în posibilitatea învierii fizice [1] . Copiii lui Horus erau responsabili pentru o anumită esență a unei persoane: Amset  - ka, Duamutef  - ba, Kebeksenuf  - sah ( mumie ), Hapi  - ib (inima) [2] .

Ra a apărut cu nu mai puțin de șapte Ba și 14 Ka, fiecare cu propria sa particularitate și cu care îl poate înzestra pe faraon: bogăție, stabilitate, măreție, glorie, biruință, puterea creației etc. [3] .

Ka

Ka
hieroglife
D28

Este dificil să găsești un echivalent pentru Ka ( kꜣ ) în limbile moderne. Maspero a sugerat traducerea „double, doppelgänger ”. Înțelegerea lui Ka se regăsește deja în cele mai vechi texte [3] . Un sinonim pentru „a muri” era „a merge la Ka” sau „a merge la Ka pe cer” [4] , „Ka lui a venit la el” [1] .

Ka este forța vitală, trăsăturile de caracter sau destinul unei persoane [5] . Ka după moartea unei persoane își părăsește trupul, rătăcește pe pământ și se întoarce din nou [3] , dar trăiește într-o imagine sculpturală în mormânt și mănâncă ofrande [6] , trecând în serdab prin „ ușa falsă ” [7] .

Conform credințelor vechilor egipteni, Ka trăiește într-o statuie a unei persoane sau a unui zeu, motiv pentru care templele ridicate de faraon au fost construite nu pentru el sau pentru zei, ci pentru personalitățile lor. Divinul Ka era mai aproape de oameni decât de zeitatea însăși. Prin urmare, de exemplu, în Memphis , nu taurul sacru Apis însuși a fost venerat , ci Ka sa [3] . Osiris a fost numit Ka al Piramidelor. Zeul creator Khnum a fost uneori înfățișat în spatele roții lui olar, creând omul și Ka-ul său [4] .

Zeii aveau și „Ka”, dar spre deosebire de oameni – mai mulți. Cu ajutorul lui Hek , zeul magiei, egiptenii puteau influența Ka-ul zeilor, căutând astfel vindecarea și protecția împotriva lor. În mod similar, faraonii aveau mai multe Ka. Îndumnezeirea faraonilor și cultul morților i-au aparținut tocmai lui Ka; adesea există imagini cu oameni care se roagă la propriul lor Ka. Ka a fost înfățișat ca un fel de purtător al său, dar cu mâinile ridicate [7] .

A existat un rang separat de „ slujitor ka ” ( hem-ka) , care era responsabil pentru ofrande [8] .

Ba

Ba
hieroglife
bAZ1

Ba ( bꜣ - „manifestare”) - sufletul, esența vieții sub forma unei păsări cu cap de om, conștiința sa, precum și sufletul lui Ka [4] . Conform credințelor egiptenilor, Ba consta dintr-un set de sentimente și emoții ale unei persoane [9] .

După moartea unei persoane, Ba părăsește corpul și rătăcește în jurul lumii, locuind diferite animale [6] , de exemplu, un animal sacru local. Ba a fost descris în Cărțile morților ca un șoim (care zboară spre cer), o gâscă, o macara (care sărută cerul) sau o lăcustă/lăcustă (care sare spre cer). Un astfel de suflet de animal care se transmigrează poate fi denumit și un alter ego [10] .

Ba depinde direct de starea corpului fizic. Ba în timpul vieții corpului a călătorit prin lumea viselor și se putea mișca liber între lumea morților și a celor vii. După moartea unei persoane, ea a fost lângă inimă când o cântări, apoi a căzut într-un somn letargic [9] . După ce a obținut harul în viața de apoi, Ba a devenit baiu menkhu, dacă Ba era blestemat - baiu mitu. Ba a fost înfățișat pe obiecte magice și pe amulete (ba'apur) [4] .

Inițial, se credea că numai zeii posedau Ba ( constelațiile și corpurile cerești acționau ca Ba lor ), faraonii și marii preoți, dar mai târziu s-a format ideea că orice persoană posedă această „cochilie”. Orașele ar putea avea și propria lor Ba [11] .

Ba este eroul operei filozofice literare „ Convorbirea unui om dezamăgit cu Ba al său ” (secolele XXIII-XXI î.Hr.).

Ah

O
hieroglife
G25

Ah ( ꜣḫ  — „radiant”; W. Budge numește khu [1] ) — fuziunea dintre Ba și Ka, un spirit pur eliberat de trup [4] , trăind în viața de apoi și gustând bucuriile lui [6] . Pentru a-și satisface nevoile, akh a folosit ușhebti lăsat în mormânt [ 4] . Înfățișat ca un ibis cu o creastă [5] . Conducătorul ah-ului ( ḥqꜣ-ꜣḫw ) este Merimutef [12] .

În Egiptul antic, Ah erau considerate fantome care erau asemănătoare cu eul lor anterior, iar interacțiunile dintre fantome și oamenii vii erau considerate mai puțin supranaturale decât sunt astăzi [13] . Povestea întâlnirii unui egiptean cu o fantomă este descrisă în lucrarea „ Convorbiri ale marelui preot Amon Khonsuemheb cu o fantomă ” din perioada ramesside (secolele XIII-XII î.Hr.).

Pălărie

Hieroglife de pălărie
F32tZ1
[paisprezece]

Khat ( ẖt ) este învelișul muritor al unei persoane, recipientul lui Ka și Ah [15] .

Practica mumificării mărturisește importanța în înțelegerea egiptenilor antici a conservării pe termen lung a corpului și a aspectului său extern, pe tot parcursul vieții, astfel încât să poată apărea Sakh. Conținutul fizic al lui Khat a fost numit aufu [16] . Amuletele rămase cu ea, s-au chemat rituri magice cu rugăciuni și vrăji pentru a salva mumia de diferite feluri de daune [17] . În schimb (în cazul în care organul lipsea) sau în plus față de inimă (care era de obicei lăsată în corp în timpul mumificării), pe mumie era plasat un amulet de scarab. Au fost găsite numeroase mumii cu amulete similare [18] .

Ib

Hieroglife Hati
F4
X1 Z4		 F34
Ib în
hieroglife
F34

Ib ( jb ) este inima [19] , care a fost pusă pe cântarul lui Maat (adevărul) la judecata lui Osiris pentru a afla cât de pios trăia o persoană. Inima fizică din corp a fost numită hati și a fost lăsată în urmă în timpul mumificării. Inima era considerată sediul rațiunii, al destinului și al senzualității. Un scarabeu a mai rămas împreună cu mumia, care trebuia să ajute la procesul lui Osiris [4] . În Cartea morților , sunt date mai multe capitole cu rugăciuni pentru a preveni moartea inimii în viața de apoi și furtul [20] . În capitolul XXVI defunctul spune [20] :

Fie ca inima mea să fie în casa inimilor. Să-mi fie hati în casa hati.

Sah

Sah / Sahu ( sꜥḥ ) - corp spiritual [21] , „rămășițe sacre” după mumificare [2] . Corpul uman după mumificare a fost considerat, de asemenea, ca întruchipare a sufletului [2] , care a fost eliberat din corp în timpul proceselor rituale funerare. Sakh, datorită rugăciunilor și ecteniilor, a obținut fericirea spirituală [4] . În Cartea Morților, Sakh este prezentat la figurat ca un lotus care crește din Khat [16] .

Sekhem

Hieroglife Sekhem
S42

Sekhem ( sḫm  - „a stăpâni ceva” / „putere”, „imagine”) [17]  - forța de viață a esenței umane în lumea eternității, dar diferită de Ba și Ka. Același cuvânt sub formă de adjectiv denota puterea sau abilitățile magice ale zeilor [4] .

Shuit

Shuit ( šwt ) este o umbră [22] . Asemănător ca semnificație cu umbra și σκιά ale grecilor și romanilor antici . Se credea că o umbră se poate separa de o persoană și poate exista la propria discreție. Împreună cu Ka și Ba Shuit, ofrandele funerare trebuiau să fie în mormânt, unde Shuit ar putea veni. În vremurile ulterioare, Shuit s-a asociat direct cu sufletul, urmat de [1] .

Ren

Ren în
hieroglife
rn

Ren ( rn ) este numele [3] . Vechii egipteni acordau o mare importanță numelui unei persoane, motiv pentru care distrugerea sa a fost echivalată cu un blestem. Cel fără nume nu poate apărea în fața zeilor, pentru că, așa cum nu există obiect fără nume, tot așa o persoană fără nume nu poate exista. O persoană lipsită de un nume este vulnerabilă la puterile divine. Perpetuarea amintirii părinților era dusă la îndeplinire de fii, a căror datorie era să facă ofrande și să repare mormintele strămoșilor lor. Pe de altă parte, dacă defunctul cunoștea numele patronilor divini ai prietenilor sau dușmanilor, el putea să le pronunțe și să dobândească putere asupra lor pentru a-și îndeplini voința [17] .

Importanța numelui se explică prin modul de comunicare, impactul asupra unei persoane atunci când numele lui este pronunțat. De asemenea, numele unei persoane a fost folosit în practica magică cu intenții bune sau rele. Distrugerea rituală a unui nume a însemnat distrugerea proprietarului său (chiar și a unui zeu). Dimpotrivă, ignorarea numelui l-a privat pe vrăjitor de posibilitatea de a îndeplini un ritual magic. Pentru infracțiuni grave, condamnatul putea fi privat de numele său și numit „nume rău”. Există un caz binecunoscut de „conspirație într-un harem” din Papirusul Judiciar din Torino , când cei acuzați că au încercat să-l asasineze pe Ramses al III-lea în timpul procesului au fost numiți Pabekkamon ( "Servitorul orb"), Mesedsura ( " Ra ​​îl urăște" ) [23] [24] , „ Pentaur , care a fost numit cu acest alt nume ” [25] [26] , Bonemwez ( „Urâciunea în Teba ”) [27] .

Nume

La naștere, copilul era numit de obicei mamă (de unde expresia rn.fn mwt.f „numele lui de la mama sa”) [28] cu unul sau două nume care purtau un anumit sens. Unele nume au fost primele cuvinte ale mamei după naștere: Ikh ( Egipt. jḫ „Cine este acesta?”), Nefernen ( Egipt. nfr-nn „Ce frumos”), Ouarsu ( Egipt. wr-sw „Mare”); alții își doresc sănătate: Senebsumai ( Egipt. snb-sw-m-ꜥ-j „El este sănătos în mâna mea”), Djed-?-iuf-ankh ( Egipt. ḏd-X-jw.f-ꜥnḫ „Dumnezeu a spus: el va trăi”), Hedeb-?-iret-benedzhet ( Egipt. hdb-X-jrt-bnjt „Dumnezeu alungă ochiul rău”). Au existat nume asociate cu o zi de naștere sau cu o anumită zeitate: Sakaherka ( Egipt. sꜣ-kꜣ-ḥr-kꜣ „Copilul lunii khoyak ”), Sepenabed ( Egipt. sp-n-ꜣbd „Cadoul lunii a șasea”), Horemheb ( Egipt. ḥr -m-ḥꜣb „ Cor în sărbătoare”), Amonherhenut („ Amon este transportat într-o barjă”). Rugându-se pentru urmași, părinții unui nou-născut și-au exprimat adesea recunoștința față de zei în numele lui: Debehenitkhaenmut ( Egipt. dbḥ.nj-ṯꜣ-n-mwt „Cerșit de la Mut ”), Satamon ( Egipt. sꜣ.t jmn „Fiica lui Amon"), Saptah ( egiptean sꜣ. ptḥ "Fiul lui Ptah "). A devenit obișnuit să se numească un copil în funcție de vechime printre alți copii din familie: Senen ( Egipt. sn-nw „Al doilea”), Hemetnu ( Egipt. ḫmt-nw „Al treilea”) sau în onoarea uneia dintre rude: Senetiți ( Egipt. snt -jt.s „sora tatălui său”), Itseni ( Egipt. jt-sn(.j) „tatăl soțului meu”). Pentru fizicul, caracterul, statutul social sau originea, o persoană putea primi mai târziu un nume de zi cu zi: Eid ( Egipt. jd „surd”), Tabinet ( Egipt. tꜣ-bjnt „rău”), Pen-Mennefer ( Egipt. pn- ). mn-nfr „Cine din Memphis “, Yam ( Egipt. ꜥꜣm „Asiatic”), Packer ( Egipt. pꜣ-qr „vagabond”), Paheripedjet ( Egipt. pꜣ ḥrj pḏt „arcaș șef”), Seshet ( Egipt. sšt „lotus” ), Miu ( Egipt. mjw „pisica”) [29] .

Galerie

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 E. A. Wallis Budge. Cartea Egipteană a Morților: Papirusul lui Ani în Muzeul Britanic; textul egiptean cu transliterație și traducere interliniară, o traducere curentă, introducere etc. - Cosimo, Inc., 2010. - C. lxii-lxx. — 538 p. — ISBN 9781616405113 . Arhivat pe 28 martie 2019 la Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 Shvets N.N. Dicţionar de mitologie egipteană / ed. Yantseva L. I .. - Tsentrpoligraf, 2008. - 377 p. - (Misterele Egiptului antic). - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Alfred Wiedemann. Doctrina egipteană antică a nemuririi sufletului. - Cărți la cerere, 2018. - P. 16-17, 43. - 54 p. — ISBN 9783732656936 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Margaret Bunson. Enciclopedia Egiptului Antic. - Editura Infobase, 2014. - P. 1-2, 62, 163, 189, 350, 359. - 481 p. — ISBN 9781438109978 .
  5. ↑ 1 2 Pierre Monte. Epoca Ramsesului. Viață, religie, cultură / Traducător: D. Shamshin. - M . : Tsentrpoligraf, 2004. - 366 p. — ISBN 5-9524-0921-0 .
  6. ↑ 1 2 3 John White. Zei și oameni din Egiptul Antic / Traducător: Kalashnikova L. A .. - M . : Tsentrpoligraf, 2007. - 189 p. — (Civilizații antice). — ISBN 978-5-9524-3252-9 .
  7. ↑ 1 2 Ka // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  8. ↑ Emily Teeter. Religie și ritual în Egiptul Antic. - Cambridge University Press, 2011. - P. 19-37. — 267 p. — ISBN 9780521848558 .
  9. ↑ 1 2 Žabkar LV Un studiu al conceptului Ba în textele egiptene antice . - University of Chicago Press, 1968. - S. 162-162.
  10. ↑ Erik Hornung. Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. - 6. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005. - P. 39, 51. - ISBN 3-534-14984-X .
  11. ↑ Donald B. Redford. Ghidul esențial de la Oxford pentru mitologia egipteană . - Berkley Publishing Group, 2003. - S. 106. - 405 p. — ISBN 9780425190968 .
  12. ↑ Christian Leitz. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen . - Peeters Publishers, 2002. - 840 p. — ISBN 9789042911482 . Arhivat la 1 aprilie 2019 la Wayback Machine
  13. ↑ Simpson, William Kelly. a Literatura Egiptului Antic: o antologie de povești, instrucțiuni și poezie / traduceri de RO Faulkner, Edward F. Wente, Jr. și William Kelly Simpson. - New Haven și Londra: Yale University Press, 1972. - pp. 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
  14. ↑ EA Wallis Budge. Vocabular hieroglific la Cartea Morților. - Courier Corporation, 2012. - S. 293. - 546 p. — ISBN 9780486144924 .
  15. ↑ Sir William Matthew Flinders Petrie. Religia Egiptului Antic . - Biblioteca Alexandriei, 1912. - 59 p. — ISBN 9781613106167 .
  16. ↑ 1 2 Earle de Motte. Religie și mistere egiptene. - Xlibris Corporation, 2013. - S. 78-84. — 148 p. — ISBN 9781479761852 .
  17. ↑ 1 2 3 E. A. Wallis Budge. Idei egiptene ale vieții de apoi . - Courier Corporation, 2013. - 151 p. — ISBN 9780486158679 . Arhivat pe 27 ianuarie 2021 la Wayback Machine
  18. ↑ Smith. Mumii egiptene Hb. - Routledge, 2013. - S. 149. - 257 p. — ISBN 9781136188787 .
  19. ↑ Vitali Akimov. 6 // Cartea biblică a Eclesiastului și monumentelor literare ale Egiptului Antic / Biserica Ortodoxă Rusă. - M. , 2017. - S. 179, 383. - 560 p. — ISBN 9785041189976 .
  20. ↑ 1 2 Wallis Budge. Zeii egiptenilor. Regatul luminii sau Secretele lumii interlope. - M. : Tsentrpoligraf, 2014. - S. 59. - 577 p. — ISBN 9785457827882 .
  21. ↑ EA Wallis Budge. Un dicționar hieroglific egiptean: cu un index de cuvinte în engleză, listă de regi și listă geografică cu indici, listă de caractere hieroglifice, alfabete copte și semitice. - Cosimo, Inc., 2013. - P. 646. - 742 p. — ISBN 9781616404598 .
  22. ↑ Mituri și povești ale Egiptului Antic. - PKF "OYU-92", 1993. - S. 186. - 220 p.
  23. ↑ Pierre Monte. X. Harem intrigi. - Egiptul lui Ramses: viața de zi cu zi a egiptenilor pe vremea marilor faraoni. — M .: Nauka, 1989.
  24. ↑ Breasted D. G. Istoria Egiptului din cele mai vechi timpuri până la cucerirea persană / trad. din engleză: V. Vikentieva. - M . : Editura M. și S. Sabashnikovs, 1915. - T. 2. - 366 p.
  25. ↑ James Henry Breasted. Records of the Harem Conspiracy // Ancient Records of Egypt  (în engleză) . - Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1906. - Vol. IV. Dinastia a XX-a. - P. 208-209.
  26. ↑ Lurie I.M. Eseuri despre dreptul egiptean antic din secolele XVI-X. BC. - L . : Editura Schitul de Stat, 1960. - 354 p.
  27. ↑ Pascal Vernus. Afaceri și scandaluri în Egiptul Antic . - Cornell University Press, 2003. - 244 p. — ISBN 9780801440786 . Arhivat pe 28 martie 2019 la Wayback Machine
  28. ↑ Erika Feucht. Das Kind im Alten Ägypten: Die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen. - Campus Verlag, 1995. - S. 108. - 632 p. — ISBN 9783593352770 .
  29. ↑ Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf. Nume, Namengebung, Namensbildung. — Lexikon der Egyptologie. - Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975. - T. IV. - S. 320-337. — 672 p. — ISBN 9783447022620 .

Literatură

Link -uri

 religie egipteană antică
Mitologie
zeilor
Texte
Convingerile
Concepte înrudite
Portalul „Egiptul Antic”