Koreysha, Ivan Yakovlevici

Ivan Koreysha
Numele la naștere	Ivan Yakovlevici Koreysha
Data nașterii	8 septembrie (19), 1783( 1783-09-19 )
Locul nașterii	Smolensk (conform altor surse, satul Inkovo ​​, Porechsky uyezd, Guvernoratul Smolensk ), Imperiul Rus
Data mortii	6 (18) septembrie 1861 (în vârstă de 77 de ani)( 1861-09-18 )
Un loc al morții	Moscova , Imperiul Rus
Cetățenie	imperiul rus
Ocupaţie	sfânt prost
Tată	Yakov Koreysha
Diverse	văzător , descris în lucrările literaturii clasice ruse de F. M. Dostoievski , L. N. Tolstoi , A. N. Ostrovsky , N. S. Leskov
Fișiere media la Wikimedia Commons

Ivan Yakovlevich Koreysha (8 (19 septembrie), 1783, Smolensk [1] [2] [3] [4] [după alte surse, satul Inkovo ​​, districtul Porechsky, provincia Smolensk [5] [6] ] - septembrie 6 (18), 1861, Moscova) este un sfânt prost rus , venerat de mulți contemporani ca un clarvăzător, ghicitor și binecuvântat, dar necanonizat și neslăvit de Biserica Ortodoxă Rusă ca sfânt . A petrecut peste 47 de ani în spitale ca pacient psihic , dintre care aproape 44 de ani în Spitalul Preobrazhensky din Moscova. Imortalizat în operele literaturii clasice ruse de F. M. Dostoievski , A. N. Ostrovsky , N. S. Leskov și L. N. Tolstoi , I. A. Bunin și alții.

Biografie

Primii ani

Nu există date exacte despre locul nașterii lui Ivan Yakovlevich Koreysha. Se știe că s-a născut în familia unui preot din provincia Smolensk, Yakov Koreysha. Tatăl său, Yakov Koreysha, a devenit preot în satul Inkovo, districtul Porechsky, provincia Smolensk, renunțând la titlul său nobiliar . Mai târziu, a slujit în Smolensk , unde a murit și a fost înmormântat în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Abraham [6] . Potrivit unor date, Ivan Iakovlevici s-a născut aproximativ în 1780 , [7] [8] [9] conform datelor actualizate, la 8 septembrie, în stil vechi , 1783 [6] . [2] [3] [4] [5] [10] Fiind un copil dotat, la zece ani, Ivan a intrat imediat în clasa a II-a a școlii județene. De la școală în 1796 a fost transferat la Seminarul Teologic din Smolensk , unde a studiat până în 1803 [11] .

Seminarist, profesor, pelerin

Biografii lui Koreishi notează blândețea caracterului și curiozitatea, veridicitatea și bunătatea, diligența și soliditatea judecăților tânărului. La seminar, Ivan a studiat cu frații săi mai mari Pavel și Gabriel (istoricii o cunosc și pe sora lui Ivan Paraskeva și pe fratele Ilya, care, potrivit lui I. G. Pryzhov , a urmat calea militară, a ajuns la gradul de căpitan, s-a pensionat și a lucrat ca îngrijitor la Moscova. ) [12] . Potrivit biografilor, tânărul seminarist a fost înconjurat de „dragostea tovarășilor și a mentorilor săi” [6] [13] . S-a remarcat prin excelența sa academică, favorizând teologia , latină , greacă și exegeza Sfintei Scripturi . Dar, în ciuda aparentei bunăstare a unei educații seminarului, tânărul nu s-a apropiat de nimeni, preferând să citească literatură patristică și studii solitare decât distracțiile copilărești. Pentru izolarea și nesociabilitatea sa, și-a dobândit o reputație de anacoret [6] [13] . După șapte ani de studii la Seminarul din Smolensk, Ivan Yakovlevich a primit un certificat cu onoruri atât în ​​știință, cât și în comportament.

Majoritatea biografilor lui Koreysha, cu excepția lui R. A. Naumov, autorul „Viața Fericitului Ioan Yakovlevich Koreysha, Cherkizovsky Hristos pentru Sfântul Nebun”, sunt de acord că Ivan Yakovlevici nu s-a limitat la a studia la seminar și a intrat la Academia Teologică , fără precizând care, și a fost educat acolo de ceva timp [2] [3] [8] [11] [13] [14] [15] .

Într-un fel sau altul, dar după absolvirea seminarului, Koreysha, refuzând să accepte preoția, a predat timp de câțiva ani (conform Dicționarului biografic rus al lui A. A. Polovtsov ) la același Seminar de la Smolensk și la conducerea lui R. A. Naumov, pt. doi ani a lucrat ca profesor la școala Porech, unde l-a cunoscut pe mentorul spiritual al fraților săi mai mari, protopopul Uspensky. Aparent, nu fără influența lui Ouspensky, în sufletul tânărului se pregătea un fel de cotitură. A decis să schimbe calea unui profesor în calea unui rătăcitor, a unui pelerin . Dar, în același timp, tânărul s-a ghidat după câteva dintre propriile sale considerații. Biograful modern vede primii pași către isprava prostiei [2] în respingerea preoției și a învățăturii . După cum relatează un alt biograf contemporan: „Se pare că era la fel de plictisit de copii ca și de adulți. A trăit, ascultând ceva ce alții nu l-au putut auzi. În 1806 , în mai, a întrerupt brusc lecția la mijlocul propoziției, a închis cartea și a părăsit clasa. Copiii uluiți au văzut prin fereastră cum se plimba prin curtea școlii, ieșind din sat și dispărând în praful drumului” [13] .

Astfel, la 7 mai 1806, fără să-și ia rămas bun de la nimeni, fără lucruri și fără bani, Ivan Iakovlevici a părăsit școala teologică și a plecat din Porechye ca pelerin la Mănăstirea Solovetsky , unde a ajuns la sfârșitul lunii septembrie a acelui an. Severitatea vieții monahale i-a făcut o impresie irezistibilă, iar Ivan Yakovlevich a trăit ca monah până în iunie 1807 în mănăstirea Solovetsky . Apoi drumul său rătăcitor a mers către Lavra Kiev-Pechersk și, după doi ani de pelerinaj la sanctuarele Solovetsky și Kiev, a decis să se întoarcă acasă, dar pe drumul de întoarcere, înainte de Mogilev , a fost depășit de o boală. O lună și jumătate de boală gravă i-a schimbat planurile. Koreysha a promis să nu se întoarcă acasă fără a efectua pelerinaj în deșertul Nilului Stolbensky , care este situat în provincia Tver . Ajuns la el la 16 septembrie 1808 , Koreysha s-a îmbolnăvit periculos din nou și s-a vindecat doar datorită relicvelor călugărului Nil [6] [13] .

Întorcându-se vindecat la hanul său, i-a spus stăpânei sale: „Da! Acum m-au purtat în brațe și m-au așezat în biserică, iar peste cincizeci și trei de ani mă vor purta din nou și mă vor culca în biserică. Potrivit biografilor, aceasta a fost prima lui profeție cu privire la moartea sa în 53 de ani [6] [13] . În comemorarea vindecării, Koreysha decide să părăsească lumea și să rămână în deșertul Nilului. A dus o viață monahală, purtând toate poverile aspre hărții monahale .

Acte

După ce s-a stabilit în deșertul Nilului, Koreysha a asistat la o ceartă între călugări cu privire la distribuirea donațiilor către mănăstire. Frații, în frunte cu rectorul, l- au acuzat pe vistiernicul mănăstirii că deturnează banii comuni, în timp ce vistiernicul a jurat tuturor nevinovăția sa. În mod neașteptat, Ivan Yakovlevich a susținut trezorierului: „Nu judeca fețele cu vederea, ci creează o instanță potrivită și cheamă-l pe Andrei!” Ierodiaconul Andrei, chemat la anchetă , și-a recunoscut deodată păcatul, s-a pocăit în fața fraților și a fost pedepsit de rector cu penitență . Acest incident ia adus lui Koreysha respectul fraților și al starețului. În 1809 [16] Ivan este vizitat de sora lui Paraskeva, care îl imploră pe fratele ei să se întoarcă acasă. Frații îl descurajează pe Ivan să se întoarcă, dar Ivan părăsește deșertul. Se întoarce la Smolensk singur, fără sora lui.

La întoarcerea acasă, Koreysha, din lipsă de mijloace de subzistență, a fost nevoită să reia predarea. Munca la școala locală a cântărit foarte mult pe el. În cele din urmă, a părăsit pentru totdeauna această îndeletnicire și s-a stabilit într-o baie părăsită din grădini, unde și-a găsit hrană și a găsit singurătatea dorită. Existența ascetică a fost completată de rugăciuni fierbinți , cântări de psalmi duhovnicești , inclusiv cele de compoziție proprie. Mai ales adesea îi plăcea să cânte aranjamentul lui Lomonosov al psalmului al XIV-lea : [2] [6] [13]

Doamne, care locuiești
într-o casă luminoasă deasupra stelelor,
Cine cu Tine locuiește în Vârful
locurilor muntoase sacre?...

Actul neobișnuit al lui Koreishi a stârnit curiozitatea multor locuitori din Smolensk. Zvonurile din oraș l-au înzestrat rapid cu o reputație de nebun sfânt și fericit, oamenii au început să se adună la el, unii în căutarea călăuzirii spirituale, alții din dorința de a-și cunoaște soarta și alții din interes inactiv. Drept urmare, izolarea voluntară s-a dovedit a fi un „pelerinaj” împovărător al concetățenilor pentru Koreishi. La început, i-a primit cu răbdare pe toți cei care veneau la el pentru sfaturi și îndrumări spirituale, dar întrucât majoritatea locuitorilor care s-au îndreptat către el nu erau interesați de înțelepciunea spirituală, ci de întrebările de zi cu zi în zadar, deasupra ușii pustnicului a apărut o inscripție care spunea: că nu i-a primit pe toți cei care au intrat, ci toți târându-se spre el în patru picioare [11] [17] . Condiția batjocoritoare și-a avut efectul asupra vizitatorilor, dar nu foarte semnificativ [6] [13] .

În același timp, în spatele lui Koreysha au început să fie observate și alte acțiuni ciudate: strigăte „nebunești”, acuzații nefondate de furt, mormăi fără sens etc. Dar nu toți compatrioții lui Koreysha au crezut în nebunia lui . Cei care l-au cunoscut bine au considerat nebunia lui ca fiind deliberată, simulativă , menită să provoace înstrăinare în jurul lui, o dorință de izolare [2] [13] . Pentru a dobândi libertate spirituală deplină, Koreysha trebuie să părăsească pustiul orașului pe care l-a ales și să se stabilească într-o cabană de pădure de la granița județelor Smolensk și Dorogobuzh . A fost văzut dormind pe pământ sau mergând desculț în ger, mâncând numai pâine, udat cu zăpadă sau cu apă de izvor, îmbrăcat iarna și vara într-o cămașă albă de in [6] [13] (după alte surse, îmbrăcat în același halat albastru [18] ) .

Potrivit unei alte legende, izolatul nu locuia într-o colibă, pe care și-a construit-o el însuși, ci într-o colibă ​​de pădure, care i-a fost construită de țărani care l-au găsit întâmplător culegând pământul cu un băț [9] [14] [15 ] ] . Koreysha a devenit mai puțin probabil să apară în public, ascunzându-și habitatul. În propria lui pădure, a evitat chiar și tăietorii de lemne. A apărut brusc în sate, când viața unuia dintre săteni era amenințată de o boală gravă. Nu l-a sunat nimeni, a venit autoproclamat și, după ce a examinat pacientul, a concluzionat dacă pacientul își poate reveni sau nu. Conform legendelor existente, sfântul nebun nu a greșit niciodată în predicțiile sale, așa că înfățișarea sa a fost întâmpinată cu un dublu sentiment de frică și curiozitate.

Potrivit unei alte versiuni, în timp ce locuia în Smolensk, sfântul prost și-a petrecut noaptea fie în poarta bisericii, fie pe pridvorul bisericii . Comercianții îl invitau adesea la casele lor, presupunând că prezența lui aduce fericire. I-au dat ceai, care pe vremea aceea era încă o delicatesă, l-au tratat cu chifle, luând pe care ulterior le-a împrăștiat în piață, explicând că pâinea era necesară păsărilor și câinilor - făpturile lui Dumnezeu; uneori își bea ceaiul și alteori sufla cu putere în ceașcă până când suflă totul și părăsește masa fără să scoată un cuvânt. Această ultimă împrejurare a fost considerată de orășeni drept un semn rău. Odată ce văzătorul a fost întrebat: va supraviețui o fată care avea febră? Fericitul s-a uitat atent la copil, a aprins lumânarea, a stins-o, a aprins-o din nou și a repetat-o ​​de trei ori. Semnele sfântului nebun au fost interpretate ca un semn de moarte iminentă, care s-a întâmplat în curând. [18] .

Printre alte trăsături ale clarvăzătorului, a fost numită și capacitatea de a ghici casa vizitată de moarte. Ghicitorul, neanunțat de nimeni, a venit pe neașteptate într-o astfel de familie, a citit rugăciuni pentru morți și apoi a plecat și el brusc, fără să ia mită. Astfel, înfățișarea foarte misterioasă a văzătorului a fost interpretată de mulți ca un prevestitor al unor evenimente semnificative de sus [4] [6] [13] . Uimiți de prevederea pustnicului, oamenii (inclusiv proprietarii locali ) au început din nou să încerce să-l întâlnească pe văzător și să primească îndrumări, sfaturi și rugăciuni de la el, dar Ivan Yakovlevich a încercat totuși să se sustragă pe curioși și a apărut doar în cazuri excepționale, și astfel de cazuri R. A. Naumov numește nu doar vizite, ci fenomene .

A venit iarna anului 1811 . Încă o dată, țăranii care i-au adus pâine sfântului nebun i-au amintit că nu se îmbracă pentru vreme, la care au auzit ca răspuns: „Stai un an sau un an, și o să fie cald și ți se va răci. ” În timpul războiului din 1812, Smolensk a ajuns pe teritoriul ocupat de armata franceză. Koreysha a fost întâlnit rătăcind prin orașul pustiu, cerșind de pomană, pe care nu a uitat să o împartă cu aceiași vagabonzi săraci ca el. Ivan Yakovlevich a ajutat milițiile ruse împrăștiate împrăștiate în pădurile Smolensk, a insuflat încredere în apropierea victoriei armatei ruse . Există dovezi că, în același mod, sfântul nebun a arătat mai târziu milă creștină față de unitățile francezilor care se retrăgeau, întrucât a fost văzut rătăcind în ariergarda armatei napoleoniene , din care, potrivit altor surse, bietul om ar fi avut. să ascult multe glume adresate lui. A fost reținut de o patrulă cazaci și dus la sediu pentru interogatoriu în calitate de spion inamic, dar în curând neînțelegerea s-a lămurit, iar nenorocitul apărător al armatei cândva invincibile a lui Napoleon, datorită mijlocirii poporului din Smolensk care l-a cunoscut. bine, a fost eliberat cu Dumnezeu [13] [17] .

Profeția Mirelui

Există două legende despre cum Ivan Yakovlevich Koreysha a fost declarat nebun. Fiecare dintre ele există în mai multe variante. Chiar și în ajunul războiului din 1812 [4] [6] [13] (Pryzhov și Pylyaev în jurul anului 1815 [12] [15] ) la Smolensk a apărut fie un funcționar bogat și nobil din Sankt Petersburg cu o inspecție [13] , sau un ofițer al regimentului, cazat în districtul Dukhovshchinsky (cu Pryzhov și Pylyaev care l-au urmat - un veteran al războiului din 1812), căruia îi plăcea fiica unui proprietar de teren local [4] [6] (opțiuni - fiica unui văduvă de negustor sărac [13] , fiica unei doamne bogate și nobile [12] [15 ] ). Înainte de nuntă, părintele (sau părintele; în Pryzhov și Pylyaev, mireasa însăși face acest lucru împreună cu mama ei în 1817 ) decide să ceară sfatul celui binecuvântat dacă va fi fericire în această căsătorie (în legenda cu oficial, mirele era în vârstă și, ademenind-o pe fată, a mințit-o pe mireasă că este necăsătorit, ia oferit-o să se căsătorească la Petersburg , unde i-a promis că o va lua fără greș cu el) [13] .

Răspunsul lui Koreishi, diferit în detalii, a fost negativ. O văduvă săracă i-a spus următoarele despre un logodnic oficial bogat: „Nu-l crede! Ce nunta? Este căsătorit și are doi copii acasă!” Răspunsul către proprietar a fost: „E rău cu un prizonier în Siberia – un hoț va fi hoț”. Răspunsul miresei: „Tâlhari! Hotii! Dafin! Bei! [15] Este posibil ca versiunea lui Pryzhov-Pylyaev să fi conținut elemente de stilizare ale modului „răposatului Koreishi”, când discursul sfântului nebun se distingea prin incomprehensibilitate și afectare deliberată .

Dezvoltarea ulterioară a evenimentelor a avut loc după cum urmează ( este posibil să vorbim despre diferite apocrife ): văduva i-a adresat oficialului o întrebare despre soția și copiii săi rămași în Sankt Petersburg , după care mirele ghinionist a fost confuz și a fost forțat. a se retrage. Ușile altor familii de Smolensk, ale căror fiice erau căsătoribile, i-au fost închise și ele. Dezamăgit pentru întreg orașul, oficialul a părăsit Smolenskul fără glorie, într-o furie impotentă . Înainte de a părăsi provincia, a reușit să afle motivul fiasco-ului său. Frustrat de eșec, seducătorul a jurat să se descurce cu cruzime de „profetul grădinii” și se presupune că l-a schilodit cu adevărat pe sfântul prost prea clarvăzător rupându-și picioarele.

Apoi, demnitarul amoros a recurs la funcția sa oficială de inspector și a depus o petiție conform căreia un nebun violent a fost găsit în provincia Smolensk pe care îl inspecta , reprezentând un pericol pentru populația civilă locală, ale cărei acțiuni nu erau supuse controlului necesar, și discursurile nebunești ale oracolului autoproclamat creează confuzie în rândul locuitorilor needucați, introducându-i în ispită și superstiție , discreditând guvernul și reprezentanții săi respectabili. Pentru a evita neglijența neglijentă, autorul petiției a sugerat izolarea nebunului într-o instituție adecvată. În același timp, sursa însăși, care povestește despre acest episod din viața văzătorului, nu îl consideră pe deplin de încredere [13] .

În versiunile legendei cu militarii, chestiunea se termină cu o plângere a mirelui ofensat către guvernatorul Smolensk, rupându-i picioarele lui Koreysha și trimițându-l la o casă de nebuni. Mirele eșuat ulterior, conform prezicerii sfântului nebun, se dovedește a fi un hoț, iar mireasa eșuată părăsește lumea, mergând la o mănăstire, unde devine stareță , și de acolo a corespondat apoi timp de douăzeci de ani cu iubitoarea ei, Ivan Yakovlevich Koreysha [15] . Aparent, unele condiții prealabile reale pentru această legendă încă mai existau, deoarece Pryzhov numește abrevieri, aparent cunoscute de contemporanii săi de nume: „Se spune că mirele de aici nu era E-b, ci K-, care mai târziu s-a dovedit cu adevărat a fi un hoț. Nu există o singură persoană în Smolensk în ansamblu care să culeagă toate poveștile despre Ivan acolo și să le restabilească în forma lor actuală? [12] .

Sunt clarificări importante în versiunea ofițer-mire și tată-mosier. Și acolo, Koreyshe nu a fost lipsit de vătămare din partea armatei, dar se adaugă că predicția profetică s-a adeverit după campania din 1812 , iar ofițerul care l-a infirm a plătit, în cele din urmă, cu o instanță pentru delapidarea banilor statului ( era trezorier de regiment) și o referire la servitutea penală siberiană , pedepsită cu privarea de toate gradele și drepturile statului. Fericitul mutilat a fost găsit de localnici în pădure, însângerat și dus la spitalul orășenesc din Smolensk, unde a fost tratat timp de patru luni, până când a părăsit-o în ziua în care orașul a fost ocupat de francezi. Așa a fost prețul unor previziuni ale martirului Smolensk [6] .

Koreysha și puterile care sunt

Există, de asemenea, o versiune mai fiabilă a plasării lui Ivan Yakovlevich Koreysha în spital [13] . La sfârșitul războiului, Koreysha, ca un sfânt prost, i-a denunțat pe oficialii din Smolensk pentru delapidarea a o sută cincizeci de mii de ruble alocate de împăratul Alexandru I pentru restaurarea Smolenskului distrus de război. Acest subiect în sine nu conținea nimic neobișnuit și fusese mult timp discutat în culise de concetățeni. Pentru Koreishi, singura diferență a fost că a vorbit deschis și imparțial, reproșând oficialilor deturnare fără ezitare.

Odată , patosul acuzatorului și al ghicitorului s-a îndreptat către chiar nobilul care era angajat în distribuirea fondurilor alocate de trezorerie către Smolensk. Când mergea pe bulevardul central al orașului, Koreisha l-a oprit cu cuvintele: „De ce ești arogant? Ai fost premiat pentru moarte - zeci s-au stins ”, și a arătat spre ordinul care agățat de el. O astfel de simplitate l-a tulburat și l-a jignit pe demnitar. El a ordonat să fie reținut căutătorul adevărului, plasat într-o închisoare din oraș până când instanța va decide asupra unei calomnii îndrăznețe împotriva unui funcționar public. Martorii acestui incident au încercat să ia în fața sfântului nebun, însă autoritățile au decis să-l izoleze pe dubiosul profet de societate până la lămurirea tuturor împrejurărilor cazului și pentru a evita recidivele.

Şederea sfântului nebun în închisoare a stârnit nemulţumirea orăşenilor, deoarece deja se bucura de iubire, respect şi era subiectul unui fel de mândrie a poporului smolensk. Ivan Yakovlevici a fost dus la administrația provincială Smolensk pentru examinare. El a răspuns întrebărilor oficialilor într-o manieră unică, adică oarecum evaziv, uneori indistinct, alegoric, vorbind despre sine la persoana a treia. Acest lucru a fost suficient pentru ca oficialii să-l recunoască ca nebun și, pe baza Decretului guvernului provincial Smolensk din 4 (16) februarie 1813, să-l trimită la spitalul orășenesc din Smolensk, același unde, potrivit legendei , fusese deja cu șase luni înainte cu un picior rupt.

Acest Decret a prescris categoric excluderea contactelor pacientului cu vizitatorii, cu toate acestea, toate măsurile autorităților au condus la rezultatul opus, crescând simpatia pentru fericitul care „a suferit pentru adevăr”. Cei care doreau să viziteze făcătorul de minuni ale orașului au găsit orice modalitate de a intra în spital. Reputația de martir neînfricat, profet, dezvăluitor al mituitorilor și al delapidarilor a crescut pe zi ce trece. Murmurul de indignare împotriva acțiunilor autorităților, mituirea masivă a personalului spitalului pentru a permite accesul sfântului prost dizgrațio a dus la faptul că în iunie 1815 guvernul provincial Smolensk a fost nevoit să anuleze Decretul de neadmitere. de vizitatori ai Koreisha. „Problema Koreishi” a devenit de câțiva ani una dintre problemele cheie pentru autoritățile provinciale. Nu mai era posibil să-l țină într-un spital obișnuit și nu exista un spital de psihiatrie specializat în micul provincial Smolensk. Zvonurile despre un nebun sfânt neobișnuit au ajuns de mult în capitală, de unde au început să sosească cereri pentru acțiunile oficialităților locale.

Autoritățile de la Smolensk nu au avut de ales decât să găsească o modalitate de a scăpa de pacientul care i-a îngreunat. În acest scop, în octombrie 1816, guvernatorul civil de la Smolensk a apelat la guvernatorul general militar al Moscovei [19] în ceea ce privește disponibilitatea de paturi gratuite în odihna Moscovei pentru bolnavi mintal - mai târziu Spitalul Preobrazhenskaya din Moscova . Un loc liber a fost găsit abia un an mai târziu, iar în octombrie 1817 Ivan Yakovlevich a fost trimis la Ordinul Carității Publice din Moscova. Totul s-a întâmplat noaptea, fără prea mult zgomot, sfântul nebun a fost pus legat într-o căruță, ascunzându-se de privirile curioșilor cu rogoji, temându-se de murmurul orășenilor indignați. De la Ordinul Carității Publice, sub escortă, a mers la Casa de Păpuși din Moscova [6] [13] .

Iată cât de oarecum melancolic, dar nu lipsit de umor și poezie deosebite, Koreysha însuși a descris la persoana a treia călătoria sa tristă de la Smolensk la Moscova [8] :

Când Ivan Yakovlevich a fost destinat să treacă la Moscova, i s-a oferit și un cal, dar numai cu trei picioare, al patrulea a fost rupt. Desigur, din cauza lipsei de putere, nefericitul animal a rezistat condamnării universale, mâncând mai mult din răcoarea propriilor lacrimi decât din iarbă. Într-o situație atât de epuizată, ne-am datorat recunoștința beneficului marshmallow, cu permisiunea lui Dumnezeu, care a luat parte la noi. Calul slăbit cu greu putea să miște trei picioare, iar al patrulea a fost ridicat de o marshmallow și, continuând astfel, am ajuns la Moscova, iar pe 17 octombrie am urcat la spital. Acesta este începutul tristeții. Șoferul meu a predat un rechizitoriu împotriva mea și, în aceeași zi, din ordinul celui mai strict ordin, Ivan Yakovlevici a fost coborât la subsol, situat în departamentul pentru femei. În conformitate cu premisele, i-au dat și un slujitor, care, în mila ei, a aruncat o grămadă de paie crude, spunând: ce-i mai trebuie? Dragă, nici el nu a văzut asta; da, hraneste-l in fiecare zi, da-i apa cu paine, dar ai locuit in bai, ce ai mancat? Așteaptă, voi putea să te îngrășesc - vei uita să prorocești cu mine!

Student cu ape reci

Restul vieții sale, aproape patruzeci și patru de ani, Koreysha și-a petrecut între zidurile unei instituții medicale, care în diferiți ani a fost numită Moscova Dollhouse , Moscova Preobrazhenskaya Spitalul , Moscova Spitalul de psihiatrie nr. 3 numit după Gilyarovsky . Biografii descriu primii ani ai șederii lui Ivan Yakovlevici în spital în cele mai întunecate culori, înfățișând viața pacientului ca pe viața unui martir și pacient binecuvântat, plin de durere, privare și tortură. Bărbatul neprihănit a fost aruncat în subsolul umed al secției pentru nebuni violenți de paie brută , înlănțuit cu un lanț gros de metal în colțul subsolului departamentului pentru femei.

Tratamentul ca atare în această „casă de nebuni” nu a fost efectuat, iar dacă a fost efectuat, atunci prin metodele sale, pe care medicul șef al spitalului, dr. Kibaltits (Kibalchich), le-a lăsat în descrierile sale, a inspirat și mai mare teamă. la nefericiți: lipitori la tâmple sau la anus, frig pe cap, sângerări , tartru emetic , diverse laxative ( henbane , mercur dulce ), arsuri la mâini (cauteres) etc. [20] Pacienții au fost dați peste sub puterea unor ordine feroce, ei hrăneau bolnavii mai ales cu pâine și apă. Cu toate acestea, pentru fericitul Ivan Yakovlevich, care căuta un loc pentru isprava smereniei și ascezei, subsolul „casei de nebuni” se dovedește a fi chiar un astfel de fel de celulă. Dar după biografii ascetului, smerenia nu este singura lui ispravă: „Condamnând Fericitul. Ioan a fost, parcă, asemănat spiritual cu Sf. Arsenie cel Mare , ascuns de lume în deșert și adus de Dumnezeu oamenilor pentru a-i salva pe cei pieritori. Unde și-ar mai găsi nefericiții bolnavi, părăsiți de rude și societate, o astfel de carte de rugăciuni și paznic pentru nevoile lor trupești și spirituale, în plus, cu prețul propriului nume, bunăstare și sănătate? Și unde ar găsi societatea din acea vreme, rece la întrebări spirituale, un asemenea acuzator și vindecător de ulcere păcătoase?” [6] În această vale de lacrimi, fericitul a venit cu o poreclă poetică pentru sine, cu care a început să semneze - Student al apelor reci (uneori ape reci sau reci ) [2] [6] [13] .

Potrivit istoricilor Spitalului Preobrazhenskaya, în primii ani ai existenței sale (casa de păpuși a existat din 1792 și în noua sa clădire din 1808 ), instituția a fost cea mai amară și sumbră imagine a tulburărilor rusești. Era ceva între o închisoare urâtă și o casă murdară. În aceste condiții, bolnavii, pe jumătate îmbrăcați și pe jumătate înfometați erau nevoiți să fie ținuți acolo. Pacienții violenți au fost legați de stâlpi și au rămas în această poziție câteva luni. Sobele nu erau încălzite, geamul spart era sigilat cu hârtie, dormeau unul lângă altul pe așternuturi murdare în saloane, coridoare și scări, nu erau saltele. Mâncarea a fost livrată cu donații de la comercianții locali și a ajuns în mare parte la personal [21] .

Decretul anterior al guvernului provincial Smolensk cu privire la interzicerea vizitei la sfântul nebun și-a recăpătat brusc puterea anterioară, așa că Koreysha a fost ținut izolat de restul bolnavilor, dar nu a arătat prea multă „nebunie”, cu excepția dorinței de sine. -epuizare, care, potrivit îngrijitorului Bogolyubov și preotului Pomaniei Ecaterinei, s-a manifestat prin spargerea zilnică a pietrelor și a sticlei cu un ciocan, livrate spitalului la cererea sa - în acest fel ar fi alungat demonii, în realitatea „zdrobind” viciile umane. Ivan Yakovlevich s-a obișnuit imediat să doarmă pe podeaua goală și fără a se ascunde (observațiile despre comportamentul sfântului prost din spitalul din Smolensk sunt necunoscute biografilor). Mulți martori oculari notează modul curios de a mânca de către el: el a transformat mâncarea adusă la micul dejun, prânzul, cină într-o mizerie și a mâncat-o el însuși în această formă și i-a tratat pe alții cu ea [2] [6] [13] .

Alte incidente inexplicabile cu excentricul din Smolensk nu au întârziat să apară. În a treia zi după internarea lui Koreysha la spital, îngrijitorul Bogolyubov a intenționat să-l întrebe pe Ivan Iakovlevici despre fiica lui bolnavă, dar l-a prevenit cu întrebarea: „O, doare, este păcat! O, rujeolă, rujeolă - va fi marcată trei zile, se va răspândi - a treia zi, sănătate. Diagnosticul de rujeolă a fost confirmat de medicul curant două ore mai târziu, însă recuperarea a venit în a noua zi. Din nou, potrivit lui Bogolyubov, la 19 februarie 1819, Koreysha a chemat îngrijitorul în secția sa și, când Bogolyubov a intrat, a strigat la el: „Du-l pe rătăcitor în casă!” Seara, la spital a mers cu mașina un vizitator, care s-a dovedit a fi fratele fericitului, protopop al orașului Pavlovsk Pavel Koreysha. Nevăzând sau auzindu-și fratele din cauza ușii încuiate, Ivan a început să bată la ușă și să-l cheme pe nume pe Pavel. Însoțitorul de serviciu le-a spus personalului spitalului și rudelor sale acest caz, au răspândit vestea în toată Moscova, în final, aceeași poveste s-a repetat ca la Smolensk: mulțimi de curioși au fost atrași de sfântul prost. Directorul spitalului Igolkin a lăsat pelerini să intre pe rând după o rundă medicală de la ușa din spate, strângând mită de la vizitatori pentru o vizită de jumătate de oră. Aceasta a continuat din 1822 până în 1828 [6] [13] .

Printre curioși a fost și soția guvernatorului general al Moscovei D.V. Golitsyn Tatyana Vasilievna Golitsyna . Întrebarea pe care i-a pus-o sfântului nebun a fost următoarea: „Unde este soțul meu în prezent?” Ivan Iakovlevici i-a numit casă. Ajunsă acasă, prințesa Golitsyna a vorbit cu prințul și a fost convinsă că Koreysha are dreptate. Acest incident a avut consecințe favorabile pentru Ivan Yakovlevich. „Tratamentul cu regim strict” de unsprezece ani s-a încheiat, controlul asupra vizitatorilor din Koreishi (și asupra spiritului antreprenorial al supraveghetorului Igolkin) a slăbit. Revizuirea din 1828 a scos la iveală fapte de rea-credință și nelegiuire din partea personalului spitalului, condus de Zinovy ​​​​Ivanovich Kibalchich [22] . În curând, adevăratul consilier privat și doctor în medicină V. F. Sabler este numit medic șef . Superintendentul de poliție Bogolyubov primește demisia.

Sub Sablera, spitalul a fost transformat. După ce a studiat starea de fapt în spital, medicul șef a ordonat transferul pacienților de la subsol, personalul medical a fost actualizat, în 1832 a început reforma Pinel , prima din Rusia. A constat în eliberarea bolnavilor din lanțuri. De acum înainte, spitalul a fost administrat oficial nu de secția de poliție în persoana îngrijitorului, ci de medicul șef [22] . În 1834, lanțurile au fost în cele din urmă puse deoparte, a fost introdusă terapia ocupațională terapeutică , s-au început „liste triste” pentru fiecare pacient - un istoric medical , au apărut rezidenți medicali . În cele din urmă, fosta casă de păpuși în 1838 a devenit cunoscută sub numele de Spitalul Preobrazhenskaya. Ivan Yakovlevich a primit o secție spațioasă separată, dar inovațiile umane ale lui Sabler s-au întâmpinat cu ostilitate, aruncând lenjeria curată de pe pat, pe podea și, cocoțat într-un colț, s-a protejat cu o linie pe care el însuși nu o încălcase niciodată și pe care nu a permis nimănui. a transgresa. Nimeni nu l-a văzut stând. Primea vizitatori în picioare sau întinși. A scris și stând în picioare [13] .

Văzând popularitatea fenomenală a lui Koreishi și realizând inutilitatea încercărilor de a restricționa accesul la el, Subler a decis să legalizeze vizitele gratuite ale sfântului nebun. În acest scop, el face o petiție guvernatorului general Dmitri Vladimirovici Golitsyn și în 1833 primește o astfel de permisiune. Anul acesta, noul regulament privind Casa de păpuși a fost aprobat oficial. În conformitate cu această prevedere, accesul plătit al vizitatorilor externi la Ivan Yakovlevich Koreisha a fost permis în spital, prețul a fost stabilit la douăzeci de copeici în argint. Veniturile (și câteva mii de ruble au fost strânse pe parcursul întregului timp Ivan Yakovlevich a fost în spital) au fost direcționate către îmbunătățirea spitalului (instrumente muzicale și chiar biliard ), îmbunătățirea nutriției și furnizarea de medicamente pacienților. Astfel, Koreysha a devenit primul pacient „comercial” din istorie, aducând venituri instituției medicale nu sub forma plății pentru întreținerea sa (fondurile pentru aceasta au fost eliberate din trezorerie), ci prin însuși faptul șederii sale în spital. , ceea ce l-a condamnat la o ședere pe viață acolo [13 ] .

Devenit acum un reper al Moscovei, sfântul nebun a cerut să nu se ia deloc bani de la vizitatorii săraci, dimpotrivă, a împărțit cu ei jertfele celor bogați. Vizitatorii bogați care doreau să-i doneze personal, Koreysha a arătat spre o cană obișnuită a spitalului, demonstrând astfel dezinteresul și nepretenția sa [6] . Prin excepție, a acceptat rulouri, mere și tuns, pe care le-a „sfințit” imediat în mâinile sale și a împărțit aceste daruri miraculoase oaspeților săi [12] [15] . Un alt memorist mărturisește că snuff, atât de prețuit de sfântul prost, i-a fost livrat în asemenea cantități încât administrația spitalului a avut ocazia să-l vândă cu pud înapoi la tutunerii, după care a ajuns din nou în spital împreună cu oferte noi. Acest binecuvântat a adulmecat, a mestecat, a stropit tutun în jurul lui și, de asemenea, pe chel [21] .

Nesolicitarea lui față de sine s-a mărginit cu o necurăție completă. Secția în care se afla pacientul era neobișnuit de murdară și, în același timp, la insistențele lui Ivan Yakovlevich, aproape niciodată nu a fost curățată, iar mizeria sfântului nebun a fost folosită în diferite moduri [12] [23] . Potrivit memoriilor doctorului Dumoulian (Demoulin), camera lui Koreysha arăta ca o vizuină a unui animal și nu ca o secție medicală. „Însuși Ivan Iakovlevici stătea întins pe podea, pe un strat de nisip, acoperit cu un mozaic și o pătură atât de murdară, încât doar privindu-l i-a făcut rău până la gât... iar pieptul îi era acoperit de păr și murdărie. Pernele sunt, de asemenea, acoperite cu noroi și straturi groaznice de grăsime .

În aceeași descriere, Koreisha apare chel, cu resturi de păr creț în jurul capului său chel. Vizavi de canapeaua lui era o canapea pentru vizitatori. La ușă, în fața intrării în secție, era o cană pentru donații către spital. Comunicarea cu vizitatorii avea loc fie prin schimb de note, fie prin observații obișnuite, dar, în orice caz, cel care întrebă nu era imun la un răspuns neclar, „întunecat”, oaspeții auzeau adesea un mormăit plictisitor, incoerent sau doar un răspuns deplasat. Biografii spun că sfântul prost putea uneori să-și bată joc grosolan de oaspeții săi: să-i pună fetele tinere în genunchi și să le spună lucruri obscene femeilor în vârstă, să le înfășoare rochiile, să le toarne sau să le undă, să arunce tot ce-i venea la îndemână sau invers, să forțeze vizitatorii. să se curețe după sine, sau chiar să arunce mâncare pe capul oaspetelui. Medicul vizitator a fost extrem de surprins de ceea ce a văzut: „Este ciudat că o persoană atât de murdară, care provoacă dezgust, a fost un obiect de cult.” Însă vizitatorii din Koreisha nu au fost stânjeniți de o asemenea extravaganță, dimpotrivă, au înțeles tot ceea ce se întâmpla într-un mod diferit, încercând să găsească un adevărat sens alegoric în excentricele excentrice ale celui binecuvântat [13] [14] .

Întrucât Ivan Iakovlevici a urinat sub el însuși, ordonanții au fost nevoiți să stropească nisip la plecarea lui. Acest nisip a fost considerat vindecator printre admiratorii lui Ivan Yakovlevich, care l-au eliminat în speranța de a vindeca tot felul de boli. Mai târziu, după moartea făcătorului de minuni , pentru a nu dezamăgi vizitatorii veniți de departe pentru nisip vindecător, paznicii inventivi au înființat producția de „nisip vindecător” cu mijloace proprii și l-au vândut ca pe unul adevărat. Superstiția era atât de puternică încât cumpărătorii, neobservând înlocuirea, au găsit totuși proprietăți vindecătoare în acest nisip. [13] [14] [23] . Conform memoriilor lui I. G. Pryzhov [12] [14] :

În secția lui, pereții sunt căptușiți cu multe icoane, ca un fel de capelă... În dreapta, în colț, pe podea, zace Ivan Yakovlevich, pe jumătate acoperit cu o pătură. Poate merge, dar de câțiva ani preferă să se întindă. Toți ceilalți pacienți sunt îmbrăcați în lenjerie de in, în timp ce Ivan Yakovlevich poartă chintz închis la culoare. Și această culoare închisă a inului și obiceiul lui Ivan Yakovlevich de a face toate plecările, cum ar fi: prânzurile, cinele (mănâncă totul cu mâinile și se șterge) - toate acestea fac un fel de masă murdară întunecată din patul său, care este greu de abordat . Stă întins pe spate, cu brațele încrucișate pe piept. Are aproximativ 80 de ani. Fruntea este sus, capul este chel, fata este oarecum presata in jos si atat de neplacuta incat nu am avut curajul sa o examinez. Tace sau aproape nu raspunde la toate intrebarile care i se propun...

Poziția specială a lui Koreysha ca pacient a fost subliniată de administrația spitalului nu numai cu lenjerie de chintz , ci și cu un slujitor special desemnat pentru el, pe nume Mironka , ale cărui îndatoriri includ, printre altele, aducerea zilnică a pietruișului cu sticle în găleți la sfânt. prost și luând de la el zdrobit în praf în procesul de „demoni de exterminare” pietre și sticlă. Miron a petrecut mulți ani alături de Ivan Yakovlevich, executând cele mai diverse, uneori extravagante ordine ale fericiților. Clarvăzătorul a prezis servitorul său să moară primul după moartea lui Koreishi însuși [6] .

I. G. Pryzhov mai menționează că vodca nu era interzisă sfântului prost la prânz și la cină. La bătrânețe, când ghicitorul nu mai putea scrie în mod independent însemnări vizitatorilor săi, acest lucru a fost făcut pentru el de un diacon special desemnat lui, care în același timp aduna materiale pentru viața viitoare a fericiților [12] . Concluzia psihiatrică din lista tristă a sfântului nebun scria: demență (sau demență ), etiologia bolii a fost desemnată ca lat.  mania occupatio mentis in libro (sau obscuritatea datorată lecturii excesive ), un fel de „vai de inteligență”, după cum notează biografii săi. Prognosticul de vindecare a pacientului: „incurabil” - nu este susceptibil de tratament. Un astfel de diagnostic nu i-a lăsat pacientului nicio șansă de a se întoarce dintr-un spital de psihiatrie [13] .

În același timp, biograful lui Koreyshi A.F. Kireev mărturisește că sfântul prost nu a fost lipsit de umor, exemple despre care le citează în cartea sa [2] . Dar din cana spitalului instalată în apropierea secției pacientului de onoare, au fost scoase în medie două sute de ruble în fiecare lună (conform lui R. A. Naumov, legendara cană se află încă în acest spital). Dr. Desmoulins relatează opinia din 1856 a lui W. F. Sabler : „Suntem foarte săraci; dacă n-ar fi fost Ivan Iakovlevici, nu știu cum ne-am fi descurcat” [6] [13] . Donațiile au venit în bani, îmbrăcăminte și provizii. De fapt, întreținerea întregului spital depindea de Ivan Yakovlevich [21] .

Până la 60 de vizitatori l-au vizitat pe cel binecuvântat în fiecare zi („Noul Dicționar Enciclopedic Brockhaus” dă numărul de 100 de persoane), majoritatea femei, profeția monotonă despre miri, bebeluși, boli, furturi și dezastre naturale l-a obosit pe văzător. Prin urmare, fiind deja un bărbat foarte bătrân, care nu reprezenta niciun pericol pentru ceilalți, Koreysha, la cererea nepoatei sale, diaconesa Maria, a solicitat propria eliberare din spital. Poate că el însuși nu a contat pe un răspuns pozitiv, dar când a primit permisiunea, Ivan Yakovlevich a declarat categoric: „Nu vreau să merg nicăieri și cu atât mai mult în iad” [3] [4] [8] adică viața lumească prin iad în afara gardului spitalului.

Moartea și venerația în continuare

La sfârșitul vieții, faima lui Koreysha a devenit întreg rusească, ziare și reviste au scris despre el, oameni din toată țara au venit să se închine „proorocului Moscovei” [15] . Se știe că și în Sâmbăta Patimilor din 1861 , după ce a împărtășit sfintele taine ale lui Hristos , sfântul binecuvântat a exclamat: „Te felicit de Anul Nou, de aurora dimineții!”. Aceste cuvinte au fost interpretate mai târziu ca un prevestitor al propriei sale morți iminente [6] [8] [13] . În ultimele sale zile, bătrânul a încetat să se ridice din pat, dar, ca și înainte, a primit vizitatori și a făcut asta până la capăt.

Cu câteva zile înainte de moartea sa, a răcit și a tusit rău (conform altor informații, Ivan Yakovlevich a murit de hidropizie ) [23] . Tot dormea ​​pe jos și fără pernă, nu pe pat. Cu opt zile înainte de moartea sa, potrivit biografilor, prevăzând moartea sa, el a cerut să-i pregătească o ureche de opt pești. Cu o zi înainte de a muri, a încetat să mai dea răspunsuri scrise vizitatorilor. În ultima sa noapte, s-a întins cu picioarele la icoane, a doua zi dimineață l-a invitat pe preot să ia ungerea și împărtășirea Sfintelor Taine , iar aceasta era deja a doua sa ungere și a doua împărtășire a Sfintelor Taine. Din ultimele cuvinte ale vizitatorilor săi au auzit următoarele: „Nu plânge, Îngerul este deasupra mea” [6] . Legenda spune că, în ziua morții sale, pe 6 septembrie 1861, a acceptat toți vizitatorii cu efort, iar când ultimul vizitator l-a părăsit pe Ivan Iakovlevici, a ridicat mâna și a spus clar: „Salvează-te, salvează-te, salvează. tot pământul!”. După aceste cuvinte a murit [4] [13] .

Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) , după ce a aflat despre moartea fericitului, a întrebat: „Ce, a murit muncitorul?” Apoi, sfâșiind și făcând cruce, a spus cu voce tare: „Adu-ți aminte, Doamne, de el în Împărăția Ta”. Filaret a început să afle testamentul pe moarte al lui Ivan Iakovlevici pentru a rezolva problema locului înmormântării sale, căruia i s-a comunicat că într-o zi sfântul, ridicând mâinile în sus, a exclamat: „Îl văd pe părintele Leonty într-o stare de neabordat. lumină” (era vorba despre fostul său elev duhovnicesc, ieromonah al Mănăstirii de mijlocire). Filaret a interpretat aceste cuvinte ale fericitului ca o dorință de a fi înmormântat în Mănăstirea Mijlocire , după care s-au făcut pregătirile necesare și s-a săpat mormântul. Această hotărâre a Mitropolitului Filaret a făcut plăcere rectorului și tuturor fraților mănăstirii.

Cu toate acestea, trupurile bătrânului nu au putut fi îngropate timp de cinci zile, întrucât mai multe mănăstiri pretindeau dreptul de a-l înmormânta deodată. S-a propus să se facă acest lucru acasă în Smolensk sau în mănăstirea Alekseevsky . În această chestiune a intervenit un anume colonel Zalivkin, care a reușit să-l convingă pe Filaret să permită ca trupul lui Ivan Iakovlevici să fie îngropat în satul Cerkizovo , în timp ce colonelul și-a asumat integral toate costurile înmormântării. Motivul zelului lui Zalivkin a fost că el, un fost catolic zelos , Koreysha a apărut în viziuni de trei ori, după care Zalivkin (Zalevski) a acceptat credința ortodoxă și a fost ulterior uns de însuși Mitropolitul Filaret [6] .

Un alt motiv important pentru decizia Mitropolitului a fost cererea fericitei nepoate, Maria, care era căsătorită cu diaconul Bisericii Profetul Ilie din Cerkizovo . Biograful relatează că sicriul cu trupul sfântului prost decedat din spital a fost scos de pe scările din spate, însoțit de V. F. Sabler și de alți membri ai personalului, pentru a evita complicațiile de la bolnavii mintal , care o considerau pe Koreysha binefăcătorul lor. Multe trăsuri l-au oprit pe decedat, în ciuda drumului lung și murdar, un număr mare de adepți ai fericitului au urmat sicriul. Trupul său a fost îngropat pe partea dreaptă a intrării principale a bisericii în numele profetului Ilie [6] . Iată cum descrie un contemporan înmormântarea lui Ivan Yakovlevich [14] :

În decurs de cinci zile, s-au slujit peste două sute de slujbe de pomenire ; Călugărițele au citit Psaltirea și, din zel, unele dintre doamnele defunctului s-au acoperit în mod constant cu vată și l-au luat cu un sentiment de evlavie. Ovăzul a jucat același rol. Florile cu care a fost scos sicriul au fost rupte într-o clipă. Unii fanatici, potrivit multora, au roade chiar chipsuri din sicriu. Femeile au văzut sicriul cu urlete și bocete. - „Cine ești tu, părinte, orfani-și-nușek”, s-a cântat din nou și s-a târât pe un asemenea ton încât a răsunat în urechi, „stânga, care ne va mântui de toate necazurile fără tine, care ne va instrui pe rațiune mentală, tată?" Mulți au petrecut noaptea lângă biserică... Multă vreme, până la douăzeci de panikhide pe zi au fost slujite la mormânt.

- N. Skavronsky ( A. S. Ushakov ), „Eseuri despre Moscova”, trei numere (1862-1866)

Potrivit mai multor surse, înmormântarea sfântului nebun a fost ca nebunia unei mulțimi superstițioase. Aproape jumătate din Moscova a venit să-l îndepărteze pe Ivan Iakovlevici, toți aceiași „orfani și nenorociți” ca însuși Koreysha, au venit cerșetori, vagabonzi, bețivi, isterici, rătăcitori și alți proletari lumpeni , astfel încât înmormântarea s-a transformat într-o farsă. Aerul tremura de bocetele celor care credeau sincer în sfințenia sfântului răposat, într-un acces de înălțare religioasă credincioșii leșinau [23] [24] .

După ce Ivan Iakovlevici a fost înmormântat, mulțimea s-a întors din nou la spitalul Preobrazhenskaya și a ales un alt prost sfânt în locul lui Koreysha, care și-a asumat de bunăvoie acest rol [14] . Necrologurile despre moartea lui Ivan Yakovlevich Koreysha au fost plasate în toate ziarele importante din Moscova, iar chiar și „ Albina de Nord ” a capitalei, în nr. 207, a publicat un articol al celebrului jurnalist S. P. Koloshin „Ultimele onoruri pentru Ivan Yakovlevich” (Din o scrisoare privată către editorul „Albina de Nord”) . Multă vreme după moartea lui Ivan Iakovlevici, a fost venerat ca sfânt [11] . Și acum, în ziua morții sale, pe 19 septembrie, ori de câte ori clerul bisericii lui Ilie Profetul săvârșește o slujbă de pomenire pentru Ivan Koreysha, enoriașii vin să-i cinstească memoria [6] .

Minuni atribuite

Înainte de începerea războiului din Crimeea , ca și înainte de războiul patriotic , Ivan Yakovlevich s-a oferit să usuce biscuiți, să pregătească bandaje și să smulgă scame . E. Filyakova și V. Menshov notează că Koreysha era popular nu numai în rândul burgheziei și al clasei de comercianți Zamoskvoretsky , care era arhaică în opiniile sale ; adesea a fost vizitat de reprezentanți ai nobilimii de la Moscova și Sankt Petersburg, reprezentanți ai unei societăți educate și diverși oficiali. V. F. Sabler transmite următorul episod care i s-a întâmplat lui Ivan Iakovlevici când a vizitat sfântul prost „de către o anume doamnă Lanskaya” - după ce a primit consimțământul lui Koreysha pentru vizita acestei doamne, Vasily Fedorovich a fost nedumerit de comportamentul sfântului prost: în timpul recepție, acesta din urmă a tăcut și i-a cerut doar medicului să-și scoată cizmele stângi, adăugând: „Doare îngust”. De ceva vreme, Sabler a ignorat acest apel, dar în cele din urmă a cedat cererii personale a lui Lanskoy și și-a scos cizma. După aceea, Ivan Yakovlevich a început să vorbească, iar Sabler a trebuit să țină toată conversația pe un picior. După muncă, când doctorul se întorcea acasă într-o trăsură, caii au început brusc să sufere - cocherul, incapabil să facă față calului, și pasagerul speriat au sărit din trăsură; Vasily Fedorovich și-a rupt piciorul stâng - pentru a scoate cizma de pe un picior foarte umflat, pantofii trebuiau tăiați. Un timp mai târziu, Lanskaya i-a amintit lui Sabler de „predicția” cu cizma [13] .

A.F. Kireev, în cartea sa despre Koreysha, a dat și câteva exemple de miracole atribuite sfântului nebun: Ivan Yakovlevich i-a prezis lui Kireev numele viitoarei sale soții, l-a vindecat de holeră, a prezis un profit de 1800 de ruble pentru tatăl său, a prezis iminentul moartea slujitorului Kireevs Artyom etc. n. Un bărbat, conform poveștii lui Kireev, a hotărât să întreprindă o construcție grandioasă și a venit la Koreysha să întrebe cât pământ trebuie să dobândească, la care sfântul nebun a răspuns: nu mai mult. decât trei arshini. Curând acest om a murit [13] . Deoarece sunt cunoscute câteva zeci de astfel de episoade, nu este întotdeauna posibil să se stabilească dacă rezultatul lor este rezultatul sugestiei făcute de Koreishi vizitatorilor săi.

R. A. Naumov dă exemple de clarviziune atribuite fericiților. O doamnă bogată vine la sfântul prost și îl întreabă când ar trebui să se aștepte la soțul ei. Ca răspuns, Koreysha a vărsat lacrimi, la care doamna s-a supărat, iar sfântul nebun a întrebat-o: „Văduvă! Văduvă! De ce în culoare și nu în negru? Ajunsă acasă, doamna găsește o scrisoare prin care o anunță că soțul ei a murit în urma unei apoplexii pe drum. R. A. Naumov susține că „deseori Ivan Yakovlevich nu răspundea la o întrebare, ci la gândul cuiva care venea la el” [6] .

Într-un alt caz descris, un anume domnul Volkhov (Volokhov) a decis să testeze abilitățile de clarvăzător ale sfântului prost și l-a întrebat, nefiind căsătorit, când se va întoarce soția lui din capitală. Ivan Iakovlevici i-a răspuns lui Volhov că nu este deloc căsătorit, dar va fi căsătorit în viitorul apropiat. Apoi și-a descris viața viitoare pentru câteva decenii înainte, făcând-o în greacă și latină, adăugând în rusă: „Trăiește așa cum trăiești, lucrează așa cum ai muncit și vei fi bine”. Volkhov a fost surprins de indicarea poziției sale unice, dar nu a acordat importanță restului. Zece ani mai târziu, a început să se convingă de corectitudinea lui Koreyshi și a început să-l bombardeze cu note cu întrebări. Abia în 1846, Ivan Iakovlevici i-a scris lui Volhov că va răspunde doar personal. Când Volhov, care a ajuns la spital, s-a apropiat de ușa secției și era gata să o deschidă, a auzit glasul sfântului prost: „Nu ne-am văzut de douăzeci și cinci de ani și ne vedem. din nou." Când Volkhov a intrat, Koreysha a exclamat: „Nu te-am văzut de douăzeci și cinci de ani, bunicule”. I-a povestit lui Volhov în detaliu evenimentele care au avut loc de la ultima întâlnire [6] .

Naumov citează multe cazuri de vindecări asociate cu abilitățile medicale ale lui Koreishi sau cu medicamentele care au primit „sfințirea” lui. Așadar, stareța mănăstirii Blachernae Ivan Iakovlevici a sfătuit să-și frece picioarele cu oțet noaptea, ceea ce a vindecat-o de dureri de picioare; a vindecat și un vizitator care venea la el cu un flux cu ulei de lampă și o rugăciune [6] . I. G. Pryzhov citează un caz în care o doamnă din Smolensk, Koreysha, a ajutat la vindecarea unui deget pe care medicii intenționau să -l ampute ; femeia a decis să folosească tutun de la Ivan Yakovlevich și degetul a fost salvat. Potrivit concluziei acestei Smolyanka, „toți doctorii sunt șarlatani, iar Ivan Yakovlevich este un sfânt”. O anumită prințesă V. era grav bolnavă – medicii și-au simțit neputința; ea a apelat la Koreisha pentru ajutor, care a lovit-o pe neașteptat pe femeie în stomac cu două mere. Prințesa a leșinat de durere - a doua zi și-a revenit „în mod miraculos”. Din memoriile sale de familie, Pryzhov citează următorul caz: odată bunica sa s-a dus la sfântul prost cu gluma ei Lizaveta Ivanovna, care o dorea capul. Văzând biscuitul din curtea spitalului, Ivan Iakovlevici, care mergea, a aruncat-o la pământ și, stând călare pe fată, a început să o bată în cap cu un măr înmuiat până când în cele din urmă l-a zdrobit. Remediul original al lui Koreishi a ajutat [12] .

Acest episod din viața sfântului nebun într-o formă revizuită a fost inclus în romanul lui F. M. Dostoievski „ Demonii ”, numai în Dostoievski Semyon Yakovlevich nu a aruncat mere, ci cartofi. O serie de surse susțin că sfântul nebun nu i-a acceptat pe toți, ci pur și simplu i-a alungat pe unii, fără a fi stânjenit în expresii. De exemplu, când un negustor faimos cândva a venit pentru sfat sfântului nebun, în loc de sfat, Koreysha și-a tras tiv și a spus: „Ai scuturat totul, pleacă!” [12] . Cu toate acestea, astfel de întâmplări ale negustorilor nu i-au descurajat - au ascultat cu evlavie toate abuzurile și au continuat să prezinte tot felul de daruri sfântului nebun cu gesturi largi [21] . Koreyshe a adus copii pentru binecuvântare, bețivii amărâți au venit la el cu boala lor și au primit eliberarea dorită, scrie Naumov, dar, în general, abordarea lui Ivan Yakovlevich față de vizitatori a fost selectivă [6] .

La Spitalul Preobrazhensky, Koreysha a fost vizitată de istoricul Mihail Pogodin , tatăl spiritual al lui Gogol , Matthew Konstantinovsky , și de filologul Fiodor Buslaev . În 1845, F. I. Buslaev (viitorul academician) în vârstă de douăzeci și șapte de ani s-a întors către sfântul nebun cu o notă: „Părinte, Ivan Yakovlevich, binecuvântează-l pe Teodor și nu-l lăsa în sfintele tale rugăciuni. Spune-i dacă va fi bine. Se va căsători în curând? Răspunsul lui Koreishi a fost următorul: „1845 de soarta Mtsa Decemrei XIV a zilei, roagă-te Domnului și fii complet vindecat în câmpurile iadului. Și să nu mă căsătoresc curând. Iar studentul iluminării va fi sănătos în stomac...”. Astfel, crede V. I. Melnik, Ivan Yakovlevich a ghicit viitorul mare om de știință în tânărul [8] .

Printre alți admiratori ai lui Koreysha, Pryzhov îl numește pe contele Chamberlain V. D. Olsufiev , prințul Alexei Dolgoruky [12] . Conform legendelor existente, chiar împăratul Nicolae I l -a vizitat pe sfântul nebun [24] . Apropiindu-se de patul fericiților, suveranul l-a întrebat de ce minte și nu se ridică. Răspunsul clarvăzătorului a fost următorul: „Și tu, oricât de grozav și de formidabil, te vei culca și nu te vei ridica!” O conversație ulterioară a avut loc față în față, după ce a stat cu sfântul nebun aproximativ cincisprezece minute, regele l-a lăsat pe văzător tulburat și agitat. După această vizită a suveranului, potrivit legendei, s-a acordat mai multă atenție întreținerii spitalului [21] . Odată, chiar în ajunul morții lui Nicolae I, fericitul era cumva deosebit de abătut, trist, se uita îngrijorat la icoane, până când a spus cu un strigăt: „Nu mai avem rege, sclav din el. stăpânii a fost demis, acum este ca o lebădă pe ape.” A doua zi s-a confirmat vestea morții împăratului [13] .

În urma împăratului, guvernatorul general al Moscovei, cunoscut pentru tirania sa, contele A. A. Zakrevsky , a sosit la spital, la apariția căruia Ivan Yakovlevich a spus: „O, te rog, vorbește mai liniștit... Poți auzi prea multe! . .. Asurzit complet!”. Întorcându-se de la guvernatorul general, sfântul prost s-a întors către autoritățile spitalului: „Sunt prost, dragii mei prieteni... Complet prost! Am urcat in varf si cred ca nu e nimeni mai sus decat mine! Mi-am crescut o fiică de rușine... Am una dintre ele... și, cu excepția rușinii, nu am nimic de la ea... Ea stă în jur ca... (un flux de abuz obscen), dar eu , un prost, nu te pot opri! Unde sunt eu, prost, să-i conduc pe alții, dacă nu știu să mă descurc? Atârn pe mine tot felul de umflături și merg, întinzându-mi coada, ca un cocoș indian... Abia atunci îmi voi veni în fire, cum voi zbura cu capul în jos...”. A devenit clar pentru toți cei prezenți, notează Sokolova, că acest atac fără ceremonii se referea la guvernatorul general și la fiica sa, contesa Lidia Arsenyevna Nesselrode, care s-au căsătorit a doua oară fără a primi un divorț de la biserică de primul ei soț, fiul lui. Contele K.V. Nesselrode [21] .

Arsenii Andreevici l-a întrebat pe sfântul nebun de ce era bolnav, la care a primit răspunsul: „Suflă totul... mă fac... o să izbucnesc...”. Când guvernatorul general al Moscovei, în dizgrație, a părăsit secția pacientului, Koreysha a chicotit ca un cocoș pentru ultima oară și a strigat: „Foo! Ei bine, tu! Pleacă de aici!". În poziția sa de nebun, scrie A. I. Sokolova, Ivan Iakovlevici nu se mai aștepta la nicio represiune din partea autorităților, așa cum a fost și mai devreme la Smolensk [21] .

Ivan Yakovlevich în literatura rusă

Lev Nikolaevici Tolstoi are prioritate în dezvoltarea imaginii literare a faimosului sfânt prost. Debutul literar al lui Koreishi ca personaj într-o operă de artă a avut loc în povestea lui Tolstoi „ Tinerețea ”. Ivan Yakovlevici este menționat de două ori episodic de Tolstoi sub propriul său nume ca un semn familiar al vieții Moscovei din acea vreme. Pentru prima dată în capitolul „Conversație intimă cu prietenul meu”, Dmitri Nekhlyudov începe să vorbească despre sfântul prost cu naratorul. El este îndrăgostit de Lyubov Sergeyevna și îi spune eroului liric despre cum Lyubov Sergeyevna i-a cerut lui Dmitri să meargă cu ea la Ivan Yakovlevich. „Ați auzit, corect, despre Ivan Yakovlevich, care pare a fi nebun, dar într-adevăr o persoană minunată. Lyubov Sergeyevna este extrem de religioasă, trebuie să vă spun, și îl înțelege pe Ivan Yakovlevich pe deplin. Ea merge adesea la el, vorbește cu el și îi dă bani pentru săraci, pe care ea însăși îi produce. E o femeie uimitoare, vei vedea. Ei bine, am fost cu ea la Ivan Yakovlevich și îi sunt foarte recunoscător pentru că a văzut această persoană minunată. Dar mama nu vrea să înțeleagă asta, vede superstiție în asta. A doua oară, numele sfântului nebun apare și el pe scurt în capitolul „Mă fac cunoștință” într-o dispută despre superstiție.

Maniera restrânsă de narațiune a lui Tolstoi transmitea caracterizarea comună a sfântului prost într-o contradicție dialectică „de parcă ar fi nebun, dar într-adevăr o persoană minunată”. V. I. Melnik sugerează că atunci când scria episoade cu Koreysha, Tolstoi nu a folosit propriile observații, ci povești despre sfântul prost al numeroși vizitatori ai Yasnaya Polyana [8] . Povestea lui Tolstoi - a treia parte a celebrei tetralogii „Patru epoci de dezvoltare” („Copilăria”, „Adolescența”, „Tinerețea”, „Tinerețea” nescrisă) - a apărut în primul număr al revistei Sovremennik pentru 1857. Numirea sfântului prost după prenumele și patronimul său este, de asemenea, orientativă. Tolstoi și mulți autori care au scris despre Koreysh nu menționează deloc numele de familie al celui binecuvântat. Evident, Koreysha era cunoscută de oameni ca „Ivan Yakovlevich”.

În piesele lui A. N. Ostrovsky , imaginea lui Koreysha pare deja oarecum ironică. Patosul negării, nihilismul lui Ivan Pryzhov, Vasily Kurochkin , Leonid Blummer și mulți alți ani șaizeci și-au avut efectul asupra evaluării publice a prostului sfânt de la Moscova. Ostrovsky, care cunoștea particularitățile negustorilor moscoviți mai bine decât alții, descrie „regatul întunecat” în care eroii piesei sale Enough Simplicity for Every Wise Man (1868) sunt forțați să existe, în așa fel încât darul profetic al Ivan Yakovlevich acționează ca un atribut necesar al unei vieți de negustor măsurat. Sofya Ignatievna Turusina, o văduvă bogată, casa ei nu este departe de spitalul Preobrazhensky. Ivan Yakovlevici nu mai trăiește, dar gândul la modul în care viața s-a complicat odată cu moartea ghicitorului o bântuie: „Ce pierdere pentru Moscova că a murit Ivan Yakovlich! Cât de ușor, cât de ușor a fost să trăiești la Moscova sub el. Acum nu dorm noaptea, mă tot gândesc cum să-l atașez pe Mashenka: ei bine, dacă greșești cumva, va fi un păcat asupra sufletului meu. Și dacă Ivan Yakovlich ar fi în viață, n-aș avea la ce să mă gândesc: m-am dus, am întrebat și am fost calm. V. I. Melnik a numit acest nivel de conștiință adormită mic-burgheză-cotidiană „oblomovism spiritual” [8] . Ivan Iakovlevici este menționat în mod ironic în piesa lui Ostrovsky Căsătoria lui Balzaminov (1861): și vom face un lucru atât de important fără sfaturi! (replica Balzaminova).

Ostrovsky, ca mulți dintre contemporanii săi, are evident o atitudine negativă nu atât față de Koreysha însuși, cât față de admiratorii săi. Același lucru este valabil și pentru personajele lui F. M. Dostoievski și N. S. Leskov. Pentru prima dată, Koreysha apare pe paginile lucrărilor lui Dostoievski în 1859, în povestea „ Satul Stepanchikovo și locuitorii săi ” (publicată în Otechestvennye Zapiski , nr. 11, 12), ca un substantiv comun. Când îl caracterizează pe Foma Fomich Opiskin la începutul povestirii, numele sfântului nebun este menționat într-un context extrem de disprețuitor ca sinonim pentru ignoranță și șarlatanism: „Generalul avea un fel de respect mistic pentru el [Foma Opiskin] - pentru ce? - necunoscut. Încetul cu încetul, a obținut o influență uimitoare asupra întregii jumătăți feminine a casei generalului, oarecum asemănătoare cu influența diverșilor Ivan Yakovlici și a unor înțelepți și ghicitori similari vizitați în azilurile de nebuni de alte amante, de la îndrăgostiți. Povestea a fost scrisă la Semipalatinsk la sfârșitul exilului siberian de zece ani al scriitorului, așa că Dostoievski s-a putut baza fie pe zvonuri care au ajuns la el de la Moscova, fie pe impresiile propriei tinereți. V. I. Melnik sugerează că, deoarece familia Dostoievski era foarte evlavioasă, în copilărie scriitorul putea auzi numeroase povești despre sfântul prost de la părinții săi [8] , dar reputația stabilă a lui Koreysha ca șarlatan se formează într-o societate educată abia undeva în a doua jumătate. din 1850 de ani în legătură cu schimbările generale care au avut loc în viața țării după războiul Crimeii și moartea lui Nicolae I. că „după cartea lui Pryzhov, numele lui Ivan Iakovlevici a devenit un nume cunoscut în presa democratică a 1860, și în multe privințe în mediul literar în ansamblu”, nu este adevărat. Pryzhov a elaborat doar tema începută de Dostoievski [8] .

Lucrările la romanul Demonii au început un deceniu mai târziu, în 1870. Călătoria de plăcere a „societății” locale și scena cu sfântul prost Semyon Yakovlevich au fost printre primele schițate de scriitor. Scena ocupă întreaga secțiune a doua a capitolului cinci din romanul Înainte de vacanță. Sensul scenei este de a caracteriza „divertismentul” reprezentanților societății provinciale. O descriere mai detaliată și mai sarcastică a nebunului sfânt nu se găsește în literatura rusă. Informațiile pentru descrierea lui Semyon Yakovlevich, conform comentatorilor Operelor complete ale lui F. M. Dostoievski, au fost preluate de autor din cărțile lui I. G. Pryzhov „Viața lui Ivan Yakovlevich” și „26 de profeți falși din Moscova, proști sfinți falși, proști. și proștii”. În a doua carte, Pryzhov, pe lângă Ivan Yakovlevich, a descris un alt prost sfânt al Moscovei - Semyon Mitrich. Astfel, sugerează comentatorii, denumirea personajului romanului ar putea fi obținută ca urmare a contaminării [25] :755 .

A doua sursă pentru scrierea imaginii comentatorilor lui Semyon Yakovlevich Dostoievski indică (cu referire la cuvintele lui A. G. Dostoievskaya ) „vizita sa la faimosul sfânt prost moscovit Ivan Yakovlevich Koreishi” [25] : 825 . Când scriitorul a vizitat-o ​​pe Koreysha, înainte sau după exil, este necunoscut. O altă sursă conform lui Ivan Iakovlevici este cartea călugărului Parthenius „Povestea rătăcirii și călătoriilor în Rusia, Moldova , Turcia și Țara Sfântă a tunsului Sfânt Munte Athos ”. În această carte, un capitol separat este dedicat lui Koreisha: „Despre sfântul prost Ioan Yakovlevich”. Prima ediție a operei lui Parthenius a fost publicată în 1855, iar apariția ei a devenit imediat un eveniment literar. Biblioteca lui Dostoievski a avut a doua ediție din 1856 [25] :754 . Aparent, răspunsul tipărit al călugărului Parthenius este prima mențiune a lui Ivan Yakovlevich Koreysha în literatură în general. [26]

Printre eroii lui Dostoievski, multe personaje au trăsături ale proștilor binecuvântați și sfinților. În fața lui Semyon Yakovlevich, aceste trăsături sunt condensate la limită și caricaturate. Prostia este întoarsă grotesc pe dos. De fapt, cititorului i se prezintă nu un prost sfânt, ci un șarlatan, o persoană sănătoasă la minte care joacă cu credulitatea fanilor săi. Acțiunile lui Semyon Yakovlevich nu conțin nicio consistență internă, sunt în mod deliberat lipsite de sens: fie îi iertă pe săraci, apoi îi alungă și îi iertă pe cei bogați, apoi din nou invers. Dar, în orice caz, preferința unui vizitator față de altul nu are nimic de-a face cu proprietățile lor interne. Acesta este doar un joc nebun. Soliditatea și caracterul practic al „sfântului nebun” se manifestă în caracterizarea autorului „trăiește în pace, în mulțumire și în gol”. Potrivit lui V. I. Melnik, Dostoievski în persoana lui Semyon Yakovlevich creează o altă versiune a lui Foma Opiskin [8] . Maiestatea caricaturală a faptelor sfântului nebun este subliniată de descrieri ironice – „și-a mâncat urechea”, „se demnează să ia masa” – și contrastează clar cu excentricitatea deliberată a sfântului prost: urmată de doi cartofi mari fierți cu mâna mea.

Pentru a se potrivi cu nebunul sfânt și mulțimea, avid de spectacole și distracție din plictiseala cotidiană, gata de dragul acestui distracție să se înșele pe sine. Nu există credință adevărată aici. Această expediție fascinantă, la care au participat și personajele principale ale operei Nikolai Stavrogin, Pyotr Verkhovensky, Lizaveta Nikolaevna, se termină cu faptul că una dintre cele mai plictisite doamne „l-a întrebat scârțâit” pe sfântul prost:

— Ei bine, Semion Iakovlevici, nu vrei să-mi „vorbiți” ceva și mie? Și am contat atât de mult pe tine.

„În... tu, în... tu!...” Semyon Iakovlevici rosti deodată un cuvânt extrem de obscen, adresându-se ei.

Cuvintele au fost rostite cu înverșunare și cu o claritate terifiantă. Doamnele noastre țipau și s-au repezit cu capul și au fugit afară, cavalerii hohoteau de râs homeric .

O farsă în locul chiliei sfântului bătrân, atractia unui bufon în locul iubirii lui Hristos - așa vede Dostoievski trucurile prostiei a numeroși fericiți contemporani. Cu toată diferența dintre opiniile ideologice și religioase ale lui Dostoievski și Pryzhov, o astfel de interpretare a fenomenului Koreishi a unit doi oameni. Pryzhov era cu șase ani mai tânăr decât Dostoievski. Tatăl lui Pryzhov a lucrat ca funcționar și portar la Spitalul Mariinsky  , unde a lucrat dr. Mihail Andreevici Dostoievski. La sfârșitul anilor 1860, Pryzhov devine apropiat de S. G. Nechaev , participă la uciderea studentului Ivanov . Printre alți necheviți , a fost condamnat la muncă silnică în Siberia. Faptele cercetării acestui caz au servit drept bază pentru romanul „Demonii”. În ea, Pryzhov este descris sub numele de Tolkachenko, un „cunoscător al poporului”, un recrutor de „revoluționari” printre prostituate și criminali. Subliniind legătura sa paradoxală cu autorul Semyon Yakovlevich , Pryzhov a scris mai târziu: „Îmi amintesc puțin de acesta din urmă, când aveam încă 6-7 ani. Așadar, era destinat ca doi oameni, Dostoievski și eu, să mergem de la spitalul Maryinsk în Siberia” [8] .

Astfel, în anii 1860, s-a format modelul literar al lui Ivan Yakovlevich, care s-a separat oarecum de prototipul său și a continuat să existe independent. În conformitate cu acest model, imaginea lui Ivan Yakovlevich a fost construită de N. S. Leskov . În povestea de Crăciun „O mică greșeală”, 1883, pentru săptămânalul plin de umor „ Shards ”, darul profetic al lui Koreishi devine sursa unei neînțelegeri curioase. Părinții a două fiice se hotărăsc să se îndrepte către sfântul nebun, pentru ca „sclava Kapitolina” mai mare, căsătorită și fără copii să deschidă patul, iar soțul ei „sclava Laria să agraveze credința”. Drept urmare, în loc de Kapitolina, Ekaterina, necăsătorită, rămâne „în mod miraculos” însărcinată. Un tată stresat vrea să bată un profet inadecvat cu un băț, nu crede în „concepția imaculată” a fiicei sale și a mamei ei. Sursa amuzantei neînțelegeri sunt părinții înșiși, care au confundat „Capitolina” cu „Catherine” în notă, iar făcătorul de minuni pur și simplu nu s-a adâncit în problemele familiei altora.

V. I. Melnik scrie: „Părinții ambelor fiice, ca oamenii obișnuiți, credincioșii rituali, „aderă” la Ivan Yakovlevich nu în nevoile lor spirituale, ci în nevoile lor lumești. Ideea poveștii este că darul sfântului nebun este orb și supus „micelor greșeli” umane obișnuite, ceea ce înseamnă că nu conține nimic cu adevărat sfânt. Confuzia comică sau qui pro quo , în cele din urmă, este rezolvată în siguranță, dar sensul situației anecdotice este lipsa de credință autentică printre admiratorii făcătorului de minuni de la Moscova, care ascultă cu superstițiune ventrilocismul incoerent al nebunului: „ Există un rai până la cer; există un rai în rai”, etc. Potrivit lui V. I. Melnik, Ivan Yakovlevici în opera lui Leskov nu este o perlă de înălțime spirituală, care sunt tipurile drepților lui Leskov, ci un caz de abatere exotică în componenta ortodoxă a rusului. mentalitate [8] . Potrivit lui, Leskov nu l-a cunoscut personal pe Ivan Yakovlevich și, atunci când și-a descris personajul, a folosit zvonuri fără scrupule și, pentru a se adapta măreției faptei spirituale a fericiților, nu este suficient să fii doar un scriitor laic.

„Poate un scriitor laic să transmită destul de adecvat imaginea unei persoane spirituale, să scrie un fel de icoană, nu o imagine artistică, ci o imagine spirituală?” V. I. Melnik pune întrebarea. Unul dintre acei vizitatori ai lui Ivan Yakovlevich care ar putea adera spiritual , după cuvintele lui Leskov, la profetul de la Moscova, a fost N. V. Gogol . Marele satiric a aflat despre abilitățile extraordinare ale sfântului nebun de la părintele său spiritual, preotul Matei Konstantinovsky. Potrivit memoriilor doctorului Tarasenkov , Gogol, cu trei săptămâni înainte de moartea sa, în februarie 1852, a venit la spitalul Preobrazhensky, a stat o vreme în nehotărâre în frig în fața ușilor spitalului, dar nu a îndrăznit să meargă la spital. sfânt prost și curând a plecat.

Scriitorul, care trecea prin cea mai grea criză de creație din viața sa, a hotărât soarta manuscrisului aproape terminat din partea a doua a „Suflete moarte” , la care lucra de peste zece ani. Pentru biografii lui Gogol, istoria arderii acestui manuscris, care a avut loc câteva zile mai târziu, precum și șirul de acte misterioase ale lui Nikolai Vasilyevich care au însoțit acest lucru, inclusiv o călătorie la spitalul Preobrazhensky și un post obositor care s-a încheiat. în moartea prematură a scriitorului, va rămâne pentru totdeauna un mister .

Un alt satiric celebru - M.E. Saltykov-Shchedrin , - spre deosebire de Gogol, a folosit imaginea lui Koreysha în opera sa. „Famosul său prost sfânt Paramosha” din „ Istoria unui oraș ” este o imagine colectivă care, la conducerea lui B. M. Eikhenbaum , a avut prototipuri pe lângă Ivan Yakovlevich M. L. Magnitsky însuși , arhimandritul Photius , ministrul educației publice și procurorul șef al Sfântul Sinod D. A Tolstoi . Potrivit lui Eikhenbaum, Paramosh Saltykov-Shchedrin este tipul de nebun sfânt care, urmând exemplul lui Grigory Rasputin , este capabil să atingă cele mai înalte sfere de putere. Da, și lui Koreysha însuși, la direcția lui Eikhenbaum, la sfârșitul vieții, s-au întors mulți reprezentanți ai celor mai înalte autorități și doamne laice [27] .

Numele sfântului nebun a intrat în uz literar și jurnalistic și a fost folosit pe scară largă ca sinonim fie pentru șarlamăt, fie pentru nebunie. În același timp, conform unei analize speciale a stilului lucrărilor artistice și jurnalistice despre Koreish, s-a dovedit că textele literare reflectă mai bine trăsăturile percepției prostiei lui Ivan Yakovlevich decât jurnalistice [28] . Imaginea lui Koreyshi s-a dovedit a fi atât de atractivă pentru scriitori, încât interesul pentru cei binecuvântați nu a dispărut nici măcar în secolul al XX-lea. I s-au adresat Ivan Bunin (sfântul prost din Cupa vieții) [29] , Boris Pilnyak (în povestea Arborele roșu), A. Rovner , V. Ioffe (în povestea Rechinul) [8] .

• Lev Tolstoi, 1856

• A. N. Ostrovsky, 1856

• N. V. Gogol, 1845

• F. M. Dostoievski, 1879

• M. E. Saltykov-Șchedrin, anii 1860

• N. S. Leskov, anii 1880

Ivan Koreysha și limba rusă

În jurnalism, numele Ivan Yakovlevich a devenit curând folosit pe scară largă ca substantiv comun. Deci, S. S. Shashkov în eseul satiric „Iskra”, dedicat revistei conservatoare „ Grazhdanin ” de V.P. Meshchersky , îl menționează sarcastic pe autorul „ Jurnalului unui scriitor ”, care „a debutat ca succesor al regretatului Ivan Yakovlevich Koreysha, anatemizând pe Belinsky , dovedind mântuirea morală muncă grea…”. S. S. Dudyshkin s-a opus lui Dostoievski , caracterizând gândirea scriitorului drept un aforism demn de „prin curajul său de a intra în colecția de spuse a lui Ivan Yakovlevici” [8] . Literarul Ivan Yakovlevich a fost adesea numit și editorul conservatorului „Discurs acasă” V. I. Askochensky. L. P. Blummer în nota „Experiența sfârșitului istoriei literaturii ruse de către domnul Shevyryov ” caracterizează în mod ironic întregul secol al XIX-lea drept secolul lui Ivan Yakovlevich și Marfushi (cunoscut și ca un sfânt prost) [30] : 267 .

În Marele dicționar frazeologic explicativ al lui M. I. Mikhelson , expresia Ivan Yakovlevich este considerată ca o desemnare a sfântului nebun în sens larg: „(un indiciu al lui Ivan Yakovlevich, care acum intră în uitare, care a trăit la Moscova, faimosul sfânt prost -ghicitor). Ivan Yakovlevich (pe numele de Koreysha) a fost un prost sfânt binecunoscut sau un prost nebun, schilod, ținut într-unul dintre spitalele din Moscova, în al cărui dar de ghicire și vindecare toți analfabetii și două treimi din Moscova alfabetizată din aceea. timpul crezut . De-a lungul timpului, idiomul a dispărut din vocabularul principal al limbii ruse; dicționarele frazeologice moderne nu înregistrează o astfel de frază [32] .

În pregătirea cărții sale „Viața lui Ivan Yakovlevich”, I. G. Pryzhov s-a adresat unuia dintre admiratorii clarvăzătorului cu o cerere de a-i oferi mostre autentice ale notelor lui Koreysha pentru a fi publicate în cartea sa. Nu se știe dacă această doamnă știa despre direcția viitoarei cărți, se știe doar din cuvintele lui Pryzhov însuși că el și-a asumat o obligație față de ea (a fost absolventă a Institutului Catherine și a corespondat cu Koreysha timp de mai mult de 20 de ani). ani) să publice notițele lui Ivan Yakovlevich „pentru a instrui omenirea cu laudele cuvenite către autor. „Împlinim promisiunea dată nouă”, a scris editorul [12] . Dar lauda forțată a lui Pryzhov la adresa lui Ivan Yakovlevich Koreysha s-a limitat la asta. Textul notelor private ale lui Koreishi, rupt din contextul său, a fost ridiculizat de toți jurnaliștii fără excepție în atmosfera extrem de tensionată și politizată de la începutul anilor 1860. Multe dintre cuvintele și frazele lui Koreishi au fost interpretate satiric și au devenit „slogane”, fraze pline pe care publiciștii din taberele adverse și-au răsplătit reciproc în cursul polemicilor lor uneori foarte grosolane. Expresiile „de la Ivan Yakovlevich” au fost folosite pentru a indica nebunia adversarului.

Prima notă a amantei corespondenței conținea întrebarea: „Se va căsători X?”. Răspunsul la acest însemn al sfântului nebun: „Fără practică, nu există benzi de clopote”. Pryzhov a marcat nota cu exclamația latină sic (așa e!), denotând, aparent, absurditatea excepțională a răspunsului. De atunci, fraza a devenit slogan. De fapt, expresia „Fără praz, nu există benzi de kololatsy” ( poloneză: Bez pracy nie będzie kołaczy ) a fost o versiune distorsionată a proverbului polonez „nu poți coace kalach fără muncă”, care a făcut răspunsul sfântului nebun. nu atât de lipsit de sens. Ca o prostie nebunească, mențiunea frazei poate fi găsită în lucrările lui M. E. Saltykov-Shchedrin (cum spune Fericitul Paramosha în „ Istoria unui oraș ”), Valentin Pikul și alții. Separat, cuvântul „kololatsy” a început să fie folosit ca sinonim pentru nonsens, nonsens. [33] .

În primul rând, a fost folosit de M.N. Katkov în articolul său „Zei vechi și zei noi” („ Buletinul rusesc ”, 1861, nr. 2). Publicistul a început o polemică cu revista Sovremennik și tabăra lui N. G. Cernîșevski astfel: „Kololatsy! Kololatsy! Nu este mult din ceea ce este predat și tipărit kololatsy? Articolele filozofice care sunt uneori publicate în jurnalele noastre nu sunt kololats? <...> noi culte, noi preoți, noi închinători, noi kololați, noi superstiții nu sunt atât de complezenți și blândi; vor blestema pe oricine trece pe acolo și vor turna murdărie peste oricine îndrăznește să-și spună cuvântul, care își exprimă îndoiala sau cere o încercare; își vor acoperi urechile ca să nu audă convingere; îți vor spune cu cinism că nu știu și nu vor să știe ce condamnă. Cu obrăznicie nemaiauzită în societățile educate, ei vor numi pe toți și pe toți niște săraci nenorociți, pe toți, cu excepția lui Ivan Yakovlevich și a admiratorilor lor.

După cum reiese din explicațiile ulterioare ale lui Katkov, semnificația proverbului polonez și educația lui Koreysha erau clare pentru el, dar dispozitivul polemic găsit împotriva lui Chernyshevsky s-a dovedit a fi atât de reușit încât chiar și în această formă cuvântul „kololatsy” a devenit mult timp sinonim. cu prostii, rafinament lipsit de sens, lotul doar „oracolului Transfigurarii” Da, „conducătorul gândurilor” de la Sovremennik (cum i se părea Cernîșevski lui Katkov), capabil să atragă doar o „mulțime de admiratori servili”, ca „galbenul”. casa din Preobrazhensky” îi atrage.

Articolele îndelungate ale lui Cernîșevski, care prezintă opiniile sale filozofice, economice și socio-politice, au iritat pe mai mult de un Katkov. Russky Vestnik a fost susținut de ziarul conservator din Sankt Petersburg Severnaya pchela. În opinia ei, Chernyshevsky și Koreysha sunt „un câmp de fructe de pădure”; „Ivan Yakovlevich a scris kololați, iar articolul domnului Cernîșevski din Sovremennik a fost și „kololați” în felul său” [33] . Răspunsul la atacul lui Katkov a fost poemul „ Iskra ”:

„Îți amintești, bun cititor…”

Îți amintești perioada presei ruse,
Când Katkov, la o înălțime imaginară
, Făcut rus progresează
din kololați, într-o simplitate consistentă,
Ce fel de genunchi a înmuiat.

Au trecut anii. Koreysha a finalizat calea
fraților sfinți proști de la Moscova
. Urmează-l pe drumul drept.
Noua Londra a căzut - și pentru noi au mai rămas doar clopote
, bunul meu cititor.

- V. S. Kurochkin (1862)

Vasily Kurochkin a postat o notă: „Kololatsy este o expresie binecunoscută a profetului moscovit Ivan Yakovlevich Koreysha, adoptată după moartea sa de M.N. Katkov, o expresie care probabil conține un sens profund, din păcate, nu este clar pentru scriitorii pomori”. Sfântul prost însuși nu a avut nimic de-a face cu bătăliile politice zgomotoase din jurul numelui său și, cel mai probabil, nu știa nimic despre ele. Sub conducerea lui V. I. Melnik, până la sfârșitul anilor 60, „kololatsy” a început să fie uitat și a dispărut treptat din dezbaterea jurnalului [8] .

Cuvântul „kololatsy” a fost folosit de Dostoievski în schițele pentru romanul „Demonii” ca o descriere a activităților lui Peter Verkhovensky: „Deci crezi că o cauză comună este aceeași cu kololatsy? „Cred că în forma în care este prezentat, sunt clopote”; „el are clopote franci, iar tu ai aceleași clopote, dar crezi că cea mai mare înțelepciune” [25] :754-755 .

La sfârșitul secolului al XIX-lea, criticul literar al revistei moderniste Severny Vestnik , Akim Volynsky , în articolul său „Kololatsy. Cuvânt uitat” s-a întors din nou către cuvântul amuzant: „... este un cuvânt bun, sonor, expresiv. Nu există în niciun dicționar, în nicio limbă, nu exprimă niciun concept definit și tocmai aceasta este proprietatea sa distinctivă, sensul său exclusiv .

În vremea sovietică, formarea cuvintelor lui Koreishi a fost condamnată sever de Maxim Gorki : „Gunoiul verbal era furnizat din belșug negustorilor și filistenilor de către paraziți: rătăcitori în locuri sfinte, proști binecuvântați, proști ca Yakov Koreyshi, „un student al apelor reci”, care a vorbit. în această limbă: „Nu se umflă, ci îndoaie clopote”. Scriitorul proletar a denaturat numele sfântului nebun și proverbul însuși [33] .

Biografii lui Koreishi interpretează modul neclar de vorbire al sfântului nebun în moduri diferite. Potrivit uneia dintre versiunile existente, ghicitorul s-a plictisit de mulțimea inactivă a orășenilor cu întrebările lor monotone despre copii, pretendenți, afaceri și chestiuni similare. Prin urmare, fericitul, parcă, a comunicat cu sine însuși, iar remarcile sale sunt un răspuns nu atât la întrebările celor din jur, cât la propriile sale întrebări [13] . Potrivit lui Pryzhov, discursul neinteligibil al lui Koreishi este ușor de explicat prin șarlatanismul său: „Predicțiile lui au fost întotdeauna „misterioase”, până la o totală lipsă de sens. Se vedea orice în ele, erau explicate foarte aproape de gândurile petentului însuși și, prin urmare, cu siguranță s-au adeverit” [12] .

Oponenții acestui punct de vedere insistă asupra unei abordări deosebite a alegoriilor sfântului nebun. Pentru a-l înțelege, în opinia lor, trebuie să asculți sensul superior, spiritual, al răspunsurilor sale. În însemnările publicate de Pryzhov, la îndrumarea lui V. I. Melnik, bătrânul încearcă cu răspunsurile sale să-i întoarcă pe petiționari de la sensul deșartă la sensul suprapersonal al ființei. Drept urmare, sfântul nebun a fost nevoit să-și îmbrace răspunsurile într-o formă alegorică, iar petiționarii au fost nevoiți să facă treaba inversă pentru a-și „decoda” gândul [8] . Susținătorii acestui punct de vedere (arhimandritul Fyodor) citează pildele lui Iisus Hristos ca dovadă ca mijloc de înțelegere a înțelepciunii divine [12] .

Koreisha și Biserica

Se știe că în tinerețe, Koreysha a refuzat să ia preoția. Doar una dintre surse îl menționează pe Koreysh ca un fost cleric , numindu-l diacon supranumerar [21] . Niciuna dintre celelalte surse nu menționează plecarea slujbelor bisericești de către Ivan Iakovlevici ca parte a vreunui cler. Cu toate acestea, nu există niciun motiv să credem că Koreysha era slab versat în dogmele bisericești , sacramentele și riturile Bisericii Ortodoxe . Cu atât mai paradoxală este afirmația prințului A. Dolgoruky că sfântul prost nu a vorbit timp de zece ani [12] .

Ciudățeniile vieții bisericești a lui Koreisha ar putea fi explicate prin originalitatea unică a psihicului său, dar toți cei care au scris despre sfântul nebun, atât oponenții cât și adepții, sunt de acord asupra unui singur lucru, că Koreysha nu era nebun [6] , iar așa- numită nebunie a fost prefăcută. Doar unii autori au văzut viclenia și ingeniozitatea în nebunia prefăcută [ de P. Ya., în timp ce alții au văzut-o ca fiind șocantă, un fel de așa-numită „nebunie strălucitoare”]21 episcopul Barnaba a scris că „nebun”, „nebun”, „prost” „începând cu Însuși Domnul Isus Hristos (Marcu 3, 21) și apostolii Săi (Fapte 26:24; Corinteni 4:10). ), și proorocul David (1 Sam. 21:14) și mulți alții” [6] [13] .

Ivan Yakovlevich Koreysha în timpul vieții a început să fie venerat de mulți credincioși ortodocși ca un sfânt [11] [34] . Semne de respect pentru sfântul nebun au fost făcute de arhimandritul Paisiy (Sokolov), rectorul Mănăstirii Schimbarea la Față, mitropolitul Filaret al Moscovei, arhimandritul Teodor (Buharev) și mulți alții. Ekaterina Grigorievna Palitsyna, care a fost în corespondență cu sfântul prost timp de douăzeci de ani, după moartea sa a scris cartea „Informații despre viața lui Ivan Yakovlevich Koreysha”, 1869. În ea, ea descrie cum, în timpul vieții fericitului, l-a întrebat pe mitropolitul Moscovei Filaret: „Ce părere aveți despre Ivan Yakovlevich Koreish?” Mitropolitul i-a răspuns: „Știu multe lucruri bune despre el”. Ea a clarificat: „Este posibil să-i ceri sfintele rugăciuni?” La care sfântul i-a răspuns: „De ce nu?” Pe baza acestor cuvinte, R. A. Naumov concluzionează că biserica nu îl consideră pe Ivan Yakovlevich un adevărat nebun, ci un nebun sfânt, de dragul lui Hristos. Potrivit altor surse, mijlocind pentru vizitatorii săi, fericitul i-a scris direct mitropolitului Filaret „însemnări floride”. Asemenea apeluri ale sfântului nebun au fost întotdeauna satisfăcute de sfânt și el a oferit o asistență materială semnificativă celor care trimiteau note de la Koreysha [13] .

Conform declarației extrem de controversate a lui R. A. Naumov, fericitul chiar a corespuns cu mitropolitul Moscovei Platon (Levshin) (1737-1812), una dintre ale cărui scrisori era semnată „Studentul apelor reci Ivan Yakovlev” [6] . În cursul controversei în jurul numelui Koreyshi, inițiată de lucrările lui Pryzhov, arhimandritul Theodore a fost printre primii care au luptat pentru sfântul nebun, caracterizându-l ca o persoană „care trăiește după Dumnezeu”, dar direct și deschis. propovăduiește duhul iubirii lui Dumnezeu printre oamenii slabi și păcătoși, cufundați în greutățile vieții, nevoi, consideră că este condamnat. „Așa că lasă-mă să fiu un prost și nebun în ochii oamenilor, până când, în cele din urmă, oamenii înșiși își revin în fire pentru a-și conduce treburile spirituale și lumești, în care toată lumea este cufundată în mod special acum”, - așa înțelege arhimandritul Teodor explicația prostiei lui Koreysha în cadrul paradigmei creștine [ 12] .

Ivan Pryzhov, un ateu consecvent , un oponent al lui Koreysha și al adepților săi, pentru a dezminți sfințenia sfântului nebun, îi reproșează și că a hulit tradițiile ortodoxe de post , interferând sfidător cu postul și fast-food-ul în Postul Mare, mâncând-o. el însuși și tratând cu ea pe alți credincioși. Ya. Goritsky, adeptul I. Ya. Koreyshi, care și-a publicat propria obiecție față de cartea lui Pryzhov, urmând complet conceptul arhimandritului Teodor, consideră că un astfel de demers al sfântului nebun este una dintre modalitățile „din contra” de a instrui oamenii care stagnează în chestiuni de credință adevărată, să urmeze poruncile lui Hristos, metoda dezgustului față de viața pseudo-creștină „nelegiuită” [13] .

Biografii moderni ai lui Koreishi acordă atenție faptului că isprava prostiei este greu de înțeles pe deplin pentru oamenii împovărați de conștiința rațional-lumească [13] . Potrivit cercetătorului biografiei lui I. Ya. Koreyshi V. I. Melnik: „dacă celelalte tipuri de sfinți ( reverendi , martiri , mărturisitori etc.) într-un fel sau altul, dar se încadrează într-un anumit canon cu comportamentul lor de viață, atunci sfinții proști („fericiți”) arată că comportamentul lor este extrem de divers, reflectând trăsăturile lor spirituale și psihic-psihologice interioare. Strict vorbind, numai conștiința spirituală îl poate înțelege pe sfântul nebun destul de adecvat, înțelege clar și precis logica vorbirii, comportamentului său etc. Din acest motiv, conștiința unei persoane moderne își poate imagina un nebun sfânt hagiografic abstract, îndepărtat istoric, dar refuză în același timp să suporte înfățișarea contemporanului său viu care nu a fost retușată de timp. De aici și acuzațiile de profanare de prostie, șarlamători, profeții false etc.

Ivan Yakovlevich a avut câțiva studenți spirituali, printre care R. A. Naumov îl numește pe un anume Luka Afanasyevich, care, la conducerea fericitului, a petrecut câțiva ani în pelerinaj la locurile sfinte din Kiev , Athos , Ierusalim . Pelerinul, care s-a întors din mulți ani de rătăcire, a fost trimis de Koreysha la Mănăstirea Schimbarea la Față, unde a primit tonsura sub numele de Leonty. De îndată ce părintele Leonti a fost hirotonit ieromonah , Ivan Iakovlevici i-a cerut părintelui Leonti mărturisirea și Sfânta Împărtășanie . În același timp, Leonty nu a încetat să folosească sfatul sfântului prost și mai departe. Curând Leonty a murit. Koreysha, după ce a aflat despre moartea lui Leonty, a obiectat: „Nu, părintele Leonty nu a murit, ci a mers să slujească o liturghie timpurie Maicii Domnului Tikhvin. ” Ivan Iakovlevici nu a vrut să aibă un alt mărturisitor , sacramentele spovedaniei și împărtășirii au fost săvârșite peste el de către preotul spitalului, care l-a spovedit înainte de moarte [6] .

Dintre gânditorii ortodocși târzii, activitățile lui I. Ya. Koreyshi au fost evaluate pozitiv de E. Poselyanin [2] . Episcopul Ignatius (Bryanchaninov) aparține puținilor scriitori spirituali care au evaluat în mod ambiguu personalitatea lui Ivan Yakovlevich . În lucrarea sa „Jertfa monahală”, sfântul a pus la îndoială natura plină de har a clarviziunii sfântului nebun [8] .

Un călugăr din deșert a fost vizitat de moscoviți și a început să-și laude profetul în fața lui. Ei au spus că au fost convinși de darul lui de clarviziune prin propria experiență, întrebându-l despre ruda lor, care se afla la Nerchinsk în muncă silnică. Ivan Yakovlevici nu a dat un răspuns timp de o oră. Când cei care întrebau i-au îndemnat să dea un răspuns cât mai curând posibil, el le-a spus: „Este departe până la Nercinsk ?” Ei au răspuns: „Mai mult de 6.000 de mile”. „Atât de curând vei fugi acolo!” a obiectat profetul. Răspunsul lui a fost că picioarele exilului au fost șterse până la sânge. După ceva timp, cei care au întrebat au primit o scrisoare de la o rudă din Nerchinsk, în care acesta a descris gravitatea situației sale și a menționat că picioarele i-au fost șterse până la sânge cu cătușe. „Imaginați-vă previziunea lui Ivan Yakovlevici!” Moscoviții și-au încheiat povestea cu o asemenea exclamație. Călugărul a răspuns: „Nu există clarviziune aici, dar aici există un contact evident cu spiritele căzute”. Duhul Sfânt nu are nevoie de timp: El vestește imediat taine, atât cele pământești, cât și cele cerești. Ivan Iakovlevici a trimis un demon care era cu el de la Moscova la Nerchinsk și a adus informații goale, materiale, satisfăcând deșertăciunea profetului și curiozitatea oamenilor carnali care l-au chestionat. Duhul Sfânt proclamă întotdeauna ceva duhovnicesc, mântuitor de suflet și esențial, în timp ce un duh căzut proclamă întotdeauna ceva trupesc, ca acela care se înclină după căderea sa în patimile și materialitatea păcătoase.

- Colecția completă de lucrări ale Sfântului Ignatie Brianchaninov. Volumul V, Jertfa monahismului modern

Astfel, Sfântul Ignatie nu pune la îndoială însăși capacitatea de a-l profeți pe Ivan Koreisha, ci doar indică originea sa demonică. La îndrumarea lui V. I. Melnik, părerea episcopului Ignatie despre sfântul nebun suferea schimbări, iar drept dovadă el citează un fragment dintr-o scrisoare privată a sfântului: „Cartea“ 26 falși profeți din Moscova și așa mai departe ”[35] este publicată în cartea din noiembrie „Rătăcitor” [35]  - Atunci ce? În primele două articole, în special în primul, despre Ivan Yakovlevich, participantul își expune chipul, un obiect de respect comun și transformat într-un obiect de ridicol ... " [8]

Ivan Yakovlevich Koreysha nu a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă și nu este proslăvit ca sfânt, totuși, unii credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse își exprimă speranța că, mai devreme sau mai târziu, faimosul sfânt va fi canonizat [4] .

Dispute în jurul lui Ivan Yakovlevich

De mai bine de două sute de ani, disputele au loc în jurul lui Ivan Yakovlevich Koreysha. Opiniile despre el sunt, de regulă, opiniile adepților săi înfocați sau ale adversarilor săi convinși și nu atât oponenții lui Koreyshi însuși, cât oponenții admiratorilor săi. Potrivit lui V. I. Melnik, „chiar și printre fericiți se remarcă prin neobișnuirea isprăvii sale, pentru unele deosebite, în limbaj laic, înălțime romantică” [8] . Celebrul sfânt prost a devenit o figură iconică în confruntarea publică din anii 1860. M. S. Altman, conform lui I. A. Khudyakov, relatează: „La începutul lui mai 1862, la un debarcader al navelor cu aburi Volga , m-am întâlnit cu doi ofițeri de garnizoană care mi-au pus naiv următoarea întrebare: „Vă rog să-mi spuneți: în Sankt Petersburg știm - primul liberal Cernîșevski, dar cine este primul liberal de la Moscova? - „Parcă nu știi! Desigur, Ivan Iakovlevici” (Hudyakov. Experiența autobiografiei. Geneva, 1882) [36] .

Disputele deschise în presă despre Ivan Iakovlevici au început în 1859-1860, deși în societate, după cum se poate judeca din povestea lui Lev Tolstoi, au mai avut loc. La 28 august 1860, ziarul Moskovskie Vedomosti, la rubrica „Știri și zvonuri”, a propus interzicerea accesului liber lui Ivan Iakovlevici în spitalul Preobrazhensky, deoarece închinarea sfântului nebun, potrivit ziarului, a atins „un sălbăticie nepermisă” [12] [37] .

Ivan Pryzhov a răspuns la această notă în numărul 34 al ziarului Nashe Vremya cu articolul „Ivan Yakovlevich, falsul profet”. Articolul a făcut imediat furori, răspunsuri contradictorii, fragmente din el au fost retipărite în numărul din octombrie al revistei Otechestvennye Zapiski , iar prințul S. M. Golitsyn a criticat articolul (și în ziarul Our Time). Pryzhov a completat oarecum articolul cu obiecții la adresa criticilor săi, notele lui Koreysha, și l-a retipărit ca o carte separată, Viața lui Ivan Yakovlevich, inclusiv întreaga obiecție a arhimandritului Fedor și fragmente din cartea lui A. A. Dolgoruky Organon of Animal Mesmerism . După cum scrie Pryzhov însuși, ideea cărții s-a maturizat de mult timp, iar o notă în Moskovskie Vedomosti și-a grăbit apariția.

La 28 august 1860, pentru a studia Koreysha, Pryzhov a trebuit să meargă personal la ghicitorul din Sokolniki (acum Matrosskaya Tishina , nr. 20), unde a fost ținut într-o fostă casă cu dolari. Evident, conversația interesantă pentru Pryzhov nu a avut loc; după cum a explicat însuși Pryzhov, Koreysha a tăcut aproape tot timpul și nu a răspuns la întrebările propuse. La solicitarea personalului de a răspunde vizitatorului, Koreysha a răspuns cu oboseală. Pryzhov a explicat apatia lui Koreysha prin faptul că, la vederea unei persoane educate, Ivan Yakovlevici nu a îndrăznit să joace rolul unui făcător de minuni, așa că a spus ceva foarte obișnuit [12] . În cartea sa, Pryzhov nu a încercat să-și ascundă atitudinea negativă atât față de Koreysha însuși, cât și față de susținătorii sfântului nebun. Pentru a face ceva asemănător unui proces public al venerării prostiei, a cărui amploare a depășit chiar și standardele obișnuite de la Moscova, Pryzhov a decis să-și provoace oponenții și ia invitat în tipărire să se opună asupra lui cu privire la meritele tuturor acelor întrebări care erau crescut în cartea lui.

Protestul lui Ivan Yakovlevici împotriva domnului Pryzhov pentru că l-a numit profet mincinos

Dumneavoastră, domnule bun, m-ați acuzat de multe lucruri din cartea dumneavoastră; și în principal mi-au expus viața neplăcută lumii întregi și m-au condamnat aspru pentru faptul că, în posturile mari, mă amestec cu Postul și mesele rapide aduse laolaltă, iar apoi eu însumi mănânc și hrănesc pe alții; și toate acestea, după cum spuneți, au un sens mistic în ochii mei. Prin urmare, acuzația ta a căzut asupra mea din neînțelegerea ta a acțiunilor mele și, prin urmare, consider că este necesar să ți-o explic. Odată i-a trecut cumva prin minte unui bătrân cap prost că în lumea voastră oamenii nu trăiesc așa cum ar trebui în Postul Mare: sunt destul de diverși și cu instituțiile Sf. Biserica noastră nu este de acord. Aud, de exemplu, că în aceste zile sfinte ai acolo baluri zgomotoase, când concerte îndrăznețe, când poze live în teatre, loterie și diverse trucuri străine, iar la baluri sunt sterleți mari, urechi beți, plăcinte grase cu diverse nume, gâște, rațe, purcei; si acolo, in acelasi timp, - lovituri rare in clopote, fundituri mari si mici, apoi: hrean, ridichi, ceapa, varza murata, paine neagra si kvas rusesc. Ce este, cred, - într-un oraș, dar nu într-un singur temperament? Toți, se pare, sunt creștini ortodocși și nu toți ortodocși vii. Primele nu prea mi-au plăcut; haide, îi voi instrui să trăiască ca un creștin. Dar cum să le explic că nu ar trebui să trăiască așa? Ca să spun clar, nu vor asculta, vor râde. Nu pot scrie o carte. Lasă-mă să le fac o astfel de vinegretă de feluri de mâncare, încât să fie dezgustați cu toții; iar dacă vinegreta îi dezgustă, atunci mă gândesc în sinea mea, probabil, atunci viața lor fără de lege îi va dezgusta și vor trăi după legea creștină. Iată pentru dumneavoastră, domnule amabil, o explicație a amestecului de neînțeles al alimentelor pentru dumneavoastră; lasă-l să servească ca o interpretare a întregii mele, ciudate pentru tine, viața!

Y. Goritsky, 1861 [13]

Arhimandritul Fiodor și editorul revistei conservatoare Domashnaya Conversation V.I. Askochensky au răspuns la apelul lui Pryzhov . O descriere alternativă a sfântului nebun a apărut în această revistă , scrisă în numele unui anume admirator al fericitului, „o doamnă foarte educată”, sub forma unei scrisori către una dintre cunoștințele ei: „Nu știu ce speriat. tu: slăbiciunea sau dizgrația fizionomiei afișate în cartea lui Pryzhov? Nu vă puteți aștepta la dezordine: Ivan Yakovlevich nu este nicăieri, ci într-o instituție guvernamentală. Personalitatea lui Ivan Yakovlevich este nu numai remarcabilă, ci și atractivă. Albul feței, gâtului și mâinilor este atât de viu...”. Cu altă ocazie, Askochensky însuși a scris: „Nimeni nu poate dovedi că Ivan Yakovlevich a corupt pe cineva, iar recenziile tale literare, cronicile, motivele și cântecele tale Beranger sunt adevărate excremente, care corupe complet tinerețea modernă și care degenerează mulțimi întregi de camelii din ei înșiși . Dacă sfântul prost de la Moscova este cu adevărat dăunător pentru societate, atunci guvernul ar fi oprit cu mult timp în urmă fluxul a numeroși admiratori către el” [36] .

Publicistul Y. Goritsky în lucrarea sa „Protestul lui Ivan Yakovlevici împotriva domnului Pryzhov pentru că l-a numit profet mincinos” a formulat obiecții față de cartea lui Pryzhov, presupus în numele sfântului prost însuși. Au existat mai multe lucrări fără titlu. O parte dintre criticii liberali, sub conducerea lui Pryzhov, fiind de acord cu evaluarea generală a lui Koreysha, au fost nemulțumiți de rezultatele muncii democratului revoluționar, pentru că Pryzhov a ridicat doar problema lui Koreysha, dar nu a explicat motivele. pentru acest fenomen. Jurnalismul democratic a susținut opera lui Pryzhov [38] . Folcloristul rus a fost susținut de colegul său ceh Vaclav Ganka [12] . Dimpotrivă, cunoscutul critic literar Apollon Grigoriev a condamnat încercarea jurnalistului de a-l discredita pe faimosul fericit. [36]

Patosul lui Pryzhov poate fi explicat prin faptul că etnograful a încercat să-l prezinte pe Koreysha drept cel mai influent dintre numeroșii profeți autoproclamați care îmbătează poporul rus needucat cu influența lor: „Veți găsi oameni ca el în toate orașele Rusiei, în toate colţurile ei. Toate spiritele rele se adună în jurul acestor creaturi, ele cred în ele, se țin de ele, tot ce este ostil oamenilor, creștinismul, tot ce este fanatic, superstițios, nepoliticos, crud se abate de la ele în direcții diferite .

Pryzhov nu s-a limitat la prima carte despre Koreish și, ulterior, a publicat mai multe lucrări dedicate lui Ivan Yakovlevich și altor sfinți proști, în special, „26 de profeți din Moscova, sfinți proști, proști și proști” (1864). Cu mâna ușoară a lui Pryzhov, numele sfântului prost a devenit subiect de ridicol și proprietatea revistelor satirice „Iskra”, „Divertisment” (a fost publicată „Poemul pentru înmormântarea lui Ivan Yakovlevich”, Hyacinth Tyulpanov - F. B. Miller ), în „ luiFluierul Dobrolyubov , sfântul prost a fost glumit I. Panaev În această situație, un studiu serios al biografiei sfântului nebun era imposibil. Pe lângă jurnalismul conservator și publicațiile de orientare ortodoxă, credincioșii obișnuiți și-au exprimat condamnarea lucrărilor ateiste ale lui Pryzhov. Există dovezi că se presupune că copii ale „Viața lui Ivan Yakovlevich” și „26 de profeți moscoviți, sfinți proști, proști și proști” au fost arse public în piețele Moscovei de susținătorii convinși ai profetului moscovit [24] .

Odată cu debutul reacției publice, până la sfârșitul anilor 1860, lucrarea lui E. G. Palitsyna „Informații despre viața lui Ivan Yakovlevich Koreysha”, 1869 și lucrarea fără titlu „Din notele mele memorabile despre munca și viața lui Ivan Yakovlevich” , 1869, a apărut tipărit, menit să protejeze Koreishi. Data viitoare, interesul pentru Koreisha a fost subliniat douăzeci și cinci de ani mai târziu în lucrările multidirecționale ale lui A.F. Kireev, A.L. Volynsky și M.I. Pylyaev [2] . La începutul noului secol, au fost publicate lucrările lui E. Poselyanin, în legătură cu aniversarea Spitalului Preobrazhenskaya în 1908, au apărut noi publicații interesante, inclusiv lucrarea medicului șef al spitalului N. N. Bazhenov „Istoria casa de păpuși din Moscova” (1909) [6] , care a provocat mai multe publicații reciproce, iar apoi interesul pentru Koreysha dispare mult timp.

Este reluat abia în 1973 odată cu publicarea candidatului la științe medicale, psihiatru I. Kopshitser „Despre boala mintală a lui I. Ya. Koreysha”, „ Știință și religie ”, nr. 8, unde autorul evaluează boala mintală. lui Ivan Iakovlevici din punctul de vedere al psihiatriei sovietice [6] . În perioada post-sovietică, lucrările vechi despre sfântul nebun încep să fie republicate și apar altele noi, în special, un articol de A. Shamaro în revista Science and Life , 1994, lucrări de O. V. Nikitina, Vladimir și Tatiana Melnik .

Principalele întrebări ridicate de activitățile sfântului nebun sunt următoarele: comportamentul deviant al lui Koreysha a fost o consecință a unei tulburări mintale , deoarece era de netăgăduit, de exemplu, la un contemporan al sfântului nebun, poetul K. N. Batyushkov sau forțat. spitalizarea lui Koreysha a fost rezultatul unui conflict între o personalitate strălucitoare, originală și un totalitar în esența sa de putere, așa cum a fost mai târziu în cazul lui P. Ya. Chaadaev, care a fost declarat public nebun de Nicolae I [13] . Cu toate acestea, spre deosebire de Koreysha, nici Batyushkov și nici Chaadaev nu au fost supuși izolării de societate într-un spital de psihiatrie.

Dacă comportamentul lui Ivan Yakovlevich nu a avut abateri dureroase de la normă, care a fost asigurată în unanimitate de admiratorii sfântului nebun, inclusiv de cei destul de influenți, șederea sa îndelungată într-o instituție de stat a pus sub semnul întrebării corectitudinea concluziei psihiatrice, totuși, validitatea diagnosticului de demență a fost susținută în vremea sovietică de autoritatea științei moderne și nimeni nu a făcut vreo încercare serioasă de reabilitare medicală a lui Koreishi [39] . Adevărat, Pryzhov menționează încercările unui anumit fost diacon Vereșchagin de a-l salva pe Ivan Yakovlevich din „casa de nebuni”, dar acesta a fost refuzat [12] . În perioada post-sovietică, „sindromul Koreishi” a fost considerat de Alexander Bocharov, Andrey Chernyshov. În opinia lor, soarta lui Koreysha „ca într-o formă grotească reflectă nenorocirea multor oameni ai bisericii care caută închinarea unui profet viu și făcător de minuni. Setea de neobosit de miraculos îi împinge la acte umilitoare, dar cel mai important, incompatibile cu învățătura creștină. Adesea, în acest caz, boala mintală este confundată cu daruri spirituale speciale asociate cu profeția și lucrarea de minuni” [14] .

A doua întrebare importantă ridicată de Pryzhov a fost următoarea: a fost Ivan Iakovlevici un adevărat profet sau un fals profet? Pentru a răspunde, Pryzhov a făcut o lungă excursie istorică în domeniul profeției false încă din secolul al XVII-lea. El a citat numeroase acte ale țarilor Moscovei, ale consiliilor locale, ale lui Petru I , Preasfântul Sinod , îndreptate împotriva „prudenților”, „sfinților goali”, istericilor și sfinților proști. Descriind viețile altor fericiți (Semyon Mitrich, Mandryga, Matryona Makaryevna, Danilushka Kolomensky etc.), Pryzhov îl introduce pe Ivan Yakovlevich într-un context istoric: „Începutul vieții ascetice a lui Ivan Yakovlevich a fost pur în spiritul vechiului rus”. Potrivit arhimandritului Fiodor, problema falșilor profeți este de competența teologilor , Pryzhov nu este de acord cu o astfel de formulare a cazului și consideră această problemă exclusiv civilă, nu aflată în jurisdicția Catedralei , ci a unui executor judecătoresc privat [12]. ] .

Potrivit lui V. I. Melnik, Pryzhov îl urăște pe Koreysha, dar împotriva voinței sale este atât de pasionat de el încât îl menționează în aproape fiecare eseu despre alți sfinți proști, comparându-i cu Ivan Yakovlevich, așa că într-un articol despre Semyon Mitrich îi aduce un omagiu educația pacientului spitalului Preobrazhensky: „Iată-l pe Ivan Iakovlevici - acel mare filozof. El obișnuia să spună din scripturi și să învețe înțelepciunea elenă și să consacre tutunul, dar Semyon Mitrich nu știa nimic despre asta...” [8] A. Dugin rezumă activitățile lui Pryzhov astfel: ape”, și a ajuns să-l omoare pe student. Ivanov” [23] (Pryzhov nu a ucis personal, ci a luat parte).

Deja cercetătorii moderni ai lui Koreishi numesc opera lui Pryzhov o lampon [13] , o sursă noroioasă a lui Pryzhov, naturalist și rău intenționat în spirit, iar etnograful și istoricul însuși - un autor scandalos, un aventurier literar, un intelectual lumpen, un alcoolic, o personalitate aventuroasă. , si asa mai departe. Același V. I. Melnik le reproșează scriitorilor N. S. Leskov și F. M. Dostoievski că au avut încredere în I. G. Pryzhov pe cuvânt, descriindu-l prea critic pe Ivan Yakovlevici în operele sale de artă [8] . Pe de altă parte, A. Dugin găsește un paradox în faptul că particularitățile mentalității ruse fac să caute mintea într-un nebun: o plângere funerară feminină asupra mormântului lui Koreishi „... care va ghida mintea. ?" Și este vorba despre un idiot care a mormăit „no bandy kololatsa fără practică”, ci la întrebarea ce se va întâmpla cu sclavul Alexandru, care a răspuns: „Alexandros Lvos Philippa Visilavsu Makedonu urbs” [23] .

Există o opinie în literatură că fenomenul Koreishi este posibil doar atunci când este nevoie de sfinți proști în societate [13] . În același timp, potrivit cercetătorului modern al prostiei I. K. Mironenko-Marenkova, în ciuda prezenței unui număr semnificativ de surse despre biografia lui Ivan Yakovlevich și a unui mare interes față de el în rândul contemporanilor săi, „istoriografia modernă încă nu are o detaliere. studiul a dedicat acestui fenomen cel mai strălucitor, iar istoricii se limitează la articole separate despre soarta lui Koreishi” [7] . Astfel, discuția despre „sfințenia atipică” a lui Ivan Yakovlevich Koreysha încă nu poate fi considerată încheiată.

Încarnări de film

• Vladimir Sichkar  - Semyon Yakovlevich, binecuvântat în filmul lui Igor Talankin „ Demonii ” bazat pe romanul cu același nume de F. M. Dostoievski, 1992.

Note

1. ↑ Saladin A. T. Eseuri despre istoria cimitirelor din Moscova. - M . : Book Garden, 1997. - S. 47. - 343 [4] p.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Vladimir Melnik. „Ivan Yakovlevich Koreysha în viață și literatură” . linie rusă. Consultat la 28 mai 2011. Arhivat din original pe 20 septembrie 2012. (nedefinit)
3. ↑ 1 2 3 4 „Koreisha Ivan Yakovlevici” (1783-1861) . Necropola bisericii. Data accesului: 28 mai 2011. Arhivat din original pe 20 ianuarie 2012. (nedefinit)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 „Ajutorul Fericitului Ivan Yakovlevici Koreysha” . Ziarul ortodox Blagovest. Preluat: 28 mai 2011. (nedefinit)
5. ↑ 1 2 „6 septembrie 1861 (19 septembrie, stil vechi) Moscova a murit sfântul prost Ivan Yakovlevici Koreysha” . Smolensk 2.0. Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 30 iulie 2012. (nedefinit)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 32 33 33 36 34 24 21 22 23 24 28 29 30 31 32 33 „Viața Fericitului Ioan Yakovlevici Koreysha, Hristos Cerkizovsky pentru Sfântul Nebun” . "Loialitate". Frăția Ortodoxă a Învierii. Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 30 iulie 2012. (nedefinit)
7. ↑ 1 2 I. K. Mironenko-Marenkova. „Conceptul de sfințenie în tradiția culturală a Rusiei și Franței în secolul al XIX-lea” . Disertație pentru gradul de candidat în științe istorice. Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 30 iulie 2012. (nedefinit)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 V. I. Melnik; Tatiana Melnik. „Fericitul Ioan Koreysha în literatura rusă (Imagine artistică și personalitate spirituală)” . Spiritual Interlocutor, 4(40), 2004. Consultat la 28 mai 2011. Arhivat la 8 martie 2007. (nedefinit)
9. ↑ 1 2 A. A. Polovtsov. „Dicționar biografic rus” . Începe.de. Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 27 iulie 2017. (nedefinit)
10. ↑ Pe piatra funerară a lui Koreysha de la cimitirul Cherkizovsky din Moscova, este sculptată o inscripție: Ivan Yakovlevich Koreysha. Născut 1783 8 septembrie, art. Artă. A murit 1861 6 sept. Artă. Artă. la Spitalul Preobrazhenskaya din Moscova. Prin urmare, data nașterii conform noului stil ar trebui luată în considerare 19 septembrie, și nu 21 septembrie, așa cum au indicat R. A. Naumov și ziarul ortodox Blagovest din 18 decembrie 2009. În același mod, data morții conform noului stil ar trebui considerată probabil 18 septembrie, și nu 19 septembrie, așa cum a indicat același ziar Blagovest la 18 decembrie 2009 și Vladimir Melnik în lucrarea sa „Ivan Yakovlevich Koreisha în Viața și literatura”.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Cimitirul Cerkizovskoe . Necropola Rusiei. Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 30 iulie 2012. (nedefinit)
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Pryzhov I. G. Viața lui Ivan Yakovlevich, un profet celebru la Moscova . - Sankt Petersburg: Tipografia lui N. L. Tiblen, 1860. - 52 p.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 33 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 Viktor Menșov. văzători și predictori ruși. Koreysha Ivan Yakovlevici . Istorie și profeție. Data accesului: 28 mai 2011. Arhivat din original pe 24 octombrie 2012. (nedefinit)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alexandru Bocharov; Andrei Cernîșov. „Uneori, de către unii credincioși, boala mintală este confundată cu daruri spirituale speciale” . Sindromul Koreishi . ng religie. Consultat la 28 mai 2011. Arhivat din original pe 15 septembrie 2004. (nedefinit)
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 M. I. Pylyaev. „Ivan Yakovlevich Koreysha” (link inaccesibil) . Oameni misterioși . Carte veche. Data accesului: 28 mai 2011. Arhivat din original pe 2 aprilie 2015. (nedefinit) 
16. ↑ Există dovezi că Koreysha a petrecut trei ani în deșertul Nil, dar din cronologia „Vieții Fericitului Ioan Yakovlevich Koreysha” este clar că Koreysha a stat acolo nu mai mult de un an.
17. ↑ 1 2 Koreysha, Ivan Yakovlevich // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
18. ↑ 1 2 N. A. Dobrotvorsky. „Biografia lui N. I. Hmelnițki” // Buletinul istoric . - 1889. - T. XXXVIII , Nr. 12 . - S. 572-573 .
19. ↑ Ambele surse principale (R. A. Naumov și Elena Filyakova cu Viktor Menshov) susțin că acest guvernator general a fost prințul D. V. Golitsyn, dar Golitsyn a devenit guvernator general al Moscovei abia în 1820, iar la momentul descris, generalul guvernatorul Moscovei era contele A.P.Tormasov
20. ↑ N. N. Bazhenov. Istoria Casei de păpuși din Moscova, acum spitalul Preobrazhensky pentru bolnavi mintal din orașul Moscova. - M . : Ediția Administrației Publice Orașului Moscova, 1909. - 191 p.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. I. Sokolova. „Spitalul Preobrazhenskaya din Moscova” // Buletin istoric . - 1910. - T. CXXI ​​, Nr. 9 . - S. 909-913 .
22. ↑ 1 2 Yu. S. Savenko. „200 de ani de la Spitalul de Psihiatrie Preobrazhensky” . Independent Psychiatric Journal, 2008, nr. 2. Recuperat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 30 iulie 2012. (nedefinit)
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 A. G. Dugin . „Filosofia tradiționalismului”. Prelegeri universitare noi . - M . : Arktogen-center, 2002. - S. 338-343. — 624 p. — (Universitatea Nouă).
24. ↑ 1 2 3 „Cărți antice” . Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 6 decembrie 2010. (nedefinit)
25. ↑ 1 2 3 4 F. M. Dostoievski. Lucrări adunate în 15 volume . - Academia de Științe a URSS. - L. - Sankt Petersburg: Nauka, filiala Leningrad, 1988-1996. - T. 7. - S. 707, 754-755, 825-826.
26. ↑ Într-o notă la corespondența sa cu N. N. Strahov în cartea „Exilații literari” , V. V. Rozanov scria cu entuziasm: „O carte uimitoare prin eleganța și frumusețea ei. Din el paginile cer o antologie, de altfel, conform literaturii ruse.
27. ↑ B. M. Eikhenbaum . „Istoria unui oraș”, M. E. Saltykov-Shchedrin (Comentariu) . Bibliotecă electronică fundamentală. Data accesului: 28 mai 2011. Arhivat din original la 14 ianuarie 2012. (nedefinit)
28. ↑ I. V. Moteyunayte. „Percepția prostiei în literatura rusă a secolelor XIX-XX” . Teză de candidat la gradul de doctor în filologie. Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 10 august 2012. (nedefinit)
29. ↑ Bunin I. A. Romane și povestiri 1907–1914. Comentarii de A. Baboreko // Lucrări adunate în șase volume / V. Fridland. - M .: Art. lit., 1987. - T. III. - 400.000 de exemplare.
30. ↑ F. M. Dostoievski. Lucrări complete în 30 de volume (33 de cărți) / V. G. Bazanov, F. Ya. Priyma, G. M. Fridlender și alții - Academia de Științe a URSS. - L . : Nauka, filiala Leningrad, 1972-1990. - T. 18. - S. 267. - 372 p. — 50.000 de exemplare.
31. ↑ M. I. Michelson . „Mers și cuvinte bine îndreptate. Culegere de citate rusești și străine, proverbe, proverbe, expresii proverbiale și cuvinte individuale” // Experiență de frazeologie rusă. Culegere de cuvinte figurate și pilde. - Sankt Petersburg. : tip de. Academia de Științe. - V. 1-2.
32. ↑ I. V. Fedosov, A. N. Lapitsky. „Dicționar frazeologic al limbii ruse”. Limba rusă de la A la Z. - M . : UNVES, 2003. - 608 p. — (Dicționare mari).
33. ↑ 1 2 3 V. V. Vinogradov . „Istoria cuvintelor” . Consultat la 28 mai 2011. Arhivat din original pe 9 martie 2012. (nedefinit)
34. ↑ Arhimandritul Mihail (Kozlov). „Note și scrisori” . Biblioteca lui Yakov Krotov. Preluat la 28 mai 2011. Arhivat din original la 7 august 2016. (nedefinit)
35. ↑ Referire de neînțeles la Sfântul Ignatie. Revista ortodoxă „Străinul” nu a avut nimic de-a face cu publicațiile nihiliste ale lui Ivan Pryzhov .
36. ↑ 1 2 3 I. G. Pryzhov. Istoria cerșetoriei, a kabachismului și a istericului în Rus' / M. S. Altman. - M . : TERRA, Librăria - RTR, 1997. - S. 220-233. — 240 s. - (casă rusească).
37. ↑ Poet nou ( I.I. Panaev ). La trecerea anului vechi și a noului an. Visele și viziunile Noului Poet. // "Fluier". Colecție de note literare, de jurnal și alte note. Supliment satiric al revistei Sovremennik. 1859-1863 / A. A. Zhuk și A. A. Demcenko. - Academia de Științe a URSS. - M. : Nauka, 1982. - S. 508. - 591 p. - (Monumente literare).
38. ↑ P. Rudny. „Viața lui Ivan Yakovlevich, un profet faimos la Moscova”. Recenzie // Cuvântul rusesc . - 1861. - Nr 2 .
39. ↑ I. Z. Kopshitser. „Despre boala mintală a lui I. Ya. Koreyshi” // Știință și religie. - 1973. - Nr 8 .

Literatură

• I. G. Pryzhov . Viața lui Ivan Yakovlevich, un profet faimos din Moscova. - Sankt Petersburg. : tip de. N. L. Tiblena, 1860. - 52 p.
• A. A. Dolgorukov. „Organonul mesmerismului animal”. Anexă la cartea lui I. G. Pryzhov „Viața lui Ivan Yakovlevich, un profet celebru la Moscova”. - Sankt Petersburg. : tip de. N. L. Tiblena, 1860. - 52 p.
• Arhimandritul Fedor (A. M. Buharev). „Câteva remarci despre articolul din Nashe Vremya despre un fals profet imaginar” // Church Chronicle: Suppliment la jurnalul „Spiritual Conversation”. - 1860. - Emisiune. 12 noiembrie , nr 46 .
• M. Spassky. Câteva cuvinte despre Ivan Yakovlevich Koreish. Dintr-o scrisoare a unui preot către pr. Arhimandritul Fedor // Rătăcitor. - 1862. - Nr 6 . - S. 293 .
• P. Rudny. „Viața lui Ivan Yakovlevich, un profet faimos la Moscova”. op. I. Pryzhova // Cuvântul rusesc . - 1861. - Nr 2 .
• I. G. Pryzhov. Legenda morții și înmormântării sfinților proști de la Moscova Semyon Mitrich și Ivan Yakovlevich. - M. , 1862.
• V. S. Kurochkin . „Ziarul Den și Ivan Yakovlevich Koreysha” // Iskra . - 1861. - Nr. 45 .
• V. S. Kurochkin. „Îți amintești, amabil cititor…” // Iskra. - 1862. - Nr 50 .
• Luka Variantsov ( L.P. Blummer ). „Experiența sfârșitului istoriei literaturii ruse de către domnul Shevyrev” // Svetoch. - 1861. - Nr. 1 .
• S. P. Koloshin . „Ultimele onoruri pentru Ivan Yakovlevich”. Dintr-o scrisoare privată către editorul „Northern Bee” // Northern Bee. - 1861. - Nr 207 .
• I. Goritsky. Protestul lui Ivan Yakovlevici împotriva domnului Pryzhov pentru că l-a numit profet mincinos. - M. , 1861.
• „Despre înmormântarea lui Ivan Yakovlevich Koreysha” // Conversație de acasă pentru lectură populară. - 1861. - Emisiune. 18 noiembrie , nr 46 (11) .
• „Solicitarea lui Ivan Yakovlevich Koreysha” // Conversație acasă pentru lectură publică. - 1861. - Nr. 30 (12) .
• I. G. Pryzhov. 26 Prooroci din Moscova, proști sfinți, proști și proști. - Prima editie. - M .: tip. Seminţe, 1864. - 160 p.
• I. G. Pryzhov. „26 de profeți din Moscova, sfinți proști, proști și proști” și alte lucrări despre istoria și etnografia Rusiei. - A doua editie. - Sankt Petersburg. - M. : Ezro-Intrada, 1996. - 33-76 p.
• Arhimandritul Fedor (A. M. Buharev). Despre nevoile spirituale moderne ale gândirii și vieții, în special rusă. - M. , 1865.
• Din notele mele memorabile despre opera și viața lui Ivan Yakovlevich. - M. , 1869.
• E. G. Palitsyna. Informații despre viața lui Ivan Yakovlevich Koreysha. - M .: tip. Kosovo, 1869.
• I. Spassky. „Din amintirile lui Ivan Yakovlevich” // Lectură pentru vindecarea sufletului. - 1884. - T. 1 , Nr. 1, 2 .
• A. L. Volynsky (A. L. Flexer). „Kololatsy. Cuvânt uitat” // Buletinul de Nord . - 1894. - Nr. 12 .
• A. F. Kireev. Sfântul prost Ivan Yakovlevici Koreysh. - M .: tip. I. Ya. Polyakova, 1894, 1898. - 96 p.
• M. I. Pylyaev . Mari ciudați și originale. - Sankt Petersburg. : editura A. S. Suvorin , 1898.
• N. N. BAZHENOV Istoria Casei de păpuși din Moscova, acum spitalul Preobrazhensky pentru bolnavi mintal din orașul Moscova. - M . : Ediția Administrației Publice Orașului Moscova, 1909. - 191 p.
• E. Poselyanin ( E. N. Pogozhev ). asceții ruși ai secolului al XIX-lea. - A doua editie. — 1901.
• A. Rozanov. „Ivan Yakovlevich Koreysha”. În ceea ce privește judecățile despre el ale dr. N. N. Bazhenov // Lectură de vindecare a sufletului. - Sergiev Posad, 1913. - Emisiune. O imprimare separată din 11 No. pentru 1912 .
• M. S. Altman . I. G. Pryzhov. - M. , 1932.
• G. Ivanova. „Student al apelor reci” // Știință și religie . - 1973. - Nr 8 . - S. 47-50 .
• I. Z. Kopshitzer. „Despre boala mintală a lui I. Ya. Koreyshi” // Știință și religie . - 1973. - Nr 8 .
• I. G. Pryzhov. „Locuitor al Spitalului Preobrazhenskaya”  // Știință și viață . - 1994. - Nr 2 . (Rusă)
• A. Shamaro . „Ivan Yakovlevich” // Știință și viață . - 1994. - Nr 2 . (Rusă)
• A. F. Kireev. „Student la ape reci”. Viața și faptele Moscovei l-au binecuvântat pe Ivan Yakovlevich Koreish. - M . : Scara; Form-press, 1996. - 95 p.
• E. Poselyanin ( E. N. Pogozhev ). Asceții ruși ai secolului al XIX-lea / (Reprint edition. St. Petersburg: Syntagma, 1996). - A treia editie. - Sankt Petersburg. : Editura I. L. Tuzov, 1910.
• O. V. Nikitin . „Predicția lui I. Ya. Koreysha către F. I. Buslaev” // Discurs rusesc. - 2002. - Nr. 3 .
• V. I. Melnik. „Ivan Yakovlevich Koreysha în literatura rusă”. Imagine artistică și personalitate spirituală // Revista romană secolul XXI. - 2004. - Nr. 11-12 .
• O. Nagdasova. „Proștii. Făcătorul de minuni de la Moscova „student al apelor reci” sfânt prost I. Ya. Koreysha. Imagine artistică și personalitate spirituală  // Cinema Art . - 2000. - Nr. 12 . (Rusă)

Link -uri

• V. K. ( Kartsov V. S. ) : Koreysha // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Pryzhov I. G. Viața lui Ivan Yakovlevich, un profet faimos la Moscova . N. L. Tiblen, Sankt Petersburg. - 1860. 52 p.  (Accesat: 27 mai 2011)
• Moroz A. B. Onorarea mormântului lui Ivan Yakovlevich Koreysha din Moscova // Antichitate vie . 2014. Nr 1 (81).

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Ortodox biografie rusă
În cataloagele bibliografice	VIAF : 3084151778261018130008 WorldCat VIAF : 3084151778261018130008