Euharistie

Și nu le vor frânge pâinea întristată, ca mângâiere pentru morți; nici nu le vor da un pahar de mângâiere să bea după tatăl lor și mamei lor.

„Ia, mănâncă...”

Accentul pe simboluri este tipic, de exemplu, pentru creștinii baptiști evanghelici , în înțelegerea cărora
„Împărtășirea (Euharistia) este o sărbătoare memorabilă de către creștini a timpului și evenimentului suferinței, morții și învierii lui Isus Hristos. Pâinea și vinul pe care le iau creștinii simbolizează Trupul și Sângele Domnului” [23] .

În timpul Cinei celei de Taină, Isus a dat propria sa explicație asupra simbolurilor [24] ale meselor tradiționale de Paște evreiesc. Astfel, Evanghelia după Marcu spune:

Și pe când mâncau ei, Isus a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o, le-a dat-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este trupul meu. Și a luat paharul, a mulțumit și le-a dat; și au băut toți din el. Și le-a zis: Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți.

Luca 22:19 și 1 Corinteni 11 : 24-26 continuă cuvintele lui Isus: „Faceți aceasta spre pomenirea Mea . ”

Biblia explicativă a succesorilor lui A.P. Lopukhin oferă următoarea explicație a acestei continuare [25] :

Aceste cuvinte, găsite doar la Pavel și Luca, sunt foarte importante în sensul că arată dorința Domnului ca sacramentul Euharistiei să fie celebrat în mod constant, în orice moment.

Pâinea vieții

Tot în capitolul al 6-lea al Evangheliei după Ioan este prezentat ceea ce se poate numi preistoria instituirii sacramentului Euharistiei sau o aluzie la aceasta. Acțiunea acestui capitol nu are loc în timpul Cinei celei de Taină, ci cu mult înaintea acesteia. Isus în ea vorbește nu numai ucenicilor Săi, ci și unui număr mult mai mare de oameni. La începutul acestui capitol ( Ioan  6:5-13 ) este descrisă minunea înmulțirii pâinilor , a doua zi după care ( Ioan  6:22 ) Isus vorbește cu oamenii și cu ucenicii. Relatarea ei ocupă cea mai mare parte din capitolul 6 ( Ioan  6:26-71 ). La începutul acestei conversații, Isus vorbește oamenilor despre „Mâncarea care rămâne pentru viața veșnică, pe care ți-o va da Fiul Omului ” ( Ioan  6:27 ), apoi mărturisește despre Pâinea lui Dumnezeu, „ care coboară din cer și dă viață lumii ” ( Ioan  6:33 , 34 ), despre Sine ca pâinea vieții ( Ioan  6:35 ) și despre scopul coborârii Sale din ceruri – să facă voia Tatălui ( Ioan  6:38 , 39 ).

Asemenea cuvinte ale lui Isus au provocat un murmur: „ Iudeii s-au cârtit împotriva lui, pentru că a zis: „Eu sunt pâinea coborâtă din cer ” ( Ioan  6:41 ).

Ca răspuns la acest murmur, Isus repetă: „ Eu sunt Pâinea Vieții ” ( Ioan  6:48 ). Fără a se limita la aceasta, El explică din ce în ce mai mult cuvintele pe care le-a spus mai devreme ( Ioan  6:49-51 ):

Părinții tăi au mâncat mană în pustie și au murit; dar pâinea care coboară din cer este de așa natură încât oricine o mănâncă să nu moară. Eu sunt pâinea vie care a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna; dar pâinea pe care o voi da, este trupul meu, pe care îl voi da pentru viața lumii.

Drept urmare, izbucnește o dispută: „ Atunci iudeii au început să se certe între ei, zicând: Cum ne poate da El să mâncăm Trupul Lui? » ( Ioan  6:52 )

„ Iisus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi .” Aceste ( Ioan  6:53 ) și cuvintele ulterioare ( Ioan  6:54-58 ) ale lui Isus nu au rezolvat nedumerirea. Unii dintre discipolii lui Isus au găsit cuvintele Lui ciudate ( Ioan  6:60 ). Mai mult, mulți dintre ei „ s- au îndepărtat de El și nu L-au mai urmat ” ( Ioan  6:66 ).

Euharistia în timpurile creștine timpurii

Potrivit actelor și epistolelor apostolice, primii creștini, fiind evrei, au respectat de la bun început cu strictețe ritualurile cotidiene și pascale ale Vechiului Testament, care au pus bazele Euharistiei. Acest lucru este indicat de similitudinea surprinzătoare a unor rugăciuni chiar moderne din Talmud și din cărțile de slujire creștină [26] . Trebuie remarcat faptul că atât Talmudul, cât și primele cărți de slujire creștină au apărut la doar câteva secole după apariția creștinismului și a așa-numitului iudaism talmudic .

Euharistia a fost celebrată de vechii creștini în timpul agapa  - cina iubirii - o cină rituală, în care se citeau fragmente din Sfintele Scripturi , care erau interpretate imediat de predicatori (clerici), se cântau psalmi din Vechiul Testament și imnuri creștine , nevoiașii și toți cei prezenți au fost hrăniți, apoi o parte din pâine și vin, așezate pe masă în fața nimănui ocupat de locul lui Isus Hristos , toți au spus cu evlavie în amintirea Sa cu credință că acesta este Trupul lui Hristos și Sângele Lui. Pe baza monumentului creștin timpuriu Didache (sec. I-II), se presupune că vechii creștini au făcut mai întâi comuniune cu Trupul lui Hristos, apoi a urmat masa (cina) și numai după cină - paharul Sângele lui Hristos [27] [28] . Mai târziu, masa euharistică a început să se încheie cu mâncarea pâinii puse deoparte pentru Fecioara Maria  - Bărbia Panagiei [29] . Apostolii , episcopii și preoții au condus nu numai sărbătoarea, ci toate ceremoniile și rugăciunile. Toate rugăciunile euharistice în numele lui Hristos însuși sunt adresate direct numai lui Dumnezeu Tatăl , care în 411 a fost stabilit de Sinodul de la Cartagina [30] .

Aceste rugăciuni au fost repetate inițial de cler de fiecare dată din memorie la un anumit moment de închinare, uneori improvizate și completate și compuse, care era venerat ca un dar carismatic și abia mai târziu au început să fie consemnate în culegeri de rugăciuni ( cartea de slujbă grecească). este încă numit carte de rugăciuni  - Εὐχολόγιον ). La început, în aceste culegeri au fost consemnate doar rugăciunile principale și descrierile schematice ale liturghiei , deoarece cuvintele sacre ale celui mai mare sacrament erau lăsate să fie citite doar de către cel mai înalt cler - „ disciplina arcani ”. Dar după acordarea libertății religioase creștinilor în 313, au devenit mai frecvente cazurile de denaturare intenționată a textelor liturgice de către unii episcopi și preoți și abateri la diferite erezii.

Pentru a corecta erorile și expresiile nereușite în rugăciuni, au început să fie alcătuite și recomandate pentru utilizare pe scară largă rituri mai detaliate și uniforme ale tuturor slujbelor ciclului zilnic și ale Euharistiei. Cea mai veche expunere a liturghiei se păstrează în Constituţiile Apostolice . Dintre toate riturile cunoscute ale liturghiei, este cea mai voluminoasă, prin urmare următoarele liturghii apărute mai târziu: apostolul Iacov fratele Domnului , Sfinții Vasile cel Mare , Ioan Gură de Aur și alții, au fost uneori numite pe nedrept o simplă reducere a cele mai vechi forme liturgice.

Scopul Euharistiei: a fi centrul și punctul culminant al întregii vieți a unui creștin . Prin urmare, inițial toate sacramentele și riturile creștine erau legate de Euharistie : botezul , creștina , pocăința , nunta , hirotonirea , misiunea , tonsura monahală , slujba de înmormântare și altele. Cu toate acestea, numai la liturghia catehumenilor puteau participa toți și numai credincioșii puteau asista la proskomedia și la liturghia  credincioșilor.

Schimbări în practica liturgică în Orient

Schimbări semnificative au început să apară în închinarea creștinilor deja sub bărbații apostolici din secolul al II-lea:

• Agaps s-au transformat în cine de caritate și au fost separate de Euharistia sfântă, apoi complet interzise din cauza abuzului crescut.
• Euharistia a început să fie celebrată nu seara, în amintirea Cinei celei de Taină , săvârșită de Mântuitorul (chiar și în vremea noastră se îmbină uneori cu Vecernia ), ci dimineața. În epoca persecuției creștinilor din Imperiul Roman, Euharistia a început să fie celebrată noaptea pentru siguranța credincioșilor, iar de la legalizarea creștinismului în secolul al IV-lea, dimineața și chiar după-amiaza.
• Dacă în timpul vieții apostolilor creștinii s-au adunat la Euharistie, în principal doar în prima (a opta) zi a săptămânii, atunci odată cu creșterea numărului de preoți cu normă întreagă , Liturghia a devenit o slujbă zilnică [31] .
• Dacă înainte ca toată închinarea să fie săvârșită cu fața poporului și în lipsa icoanelor , preotul L-a simbolizat pe Hristos și, la rândul său, s-a adresat fiecărei persoane ca pe o imagine a lui Dumnezeu nefăcută de mână ( Geneza  1:27 ) - ca o icoană vie , la templul lui Dumnezeu ( 1 Corinteni  3:16 17 ) și la „fratele mai mic al Mântuitorului” ( Mat.  25:40 ), și la botezați - în ceea ce privește „preoția împărătească” ( 1 Petru  2 ). :9 ), acum a început să se roage cu fața spre răsărit .
• Rugăciunile euharistice au devenit secrete [32] .
• În temple , laicii erau îngrădiți cu iconostasele clerului, care se aflau în altar .
• În ritul bizantin au apărut intrări liturgice solemne și procesiuni religioase extra-temple .
• Înainte de Euharistie, a început să fie prescris un post euharistic pregătitor .
• Toți bebelușii au fost botezați și au primit împărtășania.
• Catehumenii , penitenții și posedați de demoni nu mai erau scoși din bisericile creștine .
• Având în vedere respectarea tot mai mare a unor creștini, practica împărțirii Trupului lui Hristos în mâinile tuturor credincioșilor cu posibilitatea de a -l păstra acasă și de a bea direct din paharul Sângelui lui Hristos cu ungerea umidității salutare . a ochilor , a frunții și a altor sentimente cu umiditatea salutară rămasă pe buze a fost oprită [33] . Pentru comuniunea laicilor, a început să fie folosit un mincinos .
• O parte din imnuri și rugăciuni au început să fie folosite în liturghie după moartea autorilor general recunoscuți ai ritualurilor euharistice - Apostolul Iacov , Sfinții Vasile cel Mare , Ioan Gură de Aur și alții:

1. „ Singurul Fiu ” compus de împăratul Justinian în 535,
2. „ Sfântul Dumnezeu ” a fost dat în folosință la liturghie sub succesorul lui Ioan Gură de Aur , patriarhul Proclus în 438 sau 439,
3. „ Ca Heruvimii ” în secolul VI, cam în aceeași perioadă și „Toată firea omenească să tacă”,
4. Crez  - din secolul al V-lea,
5. „ Este demn să mănânci ” a doua parte a acestui imn „Către cel mai cinstit heruvim” a fost din vremea lui Cosmas Mayumsky în secolul al VIII-lea, iar împreună cu cuvintele „Este vrednic să mănânci” în 980,
6. „ Bucură-te în tine ” - mărirea lui Efraim din secolul al IV-lea sirian , conform altor surse - Ioan Damaschin secolul al VIII-lea.

• După împărțirea bisericilor în 1054, spre deosebire de „ latini ”, nu este suficient, potrivit creștinilor răsăriteni , care cinsteau pe Duhul Sfânt și nu aveau în anafora lor asupra epiclezei o invocație de a coborî la au propus daruri euharistice ale Duhului Sfânt, în greacă, iar apoi în slavă, bisericile, au introdus în textul lor anterior al Euharistiei (rupând fraza din mijloc) o inserție - un tropar din ceasul al treilea cu două versuri din al 50-lea. psalm:

Preotul : Doamne, Duhul Tău Preasfânt la ceasul al treilea, trimis jos de apostolul Tău, Cel Bun, nu ne lua de la noi, ci ne înnoiește, rugându-mă Ție.

Diaconul : Faceți în mine o inimă curată, Doamne, și reînnoiește un Duh drept în pântecele meu.
Preotul : Doamne, chiar Preasfântul Tău Duh...
Diacon : Nu mă lepăda de pe Fața Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt.

Preotul : Doamne, Care este Duhul Tău Preasfânt...

În secolul al XIX-lea, grecii au desființat această inserție, în timp ce în Biserica Rusă ea a început să fie percepută ca parte integrantă a epiclezei [34] .

• O altă diferență notabilă în cântarea „ Milostivirea lumii ” a apărut în Biserica Ortodoxă Rusă. Inițial, după cuvintele preotului: „Îi mulțumim Domnului”, corul a răspuns: „Vrednic și drept”. ( alt grecesc Ἄξιον καὶ δίκαιον [35] [36] ). Din 1655, în Misalul rusesc , această frază a devenit mai lungă: „Vrednic și drept este să mănânci / să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, / Treimea este consubstanțială și nedespărțită” [37] .
• Chiar și în zilele persecuției , Biserica creștină s-a declarat activ. Din momentul în care ea a primit statutul de religie de stat , și în special, de la ridicarea grandioasei Hagia Sofia la Constantinopol în 537, Carta Marii Biserici , unde pompoase ieșiri patriarhale și imperiale , ceremonii și parade militare cu „urmecări de cântece”. „ a predominat , a fost dezvoltat și răspândit pe scară largă . [38] , procesiuni religioase cu litiu (în vest - cu ectenii ) [39] , adică slujbe divine în afara bisericilor, în piețe, străzi și chiar în afara orașului, pe prilej de epidemii fatale, cutremure, incendii, secete, inundații, atacuri ale dușmanilor sau în semn de recunoștință pentru că ai scăpat de ei. În acele zile, Liturghia începea și cu o procesiune a crucii - o procesiune festivă de rugăciune la templul clerului și mirenilor :

În anumite zile, procesiunea bisericească (actuala noastră „procesiune a crucii”) începea în Sfânta Sofia și se îndrepta către templul dedicat amintirii sfântului sărbătorit sau eveniment în care întreaga Biserică, și nu o „parohie” separată. , a sărbătorit această amintire. Așa, de exemplu, pe 16 ianuarie, în ziua sărbătoririi „legăturii Sf. Procesiunea apostolului Petru – în direcția „Cartei Bisericii Mari” – părăsește Biserica Mare (adică Sfânta Sofia) și merge la biserica Sf. Petru, unde se celebrează Euharistia festivă. Așadar, în cadrul acestei procesiuni s-a săvârșit intonarea antifoanelor și s-a încheiat la ușile templului cu citirea „rugăciunii de intrare” și chiar intrarea în templul clerului și poporului lui Dumnezeu pentru celebrarea Euharistiei. De aici și diversitatea antifoanelor, „variabilitatea” acestora în funcție de evenimentul care se oficiază, de unde și existența până astăzi a antifoane speciale prescrise în zilele marilor sărbători ale Domnului etc. Uneori însă, în locul antifoanelor, se cântau tropari speciale. sfântului, iar apoi notând aceste troparii, prescrie: „... Și intrăm în Biserica Sf. Petru și „Glorie” se cântă cu același tropar. Nu există Antifoane, ci imediat Trisagionul...”.

Ecouri ale procesiunii religioase obligatorii dinaintea Liturghiei pot fi observate la fiecare sărbătoare ierarhică a acesteia:

1. când episcopul intră în templu, protodiaconul proclamă: „Înțelepciunea”, după care corul cântă: „ Este vrednic să mănânci ” (sau vrednic ) - adică un imn care completează o slujbă divină anterioară (presupus procesiune ),
2. până la intrarea mică, episcopul, de fapt, nu participă la Liturghie - el stă pe amvonul în mijlocul bisericii, ceea ce indică indirect că antifoanele Liturghiei în vremurile trecute se cântau numai în afara bisericii, la biserică. procesiuni.

Cu toate acestea, în condițiile climatului rusesc (cu ierni severe și noroi de toamnă/primăvară pe drumuri), nu este foarte convenabil să se facă procesiuni religioase frecvente. Prin urmare, procesiunile religioase dinaintea fiecărei Euharistii în Biserica Ortodoxă Rusă au dispărut curând după bisericile grecești , cărora li s-a interzis să facă procesiuni în masă de către autoritățile de ocupare a musulmanilor (arabi și turci) și latinilor ( cruciați ).

Teologia Euharistiei în Ortodoxie

Cuvintele apostolului Pavel ( 1 Cor.  10:16 ):

Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este împărtășirea cu Sângele lui Hristos? Pâinea pe care o frângem, nu este împărtășirea cu Trupul lui Hristos?

- să facă posibil să se înțeleagă că Împărtășania este comuniune cu Divinul, care, așa cum a scris Simeon al Tesalonicului (secolul al XV-lea), este scopul Liturghiei și „punctul tuturor binecuvântărilor și dorințelor” [40] .

Arhiepiscopul Simeon al Salonicului scrie următoarele despre Împărtăşanie [41] :

Împărtășania ne unește cu Domnul Însuși și în această Taină devenim de fapt părtași la Trupul și Sângele Său. Ne-am făcut muritori prin mâncare și am căzut din paradis și ne-am despărțit de Dumnezeu, iar acum, prin comuniune, primim din nou viața veșnică. Astfel, eliberându-ne de stricăciune, ne unim cu Dumnezeul Nemuritor, Care de dragul nostru s-a făcut muritor în întrupare.

Sfântul Ioan Damaschinul scrie că oamenii, spre deosebire de sfinții îngeri, datorită Euharistiei se împărtășesc nu numai din energia comună a Treimii, ci și din natura umană îndumnezeită („divine”) a Unului din Treime (adică Hristos. ) [42] :

Îngerii au devenit participanți și au devenit părtași nu ai naturii divine, ci ai acțiunii (energiei) și harului; dar dintre oameni, aceia devin participanți și devin părtași naturii divine, care primesc Sfântul Trup al lui Hristos și beau Sângele Lui. Căci [Trupul și Sângele] sunt unite cu Dumnezeu prin ipostas; iar cele două naturi din Trupul lui Hristos pe care le primim sunt unite în ipostas în mod nedespărțit; și suntem părtași a două naturi: Corpul - trupesc, Divinitatea - spiritual, mai degrabă, ambele reciproc. Nu prin ipostas suntem unul și același [cu Mântuitorul] (căci la început existăm ipostatic și apoi [numai] intrăm [cu El] în unitate), ci prin unire cu Trupul și Sângele.

Pe lângă potirul euharistic , Biblia mai indică:

• paharul binecuvântării ( Ps.  22:5 ),
• paharul înțelepciunii ( Prov.  9:1 , 3 Ezra.  14:39 ),
• paharul moștenirii ( Ps.  15:5 ),
• paharul suferinței ( Marcu  10:38-39 , Marcu  14:36 ​​​​),
• paharul nelegiuirii ( Gen.  15:16 ),
• paharul demonilor ( 1 Cor.  10:21 ),
• paharul mâniei lui Dumnezeu ( Isaia  51:17-22 , Ezechiel  23:33 , Apoc.  16:1 ).

Locul Euharistiei în ierarhia sacramentelor

Potrivit lui Gennady Scholaria , toate sacramentele Bisericii, ca toate celelalte slujbe divine, într-un fel sau altul, sunt o pregătire pentru participarea la Euharistie, care este culmea unității omului cu Dumnezeu, Taina, cea mai sfântă. a tuturor Sacramentelor. În tratatul său Despre trupul tainic al Domnului Iisus Hristos, patriarhul Ghenadius Scholarius al Constantinopolului a plasat sacramentul Euharistiei deasupra sacramentului Botezului [43] :

Trupul lui Hristos hrănește trupește, dar datorită unității cu natura Divină, curăță și sfințește cu puritate, oferindu-ne suficientă hrană spirituală; hrăniți astfel, ne înălțăm frumos la desăvârșirea spirituală și la sănătate... O, Taine, cea mai sfântă dintre toate Tainele, depășind însuși Taina Botezului: cu acel Botez, Domnul comunică cu noi numai prin putere (prin energie), iar prin această Euharistie – prin esenţă.

Ghenadi și-a tras părerea de la Pseudo-Dionisie Areopagitul , care numește Euharistia „Τελετών τελετή” (Inițiere din inițieri), în traducerea latină „Sacramentum sacramentorum” - „Taina sacramentelor” [44] [45] :

Căci aproape niciunul dintre riturile ierarhice consacrate nu poate fi celebrat până când dumnezeiasca Euharistie, în fruntea a ceea ce se celebrează după rânduiala oricărui alt rit ceresc, sfințește aducerea creștinului, deja luminat, la unul și confirmă cu un Dumnezeu cu totul. - dat în dar tainele desăvârşitoare ale comuniunii sale cu Dumnezeu.

În teologia catolică, opinia că Euharistia este Taina Sacramentelor, luată din lucrarea lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, a fost aprobată conciliar ca definiție dogmatică la Conciliul de la Trent .

Euharistia ca o adevărată comuniune cu Jertfa de odinioară a lui Hristos

Sinodul de la Constantinopol din 1157 îi anatemizează pe toți cei care interpretează cuvintele „fă aceasta în pomenirea Mea” ca pe o jertfă figurativă, și nu reală, a Jertfei, precum și pe cei care înțeleg Euharistia ca pe o „altfel jertfă”, diferită de cel oferit de Hristos [46]

3. Auzind pe Mântuitorul despre sacramentul Dumnezeieștilor Taine rostit de El, spunând: „Faceți aceasta în pomenirea Mea”, dar cei care nu înțeleg corect cuvântul „amintire” și îndrăznesc să spună că acesta (adică pomenire) reînnoiește în vis și la figurat jertfa Trupului Său și Sângele oferit pe cinstita Cruce de Mântuitorul nostru pentru eliberarea generală și curățirea, și că reînnoiește și jertfa zilnică oferită de preoții Dumnezeieștilor Taine, ca Mântuitor și Domn al tuturor. trădat și, prin urmare, introduce că aceasta este o altă jertfă decât cea făcută de la început de Mântuitorul și oferită celui în mod visător și figurat, ca umilitoare a imuabilității jertfei și a sacramentului cumplitei și dumnezeieștii preoții, prin care acceptăm logodna vietii viitoare, asa cum ne explica Divinul Parinte Ioan Gura de Aur in multe interpretari ale epistolelor marelui Pavel, anatema de trei ori.

Ordinea sacramentului

Condiția pentru celebrarea sacramentului Euharistiei

În Bisericile Istorice , în Biserica Anglicană , printre vechii catolici , sacramentul Euharistiei poate fi săvârșit numai de un episcop sau de un preot în numele său.

Sacramentul este săvârșit în templu (Basily the Great [47] a insistat asupra acestui lucru ). Și numai în cazul oricăror circumstanțe speciale este permisă să fie efectuată în afara templului. Conform canonului al VII- lea al Sinodului VII Ecumenic , pe tronurile pe care se celebrează Euharistia trebuie așezate particule din moaștele sfinților martiri . În tradiția locală a Bisericii Ortodoxe Ruse , încă din 1655, moaștele au fost cusute și în antimensiuni , ceea ce face posibilă slujirea Liturghiei în afara bisericii. În Biserica Catolică după Conciliul Vatican II, poziția moaștelor pe piatra altarului este opțională.

Sugestie

Conform învăţăturii străvechi a Bisericilor Istorice , în sacramentul Euharistiei , pâinea şi vinul sunt schimbate în adevăratul Trup şi Sânge al lui Hristos .

Catolicism

Termenul de transsubstanțiere (transsubstantiatio) apare în teologia latină în secolul al IX-lea ca sinonim pentru termenul de transpunere și apoi devine larg răspândit în catolicism. La Sinodul 4 Lateran din 1215, a fost expusă doctrina transformării pâinii și vinului ( Sfintele Daruri ) în Trupul și Sângele lui Hristos . Momentul transformării este forma sacramentului, care este cuprinsă în cuvintele de stabilire : hoc est corpus meum, et, hic est calix sanguinis mei (acesta este trupul meu și acesta este paharul sângelui meu). În Biserica Catolică , doctrina „ transsubstanței ” (transsubstantiatio) sau „ transsubstanției ” a pâinii și vinului în adevăratul Trup și Sânge al lui Isus Hristos a fost în cele din urmă formată în scrierile lui Toma d’Aquino [48] . Această învăţătură se numeşte doctrina de fide . Potrivit acestuia, în timpul Rugăciunii Euharistice , esența ( substanța ) pâinii și vinului ( panis et vinum ) este transsubstanțiată în esența Trupului și Sângelui lui Hristos, în timp ce proprietățile pâinii și vinului sunt accesibile simțurilor ( accidente ) ramane neschimbat.

Transsubstanțiarea înseamnă transformarea (adică convertirea) întregii esențe a pâinii în esența Trupului lui Hristos și a întregii esențe a vinului în Sângele Său. Această convertire se realizează în timpul Rugăciunii Euharistice prin eficiența cuvântului lui Hristos și a acțiunii Duhului Sfânt. Cu toate acestea, proprietățile pâinii și vinului accesibile simțurilor, așa-numitele specii euharistice, rămân neschimbate [49]

Ortodoxia

Termenul de „ transsubstanțiere ” ( greacă μετουσίωσις ) nu a fost folosit niciodată de Sfinții Părinți în Biserica Ortodoxă până la mijlocul secolului al XV-lea în legătură cu sfințirea Sfintelor Daruri. A fost transferat pentru prima dată din literatura catolică de către Gennady Scholarius , folosindu-l ca sinonim pentru termenii tradiționali patristici „ schimbare ” ( greacă μεταβολή ) și „transformare” ( greacă μεταποίημα ). În același timp, Patriarhul Ghenadie credea că Trupul lui Hristos este prezent în Euharistie nu fizic, ci misterios [50] . Cu toate acestea, termenul nu a prins rădăcini și abia la sfârșitul secolului al XVI-lea termenul începe din nou să fie folosit printre indivizii clerului grec care au fost educați în instituții de învățământ romano-catolice. Ulterior, la consiliile locale grecești: în 1672 la Constantinopol, în 1672 la Ierusalim, a fost aprobat acest termen; iar în 1691, la un consiliu local din Constantinopol, toţi cei care au negat termenul de „transsubstanţiere” au fost supuşi unor anateme severe şi chiar osândirii veşnice [51] . Hotărârile Sinodului din 1691 au fost adoptate de Biserica Ortodoxă Rusă și incluse în Mesajul Dogmatic al Patriarhului Adrian al Moscovei și al Întregii Rusii [52] . De atunci, termenul de „transsubstanțiere” a devenit un termen obișnuit în Euharistologia Ortodoxă: este folosit în mesajele oficiale ale ierarhilor, mărturisirile de credință aprobate sinodal și manualele dogmatice etc. [53] [54] . În prezent, interpretările individuale ale termenului „transsubstanțiere” de către indivizi în Ortodoxie diferă de învățăturile Bisericii Catolice [55] , dar diferă semnificativ de punctele de vedere ale confesiunilor protestante [50] .

Protestantism

Luteranii , anglicanii și calvinii nu recunosc transsubstanțiarea. Martin Luther , în Despre captivitatea babiloniană a Bisericii, a criticat doctrina catolică a comunicării în trei privințe:

1. Interdicția de a permite mirenilor la cupă. Acest lucru este contrar instituției lui Hristos și este construit pe argumentele insuportabile că totul este prezent într-un singur element.
2. Doctrina transsubstanțiării, adică ideea că pâinea și vinul se transformă, pierzându-și substanța naturală. Această teorie nu are nici un sprijin în Scriptură. Nu există niciun motiv să presupunem că pâinea încetează să mai fie pâine naturală.
3. Jertfa Liturghiei, care face din Liturghie o treabă umană și, în parte, redusă la un pur „târg”. Împărtășania nu este un act pe care o persoană îl face pentru a fi împăcat cu Dumnezeu [56] .

Aceste denominațiuni permit de obicei în moduri diferite doar „co-prezența” Trupului și Sângelui lui Hristos cu esența pâinii și esența vinului, și numai Biserica Angliei folosește termenul „transsubstanțiere” fără a-l explica, ceea ce, totuși, a permis în trecut să sperăm în posibilitatea comuniunii euharistice între anglicani și ortodocși.

Denominațiile creștine asociate cu aripa mai radicală a Reformei ( anabaptiști , menoniți ), precum și bisericile care au apărut în perioada ulterioară a reformei ( baptiști , metodiști , adventisti , penticostali , carismatici etc.) nu recunosc transsubstanțiarea pâinii și vin în Trupul și Sângele literal al lui Isus Hristos și, de asemenea, ei nu recunosc co-prezența Trupului fizic al lui Hristos cu pâine și Sângele fizic al lui Hristos cu vin, dar ei învață să perceapă în vin și pâine numai în timpul comuniunei. simboluri și imagini ale Trupului și Sângelui lui Isus Hristos și, mâncându-le, experimentați mental suferințele de pe Calvar ale lui Isus prin credința Hristos.

Opiniile grupurilor confesionale individuale

Potrivit comisiei luterane ortodoxe, adunată din reprezentanți individuali ortodocși și luterani și care nu exprimă opinia conciliară nici a bisericilor ortodoxe, nici a bisericilor luterane, lucrând în cadrul ecumenismului în 1970 și ghidată de ideea teoriei ramurilor : „ În timp ce bisericile istorice sunt ortodoxe, romano-catolice și pre-calcedoniene - mărturisesc transsubstanțiarea reală a pâinii și vinului în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Isus Hristos, Bisericile protestante, cu toată diversitatea doctrinelor lor euharistice, neagă substanțialul , natura materială a prezenței Trupului și a Sângelui sub formele pâinii și vinului” [57] .

Potrivit Comisiei Luterane Ortodoxe, diferențele dintre termenii „transpunere” și „transsubstanțiere” sunt adesea exagerate din punct de vedere polemic: sau „propoziție” în Orient trebuie pusă pe seama fervoarei polemice, pentru că nimeni nu a reușit vreodată să sublinieze exact ce anume. diferența dintre aceste cuvinte constă în. Dezvăluirea conținutului lor a dovedit întotdeauna sinonimia lor” [57] .

Cuvinte ascunse și epicleză

În Ortodoxie, în conformitate cu structura canonului euharistic bizantin, se obișnuiește în mod tradițional să se remarce semnificația sacramentală nu numai a „cuvintelor stabilitoare”, ci și a epiclezei care le urmează ( greacă Έπίκλησις ), adică invocarea Duhul Sfânt asupra celor care se roagă și asupra Sfintelor Daruri, terminând cu un triplu diacon „Amin” . [58] [59] . Catehismul lung al Mitropolitului Filaret subliniază importanța ambelor puncte:

335. Care este efectul cel mai important al liturghiei credincioșilor? Cea mai importantă acțiune a liturghiei credincioșilor este rostirea cuvintelor rostite de Iisus Hristos la înființarea Sacramentului: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu... Beți din toate acestea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament... (Matei 26:26-28); iar apoi invocarea Duhului Sfânt și binecuvântarea Darurilor, adică. aduse pâine și vin.

Biserica Romano-Catolică acordă un loc central nu atât epiclezei (care în ritul latin este alcătuită din două părți, separate prin cuvintele sacramentale ale lui Isus Hristos), cât cuvintelor sacramentale. Conform Catehismului Bisericii Catolice , Euharistia are loc prin eficacitatea Cuvântului lui Hristos și prin operarea Duhului Sfânt. [49]

În același timp, nici ortodoxia, nici catolicismul nu reduc acțiunea sacramentală la anumite cuvinte (deși astfel de încercări au fost făcute în trecut) și nu încearcă să determine momentul exact al transpunerii Sfintelor Daruri, ci subliniază semnificația întregului Canonul euharistic (anafora) ca un singur act. [60] [61]

Substanțe Sacramentale

Pentru Euharistie, ortodocșii, copții , siro-iacobiții și Biserica Asiriană a Răsăritului folosesc pâine dospită  - prosfora (astăzi Biserica Asiriană din Răsărit folosește pâine dospită, iar pâine catolică nedospită la sfârșitul liturghiei). Catolicii de rit latin folosesc pâine nedospită ( hostia ), în timp ce catolicii de rit oriental folosesc pâine dospită .

În Biserica Apostolică Armenească , Biserica Catolică Maronită și Biserica Catolică Caldeea , precum și printre luterani , anglicani , vechi catolici , pentru preoție se folosește numai pâine nedospită. Comuniunea laicilor sub două feluri (și nu doar pâine) de la restul catolicilor s-a răspândit după Conciliul Vatican II .

În Ortodoxia tradiției bizantine, vinul după transsubstanțiere în Sângele lui Hristos este în mod necesar diluat cu apă fierbinte („căldura”, „zeon”). Acest lucru se explică prin faptul că pe Cruce nu curgea doar sânge, ci și apă din coasta găurită a Mântuitorului. În Biserica Apostolică Armenească, apa nu se adaugă vinului.

Culoarea și varietatea vinului sacramental depind de tradițiile locale. Biserica Ortodoxă Rusă folosește de obicei vinul roșu fortificat pentru desert Kagor , în Biserica Ortodoxă Georgiană se folosește vin roșu Zedashe . În Biserica Ortodoxă Română , bisericile grecești și romano-catolicii, se poate folosi vin alb sau un amestec de vin roșu și alb. În tradiția rusă, vinul dulce este folosit pentru a evita scuipatul reflex din comuniunea bebelușilor, iar în tradiția latină, care nu are comuniunea bebelușilor, se folosește de obicei vinul sec, considerând zahărul un adaos inutil la vinul pur.

Spălarea picioarelor

În unele biserici protestante, înainte de Cina Domnului, picioarele altora sunt spălate, la fel cum Hristos a spălat picioarele ucenicilor. În adventism , acest lucru este considerat obligatoriu. Congregații care practică această tradiție există și în penticostalism , menonitism și metodism .

În Biserica Catolică, ritul spălării picioarelor este săvârșit în Joia Mare la slujba de seară de pomenire a Cinei celei de Taină. Un preot care oficiază la Liturghie spală picioarele a 12 enoriași. Ceremonia are loc după predică, înainte de începerea Liturghiei Euharistice.

În Biserica Ortodoxă, ritul spălării picioarelor este săvârșit în Joia Mare de către episcopul , care spală picioarele a 12 preoți (sau călugări) în amintirea spălării făcute de Mântuitorul peste apostoli înainte de Cina cea de Taină. În practica Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul al XX-lea , ritul a ieșit din uz obligatoriu (a fost săvârșit doar în anumite eparhii). În 2009, pentru prima dată în istoria modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, ritul a fost săvârșit de Patriarhul Kiril la sfârșitul liturghiei din Catedrala Bobotează . [63]

Euharistia în diferite confesiuni

În Ortodoxie

În Ortodoxie, în conformitate cu structura canonului euharistic bizantin, se obișnuiește în mod tradițional să se remarce semnificația sacramentală nu a „cuvintelor de stabilire”, ci a epiclezei care le urmează .

Creștinii ortodocși se pot împărtăși după ce li se săvârșește sacramentul botezului , care este combinat cu creștina și, conform diferitelor tradiții, poate fi săvârșit fie în a 8-a zi după naștere, fie în a 40-a zi după naștere (exact așa, conform vieții, Serghie din Radonej a fost botezat ) [64] . În cazul unei amenințări la adresa vieții unui copil, botezul poate și trebuie să se facă imediat.

În mod tradițional, bebelușilor li se oferă împărtășirea numai sub pretextul vinului („Sângele lui Hristos”), care este asociat cu temeri că un copil ar putea scuipa pâinea sfințită. Din același motiv, pruncii nu se împărtășesc la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite , întrucât împărtășirea are loc numai cu pâinea sfințită („Trupul lui Hristos”) îmbibată în vin sfințit („Sângele lui Hristos”).

În tradiția ortodoxă rusă, comuniunea adulților este precedată de pregătire, inclusiv o regulă specială de rugăciune, post și mărturisire preliminară. Potrivit preotului Theodore Borodin, „faptul că până în anii 1990 mărturisirea înainte de împărtășire era obligatorie, în opinia mea, este o acțiune clară a Duhului Sfânt, Providența lui Dumnezeu asupra Bisericii. Pentru că pupirul, în spatele căruia are loc spovedania, a devenit punctul de biserică, de lucrare misionară și de introducere în viața bisericească pentru zeci de mii de oameni care nu sunt bisericești. Am petrecut mii și mii de ore lângă acest pupitru, mărturisind, răspunzând la întrebări de la anumite persoane, și doar așa era necesar și corect. Dar mulți dintre enoriașii noștri au trecut deja de această etapă, nu mai sunt elevi de clasa I, nici măcar studenți ai institutului, sunt absolvenți și specialiști, duc o viață spirituală profundă, bogată. Ei trăiesc sobre și corect” [65] .

Frecvența împărtășirii

În prezent, nu există un consens cu privire la cât de des ar trebui să se împărtășească un creștin ortodox [66] . În perioada sinodală din istoria Bisericii Ruse, practica comuniunii rare [67] era tipică . În prezent, în Biserica Ortodoxă Rusă, una dintre cele mai tipice recomandări pentru frecvența împărtășirii este împărtășirea lunară pentru adulți, împărtășirea săptămânală pentru sugari.

Unul dintre susținătorii împărtășirii frecvente a fost neprihănitul Ioan din Kronstadt, care a spus: „Fericiți cei care adesea, cu pocăință sinceră și cu sinceră încercare pentru ei înșiși, vin la Sfânta Împărtășanie!” Un altul este călugărul Nikodim Sfântul Alpinist , care a susținut ca laicii , precum și preoții , să se împărtășească la fiecare liturghie la care participă. Călugărul Nikodim Sfântul Alpinist și Sfântul Macarie al Corintului au scris „Cea mai de ajutor Carte a sufletului despre Împărtășania neîncetată a Sfintelor Taine ale lui Hristos”, care conține multe ziceri ale vechilor mari sfinți despre binefacerile împărtășirii dese și spune [ 68] : „ Ah, frații mei, dacă am fost măcar unul odată am văzut cu ochii minții sufletului nostru de ce înalte și de ce mari binecuvântări suntem lipsiți dacă nu ne împărtășim neîncetat, atunci, desigur, noi ne-am pune toată puterea să ne pregătim și să comunicăm, dacă ar fi posibil, în fiecare zi .

În catolicism

În Biserica Catolică, Euharistia este sacramentul , sursa și culmea întregii vieți creștine. „Toate celelalte sacramente, ca toate tipurile de slujire bisericească și lucrările apostolice, sunt legate de Euharistie și aspiră la ea. Căci Sfânta Euharistie conține în sine întreaga comoară spirituală a Bisericii, adică Hristos Însuși, Paștele nostru .

Sacrificat

În Euharistie, aceeași jertfă pe care Isus a făcut-o o singură dată pe cruce este săvârșită în fiecare Liturghie. Potrivit Catehismului Bisericii Catolice : „Mântuitorul nostru la Cina cea de Taină, în noaptea în care a fost trădat, a instituit Jertfa Euharistică a Trupului Său și a Sângelui Său, pentru a perpetua Jertfa Sa pe Cruce până la venirea Lui și, prin urmare, lăsat moștenire iubitei Sale Mirese, Bisericilor, pomenirea morții și a Învierii Sale: sacramentul evlaviei, semnul unității, unirea iubirii, masa pascală la care se mănâncă Hristos, sufletul este plin de har și gaj de slava viitoare ne este dată” [70] .

Pentru Biserica Catolică, Euharistia este comemorarea Paștilor lui Hristos, actualizarea și jertfa sacramentală a singurei Sale jertfe în liturghia Bisericii, care este Trupul Său. În toate rugăciunile euharistice există, după cuvintele de stabilire, o rugăciune numită anamneză, sau amintire. [71] În sens biblic, cuvântul amintire nu înseamnă pur și simplu amintirea evenimentelor trecute... În celebrarea liturgică a acestor evenimente, ele capătă cumva o prezență reală la timpul prezent. [72] Astfel, Euharistia este o jertfă pentru că re-prezentă (face prezentă) Jertfa Crucii, este amintirea ei și aduce roadele ei. [73]

Jertfa lui Hristos și jertfa Euharistiei sunt una și aceeași jertfă: „Este aceeași jertfă, este același care se oferă astăzi în slujirea preoților, care apoi s-a jertfit pe Cruce. Doar forma ofrandei este diferită”; „și din moment ce această jertfă dumnezeiască, care se săvârșește în timpul Liturghiei, același Hristos, „care S-a oferit o dată ca jertfă sângeroasă” pe altarul Crucii, este prezent și oferit ca jertfă fără sânge (...) această jertfă. este cu adevărat o jertfă de ispășire” [74] .

Singurii slujitori care pot oficia în Euharistie și pot binecuvânta Taina sunt preoți hirotoniți care acționează în persoana lui Hristos.

Ca o prezență reală

Biserica Catolică învață că Hristos este într-adevăr prezent sub orice fel în fiecare părticică a Sfintelor Daruri [75] , prin urmare, ea crede că împărtășindu-se atât sub un fel (numai Pâine), cât și sub două feluri (Pâine și Vin), o persoană se împărtăşeşte cu Hristos în toată deplinătatea. Practica bisericească medievală s-a bazat pe această învățătură despre comuniunea laicilor sub un singur tip și a clerului sub doi. Respingerea acestei practici de către unii dintre enoriași, care cereau comuniunea laicilor sub două feluri, a dat naștere mai multor mișcări religioase reformiste în Evul Mediu, dintre care cele mai cunoscute au fost utraquistii (din latină  utraque specie  - „sub două feluri”), mai cunoscut sub numele de „ hușiții ”. Rezultatul nemulțumirii tot mai mari a fost decizia Conciliului de la Trent ( 1545-1563 ) , interzicând oficial comuniunea laicilor sub două tipuri [76] . Abia în secolul al XX-lea Constituția Conciliului Vatican II ( 1962-1965 ) Sacrosanctum Concilium a permis comuniunea în două feluri pentru laici [77] . În practica liturgică modernă a Bisericii Catolice se folosesc ambele metode de împărtășire a laicilor, în funcție de hotărârea Conferinței Episcopilor Catolici din localitate și de condițiile săvârșirii Euharistiei. Prima Împărtășanie în rit latin este sărbătorită în mod tradițional între 7 și 12 ani și este sărbătorită cu o solemnitate deosebită. Potrivit Bisericii Catolice, prezența euharistică a lui Hristos începe în momentul sfințirii și continuă atâta timp cât există specii euharistice (pâine și vin binecuvântate). Hristos este pe deplin prezent în fiecare parte a lor, astfel încât frângerea pâinii să nu-L despartă pe Hristos. [78]

Conciliul de la Trent afirmă succint credința catolică, afirmând: „De vreme ce Hristos, Răscumpărătorul nostru, a spus că ceea ce oferă El sub formă de pâine este cu adevărat Trupul Său, Biserica a păstrat întotdeauna această convingere, pe care Sfântul Sinod o proclamă din nou: sfințirea pâinii și a vinului se realizează schimbând întreaga ființă a pâinii în ființa Trupului lui Hristos Domnul nostru și întreaga ființă a vinului în ființa Sângelui Său; această schimbare, pe bună dreptate și exact, Biserica Catolică o numește transsubstanțiere ”. [79]

Teologul catolic Toma de Aquino a insistat că forma sacramentului este cuvintele instituționale , iar materia este pâinea de grâu și vinul de struguri. El a remarcat în mod special că sacramentul ar trebui săvârșit de un „cleric” ( ministros Ecclesiae ) într-o cameră sfințită pentru acest (templu) folosind un altar consacrat , un corporal și un bol ( calix ). S-a remarcat în mod special că patena și vasul ar trebui să fie din metal nobil (aur sau argint), dar nu din sticlă ( vitreis ), lemn sau cupru.

În catolicism, există o serie de tipuri non-liturgice de venerare a Sfintelor Daruri, în care pâinea și vinul sunt transsubstanțiate în Euharistie. Una dintre ele este adorația  - expunerea Sfintelor Daruri într-un ostensiu de un tip special ( monstrație ) pentru închinare și rugăciune în fața lor. În joia următoare Zilei Sfintei Treimi , adică în a unsprezecea zi după Rusalii, se sărbătorește Sărbătoarea Trupului și Sângelui lui Hristos ( lat.  Corpus Christi - Trupul lui Hristos ), în cadrul căreia se fac procesiuni solemne cu Sfintele Daruri prin străzile orașelor.

Conform doctrinei Bisericii Catolice, pot primi Euharistia numai cei care se află în stare de har, adică fără niciun păcat de moarte. Bazat pe 1 Corinteni 11:27-29, se afirmă următoarele: „Cel care este conștient că a săvârșit păcat de moarte nu trebuie să primească Sfânta Împărtășanie, chiar dacă este într-o mare suferință; nefiind primit anterior o iertare mistică a păcatelor, cu excepția cazului în care există motive temeinice pentru a primi Împărtășania și este imposibil să se procedeze la spovedanie. [80] [81]

Biserici antice orientale

În Biserica Armenească , pâinea nedospită este folosită la celebrarea Euharistiei. Vinul, la săvârșirea sacramentului, se folosește întreg, nu diluat cu apă.

În timpul împărtășirii credincioșilor, pâinea (Trupul) euharistică sfințită este scufundată de către preot în Potir cu vin sfințit (Sânge) și, ruptă în bucăți cu degetele, este servită celor care se împărtășesc. Enoriașii Bisericilor cu succesiune apostolică au voie să se împărtășească .

În protestantism

În Biserica Anglicană

Împărtășania este permisă nu numai pentru membrii bisericii, ci și pentru toți creștinii a căror apartenență confesională sau convingeri personale permit posibilitatea unei astfel de împărtășiri.

În luteranism

Luteranii cred că Euharistia „este cuprinsă în pâine și vin, adevăratul Trup și Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos, pe care noi, creștinii, trebuie să-l mâncăm și să bem, după rânduiala lui Hristos Însuși” [82] . Astfel, cel care comunică primește atât elemente de pâine, cât și de vin și adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos Însuși. Împărtășania este luată de toți credincioșii în două forme: Trup (pâine) și Sânge (vin). Majoritatea luteranilor neagă păstrarea Trupului și a Sângelui în pâine și vin după încheierea Euharistiei. Cu toate acestea, unele biserici cred că pâinea și vinul sfințite păstrează elemente din Trupul și Sângele lui Hristos.

În liturghia luterană din timpul Sacramentului Sfintei Împărtăşanii, se acordă o atenţie deosebită cuvintelor instituirii Sfintei Împărtăşanii. „Domnul nostru Iisus Hristos, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a împărțit-o ucenicilor, a zis: Luați și mâncați; Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; faceți aceasta în pomenirea Mea. A luat și paharul și a mulțumit, le-a dat și a zis: primiți și beți din toate. Acest pahar este noul legământ în sângele Meu, care este vărsat pentru voi pentru iertarea păcatelor. De îndată ce bei aceasta, fă-o în amintirea Mea . Prin urmare, luteranii cred că acela care primește Împărtășania corect și cu vrednicie este cel care crede în aceste cuvinte: „dat pentru tine” și „vărsat pentru tine pentru iertarea păcatelor”.

În Biserica Evanghelică Luterană, urmând tradiția catolică, pentru împărtășire se folosește numai azimele (așa-numitele pâine nedospită). Numai membrii bisericii care au fost confirmați au voie să se împărtășească .

Creștinii evanghelici

Creștinii evanghelici ( baptiști , penticostali etc.) nu au o doctrină a transsubstanțiarii . Potrivit creștinilor evanghelici, pâinea și vinul Cinei nu sunt Trupul și Sângele lui Hristos, ci le indică [84] , așa cum felurile de mâncare din masa tradițională de Paște evreiesc sunt simboluri ( Ex.  13:9 ) ale creștinilor evanghelici. evenimentele antice ale Ieșirii din Egipt, dar în niciun caz nu evenimentele în sine.

În același timp, atitudinea față de Euharistie în bisericile creștine evanghelice este extrem de reverențioasă: Euharistia (împreună cu Botezul ) este unul dintre cele două sacramente (rituri) principale ale creștinilor evanghelici.

În timpul frângerii pâinii, presbiterul (pastorul) bisericii citește un pasaj din Biblie care povestește despre instituirea sacramentului, apoi se fac rugăciuni peste pâine și vin. Pâinea este ruptă de mână în bucăți mici, după care însoțitorii se plimbă alternativ în jurul participanților. Există diferențe în tradiția celebrării Cinei: poate fi deschisă (pentru toată lumea) și închisă (doar pentru membrii oficiali ai bisericii); în loc de vin se poate folosi suc de struguri; vinul poate fi servit într-un castron comun sau în căni mici individuale; pâinea poate fi ruptă mai întâi în două sau patru bucăți mari și apoi fiecare dintre ele se sfărâmă în altele mai mici, sau se rupe în bucăți mici deodată etc.

În Biserica Adventistă de Ziua a Şaptea

În adventism , Cina Domnului are și un sens simbolic, nu mistic . Înainte de a accepta simbolurile Trupului și Sângelui lui Hristos, ritul spălării picioarelor lui Ioan.  13:14 , 15 . După aceea, mai întâi binecuvântează și împart pâine, apoi vin.

Adventiştii folosesc numai pâine nedospită şi suc de struguri pentru împărtăşire (deşi este adesea numit vin în timpul ceremoniei). Absența fermentației în ambele simboluri subliniază puritatea lui Hristos. Această practică este considerată cea mai sună din punct de vedere biblic, de când Hristos a săvârșit Cina cea de Taină de Paști, când în case nu ar fi trebuit să fie nimic dospit și fermentat.

Orice persoană care îl mărturisește pe Hristos ca Mântuitor are voie să se împărtășească, totuși, în cadrul comunității, enoriașii care nu au fost încă botezați, inclusiv copiii, nu primesc Cina.

Cina se ține de obicei o dată la trei luni, deși poate fi celebrată oricând dacă este necesar. Numai un presbiter sau un predicator hirotonit are dreptul de a săvârși ritul, dar această regulă se referă la domeniul ordinii bisericești, și nu la teologie, întrucât slujitorul nu este considerat purtător de har special pentru săvârșirea ritualurilor. Diaconii nu pot ajuta la celebrarea Cinei decât slujind pâinea și vinul binecuvântate atât la întrunirea în sine, cât și acasă celor care nu au putut veni la biserică [85] .

Practicile religioase ale grupurilor de apartenență religioasă disputată

Grupuri religioase precum Martorii lui Iehova și mormonii se identifică ca creștini și sunt adesea văzute ca atare. Cu toate acestea, această clasificare nu este incontestabilă. Un număr semnificativ de surse neagă că aceste două grupuri sunt creștine și le tratează ca pseudo -creștini sau para -creștini .

Această remarcă este semnificativă deoarece, conform definiției date la începutul articolului, Euharistia este un sacrament , sacrament sau rit creștin .

Martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova cred că în seara zilei de 14 Nisan 33 e.n. e. Isus a instituit „ Cina Domnului ”. Tocmai terminase de sărbătorit Paștele evreiesc cu ucenicii săi, așa că, după părerea lor, se știe cu exactitate data. Pe baza acestei date, Martorii lui Iehova pot sărbători acest eveniment în fiecare an în ziua potrivită, similar Paștelui evreiesc [86] [87] [88] [89] .

Mormonii

Pentru mormonii din mișcarea Sfinților din Zilele din Urmă, împărtășirea este o rânduială cheie. În fiecare duminică în timpul primei ore, membrii bisericii mormone iau împărtășirea sacramentului în amintirea sângelui și trupului lui Isus Hristos , care reprezintă mântuirea Sa. În acest fel, membrii bisericii își reînnoiesc legământul de botez cu Dumnezeu (o promisiune de a păzi poruncile Sale și de a lua asupra lor numele lui Isus Hristos) .

Mormonii folosesc pâine nedospită și apă pentru împărtășire. Inițial, vinul a fost folosit ca simbol al sângelui lui Hristos, dar din cauza legilor stricte de sănătate, a fost ulterior înlocuit cu apă. Se crede că nu contează ce să mănânce și să bei, dacă în același timp o persoană își amintește de jertfa lui Hristos [90] .

Opinii despre originea Euharistiei

Primii creștini au fost persecutați de autoritățile Imperiului Roman din cauza unor asemănări între ritul euharistiei și canibalismul ritual [91] . Chiril al Alexandriei a mai subliniat că, fără Cuvântul dătător de viață al lui Dumnezeu , care este în unitate mistică și reală cu trupul, Euharistia se transformă în canibalism. Pentru a evita, în conformitate cu această afirmație a lui Chiril, pentru a evita analogia cu canibalismul, împăratul Justinian I a sugerat adăugarea simbolului Logosului  - apă caldă la vin, care se păstrează în ortodoxie și catolicism [92] .

Punctul de vedere despre legătura dintre Euharistia creștină și vechile rituri de canibalism ritual și magic ( teofagie ), caracteristice școlii mitologice , este reflectat în a doua ediție a TSB [93] . Potrivit acestei ediții a TSB, într-o formă sau alta, aceste idei sunt prezente în mitraism [94] .

Vezi și

• Miel euharistic
• Canonul euharistic
• Postul euharistic
• Uncțiune
• Mărturisire
• Confirmare
• Botez
• Liturghie
• Spălarea picioarelor
• Sugestie
• transsubstanțierea
• vin sacramental
• Proskomedia
• prosforă

Note

1. ↑ Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet . În 2 volume - Sankt Petersburg: Editura Petr Soikin, 1913. - T. 1. - Art. 831.
2. ↑ Tkachenko A. A. Euharistia. Partea I  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
3. ↑ 1 2 Grenz S. J., Guretzky D., Nordling C. F. Termeni teologici: Dicționar de buzunar / trad. din engleza. N. Rybalchenko. - Alexandria: Ezra, 2006. - S. 27, 46. - (Examinăm Scripturile). — ISBN 966-8182-03-0 (rusă). - ISBN 0-8308-1449-3 (engleză).
4. ↑ Panteleimon, episcop de Smolensk și Vyazemsky. Liturghie: Taina Unirii cu Dumnezeu . Arhivat 16 februarie 2015 la Wayback Machine // Neskuchny Sad  : jurnal.
5. ↑ Despre participarea credincioșilor la Euharistie, Document aprobat la Adunarea Episcopală a Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurată în perioada 2-3 februarie 2015 la Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova . Arhivat pe 17 februarie 2015 la Wayback Machine Orthodoxy and the World , 3 februarie 2015.
6. ↑ Creștinismul: Dicționar. / ed. L. N. Mitrokina . - M.: Republica , 1994. - S. 146.
7. ↑ Euharistie . Arhivat pe 26 august 2014 la Wayback Machine Orthodox Faith.
8. ↑ Euharistie . Arhivat pe 26 august 2014 la Wayback Machine Tree. Deschide Enciclopedia Ortodoxă
9. ↑ Iisus a fost executat în a paisprezecea zi, când au pregătit (măcelărit și prăjit) mielul de Paște pentru Paște. „ Atunci era vineri (greacă paraskeva, adică pregătirea) înainte de Paște și ceasul al șaselea. Și Pilat a zis iudeilor: Iată, regele vostru! »
10. ↑ „ Dar de atunci era vineri (greacă paraskeva, adică pregătire) , apoi evreii, ca să nu lase trupurile pe cruce sâmbăta (mai devreme Paștele, sau mai bine zis a cincisprezecea zi, era mereu lună plină / Sâmbătă. Astăzi evreii folosesc calendarul creștin, prin urmare Paștele - ziua a cincisprezecea - este încă lună plină, dar nu mai sâmbătă) - pentru că acea sâmbătă era o zi mare - i-au cerut lui Pilat să-și rupă picioarele și să le scoată "
11. ↑ Isus a înviat în a treia zi. „El ne va învia în două zile, a treia zi ne va învia și vom trăi înaintea Lui”
12. ↑ Paște // Brockhaus Bible Encyclopedia / Fritz Rinecker ; Gerhard Maier ; Alexander Schick, Ulrich Wendel. - M . : Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 p.
13. ↑ Paște // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
14. ↑ Grits I. Ya. Mielul Pascal  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 257-258. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-006-4 .
15. ↑ Închinarea Vechiului Testament  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. - S. 59-66. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
16. ↑ 1 2 Ilarion (Alfeev) Mitropolit, Cina cea de Taină . Arhivat 26 aprilie 2014 la Wayback Machine // Orthodoxy, vol. 2
17. ↑ 1 2 Seder Pesach - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
18. ↑ Conform Mishnah Torah, vinul trebuie diluat cu apă într-o proporție - un sfert de vin cu trei sferturi de apă: „în aceste patru pahare [vin și apă] trebuie amestecate astfel încât să fie plăcut de băut și totul depinde de vin și de dispoziția băutorului. Dar în [toate] patru [pahare] trebuie să fie cel puțin un sfert de [bușten] de vin nediluat” ( Mishneh Torah. Laws of levad and matzah, 7:9 . Arhivat 9 decembrie 2019 la Wayback Machine ). „Și al cincilea pahar trebuie turnat pentru a cânta peste el rugăciunile „Lăudați pe Domnul” (Psalmul 135) și „Pe râurile Babilonului” (Psalmul 136), dar acest pahar nu este necesar, ca patru pahare” ( 8: 10) . Arhivat pe 9 decembrie 2019 la Wayback Machine .
19. ↑ 1 2 3 Uspensky N. D. , Cina cea de Taină și Masa Domnului . Arhivat 26 aprilie 2014 la Wayback Machine // Jurnalul Patriarhiei Moscovei . 1967. Nr. 3-4.
20. ↑ Alikin. V. A. Istoria și practica întâlnirilor în Biserica Primară - Sankt Petersburg, 2018. - Pp. 21-36.
21. ↑ Evanghelia după Matei, capitolul 26 . Copie de arhivă din 6 iulie 2014 la Wayback Machine // Biblia explicativă a succesorilor lui A. P. Lopukhin.
22. ↑ Neklyudov K.V., Tkachenko A.A. Wine  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. - S. 516-521. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
23. ↑ Împărtăşania (Euharistie) . Arhivat 28 martie 2022 pe site-ul web Wayback Machine // Baptiștii din Petersburg
24. ↑ William Barclay  - Comentariul lui Barclay asupra Noului Testament. Evanghelia după Marcu, capitolul 14 . Arhivat pe 12 mai 2014 la Wayback Machine
25. ↑ Prima Epistolă a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni, capitolul 11 ​​. Copie de arhivă din 6 iulie 2014 la Wayback Machine // Biblia explicativă a succesorilor lui A. P. Lopukhin.
26. ↑ Arhimandritul Ciprian (Kern) . Euharistie . Arhivat pe 22 septembrie 2015 la Wayback Machine
27. ↑ Diaconul Mihail Zheltov, Mihailov P. B., Petrov V. V., Tkacenko A. A. Euharistia. Partea I  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
28. ↑ Didache . Preluat la 10 decembrie 2019. Arhivat din original la 3 martie 2022. (nedefinit)
29. ↑ A. S. Kashkin, Carta de cult ortodox, Saratov, 2010, p. 669
30. ↑ Diaconul Vladimir Vasilik . Dimensiunea pneumatologică a Euharistiei . Arhivat la 1 octombrie 2015 la Wayback Machine
31. ↑ Alikin. V. A. Istoria și practica întâlnirilor în Biserica Primară - Sankt Petersburg, 2018. - Pp. 126.
32. ↑ Rugăciuni secrete . Arhivat 15 decembrie 2019 la Wayback Machine // Revista Foma, 14.05.2016
33. ↑ Culegere de liturgii antice. ANAPORA Rugăciunea euharistică „Academia spirituală”, ed. „Dar”, M., 2007, p. 113 - Nota nr. 3: citarea Instrucțiunii secrete a Sf. Chiril al Ierusalimului
34. ↑ Arhimandritul Ciprian (Kern) . Euharistie. Ἐπίκλησις (Rugăciune pentru invocarea Duhului Sfânt) . Arhivat pe 22 septembrie 2015 la Wayback Machine
35. ↑ Texte liturgice grecești . Preluat la 6 mai 2018. Arhivat din original pe 7 mai 2018. (nedefinit)
36. ↑ Liturghie în greacă în transliterare rusă . Preluat la 6 mai 2018. Arhivat din original pe 7 mai 2018. (nedefinit)
37. ↑ Despre chestiunea istoriei cântării „Grația Lumii” . Preluat la 6 mai 2018. Arhivat din original la 5 mai 2018. (nedefinit)
38. ↑ Profesorul Mihail Nikolaevici Skaballanovici. Tipon explicativ. Carta Marii Biserici din Constantinopol și cântec care urmează. . Preluat la 13 februarie 2017. Arhivat din original la 3 august 2016. (nedefinit)
39. ↑ Profesorul Mihail Nikolaevici Skaballanovici. Tipon explicativ. Litanie. . Preluat la 13 februarie 2017. Arhivat din original la 3 august 2016. (nedefinit)
40. ↑ PG , 155, 300 V
41. ↑ Explicația slujbelor, ritualurilor și sacramentelor ortodoxe. Fericitul Simeon al Tesalonicului. - Editura Oranta. 2010. - P. 5.
42. ↑ Trei cuvinte de apărare împotriva celor care condamnă sfintele icoane sau imagini. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
43. ↑ Despre trupul tainic al Domnului nostru Iisus Hristos // Predicile Sf. Ghenady II (George) Scholaria, Patriarhul Constantinopolului. - SPb., 2007. - S. 279
44. ↑ PG 3 col. 424 . Consultat la 2 octombrie 2017. Arhivat din original pe 22 octombrie 2016. (nedefinit)
45. ↑ Dionisie Areopagitul. Despre ierarhia bisericii. capitolul 3 . Consultat la 10 noiembrie 2012. Arhivat din original la 29 aprilie 2014. (nedefinit)
46. ↑ Tomos și definițiile Sinodului de la Constantinopol din 1157  (link inaccesibil) // Adormirea F. I. „ Sinodik ”. - S. 428-431. Cit. după Pavel Cheremukhin „Conciliul de la Constantinopol din 1157 și episcopul Nicolae. Mefonsky. // Lucrări teologice . sat. 1. - M., 1960.
47. ↑ Vasile cel Mare . Reguli rezumate în întrebări și răspunsuri / Întrebări despre Împărtășanie . Arhivat pe 18 aprilie 2015 la Wayback Machine
48. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie . III, 75, 4
49. ↑ 1 2 Catehismul Bisericii Catolice. Compendiu . Arhivat 15 februarie 2015 la Wayback Machine - Centrul Cultural „Biblioteca spirituală, 2007 ISBN 5-94270-048-6 „
50. ↑ 1 2 Schimbarea pâinii și a vinului // Davydenkov O. V. Teologie dogmatică
51. ↑ Vladimir Jurgenson. Istoria termenului „transsubstanțiere” în teologia ortodoxă . Preluat la 20 mai 2014. Arhivat din original la 6 iulie 2014. (nedefinit)
52. ↑ Bernatsky M. M. Sinodul de la Constantinopol din 1691 și primirea lui în Biserica Ortodoxă Rusă . Copie de arhivă din 3 iulie 2012 la Wayback Machine // Theological Works , colecția 41. - M., 2007. - 591 p.
53. ↑ Încheierea Comisiei Teologice Sinodale . Consultat la 13 noiembrie 2009. Arhivat din original la 09 ianuarie 2020. (nedefinit)
54. ↑ Protopopul Valentin Asmus . Euharistie . Copie de arhivă din 27 septembrie 2008 la Wayback Machine // Patriarchia.ru , 15.03.2006
55. ↑ Uspensky N.D. Doctrina patristică a Euharistiei și apariția diferențelor confesionale . Arhivat 29 septembrie 2011 la Wayback Machine // Anafora. Experiență de analiză istorică și liturgică. Lucrări teologice. sat. 13. - M., 1975. - S. 125-147.
56. ↑ B. Hegglund, Istoria teologiei . - Sankt Petersburg. : Svetoch, 2001. - S.  202 . — 369 p.
57. ↑ 1 2 Concluzie . Arhivat 9 ianuarie 2020 la Wayback Machine a Comisiei teologice sinodale privind Declarația comună a Comisiei Luterane Ortodoxe pentru Dialog Teologic „Misterul Bisericii: Sfânta Euharistie în viața Bisericii” (Bratislava, 2-9. 11. 2006)
58. ↑ Arhimandritul Ciprian (Kern) . Secțiunea a doua. Explicarea Liturghiei (Instrucțiuni practice și interpretare teologică) Elemente ale Liturghiei Έπίκλησις (Rugăciunea pentru invocarea Duhului Sfânt) Originea Rugăciunii Epiclezei . Arhivat 16 noiembrie 2011 la Wayback Machine // Euharistia (din lecturi de la Institutul Teologic Ortodox din Paris). - M .: Biserica Sf. pe termen nelimitat Cosmas și Domian despre Maroseyka, 1999.
59. ↑ Juan Mateos . Dezvoltarea Liturghiei Bizantine . Arhivat 23 decembrie 2008 la Wayback Machine // John XXIII Lectures. Vol. I. 1965. Moştenirea creştină bizantină. - New York (Bronx), NY: Centrul Ioan XXIII pentru Studii Creștine Răsăritene. Universitatea Fordham , 1966.
60. ↑ Protopopul Alexander Schmemann . Euharistie. Taina Împărăției . Arhivat la 1 februarie 2014 la Wayback Machine
61. ↑ Taft RF The Epiclesis Question in the Light of the Orthodox and Catholic Lex Orandi Traditions // New Perspectives on Historical Theology: Essays in memory of John Meyendorff. Michigan, Cambridge, 1995. P.
62. ↑ În iulie 2017, Vaticanul a interzis folosirea pâinii fără gluten în comuniune. Este permisă folosirea pâinii făcute din cereale modificate genetic ( „Vatican proscrie pâinea fără gluten pentru Sfânta Împărtășanie” . Arhivat 9 iulie 2017 la Wayback Machine // BBC News , 07/08/2017).
63. ↑ În Joia Mare, Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse a săvârșit ritul spălării picioarelor . Arhivat 19 aprilie 2009 pe portalul oficial Wayback Machine MP 16 aprilie 2009.
64. ↑ Aceste tradiții au existat în trecut. În prezent, acestea nu sunt respectate cu strictețe.
65. ↑ Oksana Golovko, protopopul Fiodor Borodin „Ei vin la Hristos și trebuie să înfățișeze un fel de teatru”. De ce părăsesc Biserica cei care cred sincer și lung ? Copie arhivată din 11 iulie 2019 la Wayback Machine // Ortodoxia și lumea , 12.07.2019
66. ↑ „În Ortodoxia modernă nu există o opinie general acceptată cu privire la cât de des ar trebui să se împărtășească. Practica unei Biserici Ortodoxe Locale în acest sens poate diferi semnificativ de practica unei alte Biserici și chiar și în cadrul unei Biserici Locale, pot exista practici diferite în diferite regiuni, eparhii și parohii. Uneori, chiar și în aceeași parohie, doi preoți învață diferit despre cât de des ar trebui să se apropie de Taina Euharistiei”. Cât de des trebuie să vă împărtășiți? Copie de arhivă din 8 iulie 2013 la Wayback Machine // Hilarion (Alfeev) , Mitropolit, Ortodoxie. Volumul 2)
67. ↑ „... înainte de revoluție, doar câțiva aspirau la împărtășirea frecventă, iar împărtășirea lunară era considerată aproape un fel de ispravă, dar majoritatea oamenilor se apropiau de sfântul Potir o dată pe an”, scrie în articolul său „Despre comuniunea frecventă a Sfintele Taine ale lui Hristos” . Arhivat 25 octombrie 2012 la Wayback Machine Preotul Daniil Sysoev .
68. ↑ Maksimov Yu. G. Adevărul despre practica comuniunii frecvente. Partea 2 . Copie de arhivă din 29 octombrie 2012 la Wayback Machine de pe site-ul Pravoslavie.Ru
69. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1324 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
70. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1323 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
71. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1362 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
72. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1363 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
73. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1366 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
74. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1367 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
75. ↑ „Euharistie” // Enciclopedia Catolică . T.1. M.: Ed. Franciscani, 2002. - S. 1782
76. ↑ Stefano Caprio. Întrebare răspuns. Despre comuniune sub două feluri//procatholic.ru . Consultat la 23 iunie 2014. Arhivat din original la 3 septembrie 2014. (nedefinit)
77. ↑ Sacrosanctum Concilium. &55 . Arhivat la 24 octombrie 2007 la Wayback Machine // Documente Vatican II. / Per. Andrei Koval. - M .: Paoline, 1998. 589 p.
78. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1377 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
79. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1376 . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
80. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 138. . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
81. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, 1457. . Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)
82. ↑ Catehismul scurt al Dr. Martin Luther , Cartea Concordiei: Mărturisirea și doctrina Bisericii Luterane. - Sankt Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI,2
83. ↑ Catehismul scurt al Dr. Martin Luther , Cartea Concordiei: Mărturisirea și doctrina Bisericii Luterane. - Sankt Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI, 4
84. ↑ 1985 Doctrină evanghelică creștină baptistă . Preluat la 9 mai 2014. Arhivat din original la 19 decembrie 2017. (nedefinit)
85. ↑ Manualul Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea. — 2010.
86. ↑ Martorii lui Iehova // Smirnov M. Yu. Reforma și Protestantism: Dicționar. - Sankt Petersburg: Editura S.-Petersburg. Universitatea , 2005. - 197 p.
87. ↑ Dvorkin A. L. Studii de sectă. secte totalitare. Experiența cercetării sistematice.  - Nijni Novgorod.: Biblioteca creștină, 2006. - P.165-166, P.174 ISBN 5-88213-050-6
88. ↑ Ivanenko S. I. Despre oamenii care nu se despart niciodată de Biblie . — M .: Republica , 1999. — 270 p. — ISBN 5728701760 .
89. ↑ Gordienko N.S. Martorii lui Iehova ruși: trecut și prezent. Sankt Petersburg: Limbus Press, 2000
90. ↑ Mormonii țin o liturghie? | Mormon.rf (link inaccesibil) . xn--l1aadcbk.xn--p1ai. Preluat la 24 ianuarie 2016. Arhivat din original la 7 martie 2016. (nedefinit) 
91. ↑ Sacrificiul uman . Arhivat 22 octombrie 2016 la Wayback Machine // Britannica Encyclopedia of World Religions
92. ↑ Chiril al Alexandriei . Arhivat 16 ianuarie 2014 la Wayback Machine // Protopopul John Meyendorff . Introducere în teologia patristică.
93. ↑ „ Sacrificiile umane în rândul aztecilor erau însoțite de hrana rituală a corpului „zeității”, care era simbolizată de persoana sacrificată. O relicvă a magiei sacre. L. se vede în ritul creștin al comuniunii. „ Canibalism . Arhivat 25 mai 2013 la Wayback Machine // Marea Enciclopedie Sovietică , ediția a 2-a. - p. 540
94. ↑ „ P. se întoarce la magie. rituri de „mâncare a lui Dumnezeu” și sacrificii umane în religia primitivă, în care ideea a fost răspândită pe scară largă că a mânca animale sacre și a dușmanilor învinși le transmite oamenilor calitățile lor: putere, dexteritate, inteligență, viclenie etc. Într-o formă sau alta, aceste idei antice au intrat în multe religii (iudaismul, cultul zeului Mithras etc.) și au fost împrumutate de creștinism. „- Împărtășania . Arhivat 25 mai 2013 la Wayback Machine // Marea Enciclopedie Sovietică , ediția a 2-a. - p. 551

Literatură

• Barsov N. I. Euharistia // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Diak. Mihail Zheltov, A. A. Tkacenko, P. B. Mihailov, V. V. Petrov. Euharistie. Partea I  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Diak. Mihail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkachenko, N. V. Kvlividze. Euharistie. Partea a II- a  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 615-696. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Arhimandritul Ciprian (Kern). Euharistie
• Robert NevilleSimbolurile lui Isus: o hristologie a angajamentului simbolic
• Comuniune  / Ruban Yu. I.  // Semiconductors - Desert [Resursă electronică]. - 2015. - S. 532. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 27). - ISBN 978-5-85270-364-4 .
• Masă rotundă „Pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie” // Almanahul Alfa și Omega . - 2007. - Nr. 48.

Link -uri

• Articolul 3 „Sacramentul Euharistiei” din primul capitol al secțiunii a doua a celei de-a doua părți a Catehismului Bisericii Catolice
• Rețeaua de adorație euharistică
• Masă rotundă cu pregătirea pentru Împărtășanie
• Protodiacon A. V. Kuraev. Împărtășania este o veste fericită pentru trup.
• Protopopul Kozlov M. E. Înțelegerea Sacramentului Euharistiei în catolicism. Opinia unui preot ortodox. Prelegeri audio în format mp3: [1] [2] .
• La Comisia de Activități Sociale Bisericii a avut loc o întâlnire a preoților de spital.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Catolică (1997—…) Treccani Universalis Rodie
În cataloagele bibliografice BNE : XX525436 BNF : 11955293g GND : 4015644-8 J9U : 987007536154405171 LCCN : sh85078354 NDL : 00570372 NKC : ph120027

sacramente creștine
Botez Craciun Euharistie Pocăinţă Uncțiune Nuntă Preoţie

Tipuri de cult ortodox
Charter obișnuit	slujba aleluia Serviciu toată ziua Serviciu hexagonal Mare Doxologie Polyeleos Veghere toată noaptea saptamana Sfanta Slujba de Paște
Sacramente	Botez Craciun Euharistie Pocăinţă Uncțiune Nuntă Preoţie
Rituri ortodoxe	slujba de rugăciune Acatistul binecuvântarea apei Consacrarea templului Binecuvântare semnul crucii plecă până la pământ Anunţ Biserica logodnă Chirotezia Ungerea pentru împărăție Numirea ca episcop catedrala locala Consacrarea vaselor sacre , veşmintelor , icoane , cruce , lumânări , toate lucrurile raport Spălarea picioarelor Procesiune Pelerinaj jurăminte monahale _ Rugăciunea de risipă servicii funerare înmormântare serviciu memorial comemorare Canonizarea
Rugăciuni și îndatoriri private (acasă) .	Regula de rugăciune Rugăciunile inițiale rugăciunile de dimineață Rugăciuni pentru ca visul să vină Rugăciunea vameșului Rugăciunea lui Isus Regele cerului Trisagion Doxologie pe scurt Rugăciunea către Sfânta Treime Doamne, miluiește Tatăl nostru Fecioară Fecioară Psalmul 50 Crezul Niceno-Tsaregrad Guvernator ales Rugăciunea lui Efrem Sirul Rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie Aleluia supuneri lucrări de milă si etc.