| Liza Hokhlakov | |
|---|---|
| Liza Khokhlakova interpretată de actrița Teatrului de Artă din Moscova Lidia Koreneva | |
| Creator | Fedor Mihailovici Dostoievski |
| Opere de arta | Frații Karamazov |
| O familie | mama Ekaterina Khokhlakov |
| Prototip | Valentina Khokhryakova |
Lisa Khokhlakov este un personaj din romanul Frații Karamazov al scriitorului rus din secolul al XIX-lea Fiodor Mihailovici Dostoievski , o fată de paisprezece ani, cu o față minunată, care suferă de paralizia picioarelor. Fiica proprietarului terenului Ekaterina Osipovna Khokhlakova . El apare pentru prima dată în roman, la capitolul „Doamna Micii Credințe”, în timpul unei vizite cu mama sa la mănăstirea bătrânului Zosima . Din copilărie, ea îl cunoaște pe Alyosha Karamazov , îi scrie o scrisoare cu o declarație de dragoste, este considerată mireasa lui, dar pe măsură ce complotul se dezvoltă, ea se îndrăgostește de Ivan Karamazov .
În roman, Lisa apare doar în episoade legate de Alyosha Karamazov, pentru a-i face imaginea mai clară și mai de înțeles . Eroina se caracterizează prin farmecul copilăriei, spontaneitate și o oarecare naivitate; în același timp, știe să fie dură și intenționată, iar entuziasmul ei se limitează uneori la exaltare. Sentimentele Lizei pentru Aliosha, conform planului lui Dostoievski, au fost să varieze între prietenie și iubire, rămânând (din partea eroinei) în limitele prieteniei. În același timp, este atrasă de complexitatea, misterul și contradicțiile interne care îi sunt caracteristice lui Ivan. Conversația dintre Alișa și Lisa din capitolul „Impul” a fost remarcată de critici drept cel mai important fragment în formarea portretului interior al lui Alyosha. În aceeași conversație, Liza însăși este transformată, ajungând în sfârșit la o anumită claritate a ființei sale și la certitudinea interioară.
Prototipul Lizei Khokhlakova a fost Valentina, fiica lui Lyudmila Khokhryakova, care, la rândul ei, a devenit prototipul pentru Ekaterina Osipovna Khokhlakova.
„De ce îl faci de rușine, obraznic?”
Lise deodată, pe neașteptate, s-a înroșit, ochii i-au strălucit, fața i-a devenit teribil de serioasă și, cu o plângere înflăcărată, indignată, a vorbit deodată repede, nervoasă:
— Dar de ce a uitat totul? M-a purtat în brațe, ne-am jucat cu el. La urma urmei, s-a dus să mă învețe să citesc, știi asta? Acum doi ani, luându-și la revedere, a spus că nu va uita niciodată că suntem prieteni veșnici, veșnici, veșnici! Și acum i se teme brusc de mine acum, îl voi mânca, sau ce? De ce nu vrea să vină, de ce nu vorbește? De ce nu vrea să vină la noi? Nu-l lăsa să intre: la urma urmei, știm că merge peste tot. Este indecent să-l sun, ar fi trebuit să fie primul care să-și amintească, dacă nu ar fi uitat. Nu, domnule, acum este salvat! De ce i-ai pus sutana aia cu boruri lungi... Va alerga, va cădea...
Și deodată, nemaiputând suporta, ea și-a acoperit fața cu mâna și a râs îngrozitor, incontrolabil, cu râsul ei lung, nervos, tremurător și inaudibil. .
Pentru prima dată în roman, Liza Khokhlakov apare în capitolul „Doamna Micii Credințe”, unde ea și mama ei din mănăstirea bătrânului Zosima participă la o conversație cu el și Alyosha Karamazov [3] . Lisa o cunoaște pe Alyosha încă din copilărie. La momentul apariției ei în roman, ea este o fată bolnăvicioasă de paisprezece ani „cu o față drăguță, subțire, dar veselă”. „Ceva jucăuș strălucea în ochii ei mari și întunecați, cu gene lungi”, scrie Dostoievski. La Zosima, ea și Alyosha se întâlnesc după o pauză [4] . În același timp, se dezvăluie imediat complexitatea relației ei cu Alioșa [3] , care, din momentul în care a ajuns la Skotoprigonievsk, a stăpânit gândurile fetei [5] . Dostoievski amintește în mod repetat că Liza își arată uneori sentimentele cu o emoționalitate sporită, ceea ce, în ciuda încrederii celorlalți, ridică în mod firesc îndoieli cititorului că Zosima a vindecat-o cu adevărat pe fată [5] . În aceeași scenă, se dezvăluie un conflict de interese, deoarece atașamentul lui Alyosha față de Liza se opune obiectivelor sale spirituale înalte de a fi într-o mănăstire [3] . În același timp, chiar și în mănăstire, Lisa râde deschis de ținuta monahală a Alioșei, roșind de privirea ei încăpățânată și îndrăzneață [6] , care nu se ascunde de atenta Zosima [3] . Ca răspuns la observația bătrânului, Liza se înroșește deja, după care Zosima se plânge că, plecând la mănăstire, Aliosha a uitat complet de ea. Văzând sentimentele nedisimulate ale Lisei pentru Karamazov, bătrânul decide să o trimită fără greș pe Alioșa [2] .
Criticii au atras atenția asupra alegerii non-aleatorie a numelui de familie al lui Dostoievski și a numelui eroinei [7] [8] . După cum a remarcat filologul Moses Altman, numele de familie al lui Khokhlakov este o versiune modificată a numelui de familie al prototipului - Valentina Khokhryakova [8] . Alegerea numelui, potrivit filologului Valentina Vetlovskaya, a fost influențată de reprezentarea eroinei în roman ca viitoarea mireasă a lui Alyosha Karamazov. În ciuda faptului că numele miresei Sfântului Alexis, omul lui Dumnezeu , cu care tânărul Karamazov este asociat în roman, nu este menționat în edițiile rusești ale vieții, în unele versiuni ale versului spiritual Katerina sau Lizaveta. este menționat [7] . Numele Lizaveta se aude pentru prima dată în roman la capitolul „Femei care cred”, când una dintre femei, ca răspuns la întrebarea bătrânei Zosima despre copilul ei, spune: „Fată, lumină, Lizaveta”. Acolo este pomenit pentru prima dată și Alexy, omul lui Dumnezeu [9] .
Versiunea despre originea numelui eroinei este confirmată din nou în capitolul „Doamna Micii Credințe”, în care există o conversație între Lisa și mama ei, proprietarul de pământ Khokhlakov și Alyosha Karamazov cu tatăl său spiritual, bătrânul. Zosima. Vetlovskaya notează că, în acest episod, legătura lui Alyosha cu Alexei, omul lui Dumnezeu și Lisa cu Lizaveta, mireasa și soția sfântului, sunt presupuse în mod clar, iar promisiunea bătrânului de a o trimite pe Alyosha arată ca o conspirație preliminară a părinților. Însuși Alioșa confirmă această presupunere, intenționând să se căsătorească cu Lisa după părăsirea mănăstirii [9] .
Lisa este un personaj destul de ciudat. În roman, ea apare doar în episoade legate de Alyosha Karamazov, pentru a-i face imaginea mai clară și mai de înțeles [10] . Într-una dintre scene, Alioșa îi spune direct: „Știi, Lise, bătrânul meu a spus odată: ar trebui să ai mereu grijă de oameni ca copiii și de alții ca bolnavii din spitale...” În ciuda faptului că această remarcă nu a fost direct legată de fată, într-o măsură mai mare se adresează în mod specific Lisei, care devine scopul simbolic al iubirii active a tânărului Karamazov. Combinând trăsăturile unui copil și ale unei persoane bolnave, Lisa este unul dintre cei mai dificili oameni din jurul lui Alyosha. Cu toate acestea, în ciuda tuturor dificultăților, dragostea lui Alyosha pentru ea este neschimbată [11] . În portretul psihologic al eroinei, simplitatea și răutatea sunt combinate (acest lucru se manifestă, în special, în râsul fetei); se caracterizează și prin cea mai mare deschidere spirituală și goliciunea sentimentelor. Deși este copilăresc fermecătoare, ea are și o voință puternică [12] . Fata își dă seama că uneori este în strânsoarea gândurilor rele. Apoi în vocea ei încep să apară note noi - de la un țipăit entuziast la un scrâșnire. Este „comportamentul vocal” care trădează tulburarea mintală și confuzia Lisei [13] . Dovadă a naturii duale a eroinei este disprețul pe care ea îl simte uneori față de ceilalți, cu dependență simultană de aceștia [13] .
În sufletul Lisei, ca și în sufletele altor personaje din Frații Karamazov, există o luptă continuă între bine și rău. În același timp, Lisa tinde să ia răul pentru bine. Ea poate visa simultan să-i ajute pe nefericiți și își dorește să fie chinuită; visul compotului de ananas se corelează în mintea ei cu imaginea unui băiat cu degetele tăiate [14] . În multe privințe, aruncarea psihologică a Lizei Khokhlakov are loc din cauza vârstei ei fragede [15] , iar dialectica amoroasă isterică este o paralelă cu aruncarea Katerinei Ivanovna Verkhovtseva, un alt personaj feminin din roman [16] . Așadar, în scena „La Khokhlakovs” Lisa este obraznică și îi cere scrisoarea de dragoste înapoi de la Alyosha. În același timp, Katerina Ivanovna nu se poate decide între dragostea pentru Ivan Karamazov și afecțiunea din mândrie pentru Dmitri Karamazov , indignat de expunerea lui Alyosha [17] .
În ciuda declarației scrise de dragoste către Aliosha, Lisa are și sentimente emoționale complexe pentru Ivan Karamazov [5] . Lisa îi încurajează pe ambii frați să confirme că nu vede diferența dintre bine și rău și că a fost deja stăpânită de demoni. Reacția lui Ivan la acest lucru este ironică și duce la disprețul față de Lisa. Alioşa, pe de altă parte, consideră concluzia ei păcătoasă, dar nu îi urmează exemplul și refuză să o disprețuiască pentru perversiunea ei criminală [18] .
Lisa o cunoaște pe Alyosha încă din copilărie. Potrivit criticului literar Akim Volynsky , Dostoievski a conceput să înfățișeze atitudinea Lisei față de Alioșa la limita dintre prietenie și iubire, conturând în același timp doar o perspectivă prietenoasă din partea eroinei. Alioșa din mănăstire i se pare comică în sutană și în același timp sublimă, care nu interferează decât cu dragostea [19] . În același timp, în comunicarea cu Alioșa, pentru prima dată, i se dezvăluie latura spirituală. În scrisoarea ei de la prima lor întâlnire în mănăstire, ea scrie: „Dragă Alioșa, te iubesc, te iubesc din copilărie, de la Moscova, când erai complet diferită de ceea ce ești acum și te iubesc toată viața. Te-am ales cu inima mea pentru a mă uni cu tine și la bătrânețe să punem capăt vieții noastre împreună” [20] . Scrisoarea Lizei o inspiră pe Alyosha, în mintea lui i se nasc fanteziile legate de viitoarea căsătorie, eroina, după cum i se pare, va deveni o soție demnă. Cu toate acestea, visele de posibilă fericire se dovedesc a fi neîmplinite, iar speranțele neîmplinite duc la dezamăgire. În conversația ulterioară dintre personaje se conturează în sfârșit tipul prietenos al relației lor [20] .
Lisa, spre deosebire de Alyosha, nu-l poate imagina ca pe un soț. Ca răspuns la intenția serioasă a lui Alyosha de a se căsători cu ea în viitor, fata râde doar. Întorcându-se imediat către proprietarul Khokhlakov, ea îl numește băiețel, îndoindu-se că Alioșa ar trebui să se căsătorească doar pentru că și-a imaginat că are nevoie de el. Și, în același timp, de fiecare dată Lisa îl respectă din ce în ce mai mult pe Alyosha pentru seriozitatea lui, care împiedică și dezvoltarea iubirii [21] . Ea îi susține conversațiile despre o posibilă viață împreună și chiar promite să-i împărtășească convingerile și să se comporte față de el cu deplină noblețe [22] . La ultima întâlnire, fata îi spune deja direct lui Alyosha că, din cauza caracterului său, este complet nepotrivit pentru ea ca soț: „Nu ești potrivit pentru soți, mă voi căsători cu tine și deodată voi da un bilet de demolat. cel pe care îl iubesc după tine. Îl vei lua și cu siguranță îl vei purta și chiar vei aduce răspunsul. Și patruzeci de ani vor veni la tine și tot așa vei purta însemnările mele” [23] [24] [5] . În această scenă se manifestă și confuzia psihică a eroinei, întrucât ea urmărește simultan scopul practic de a-i livra o scrisoare lui Ivan Karamazov [12] .
În relațiile cu Alyosha, se manifestă și dorința Lizei de a provoca suferință altora. Relația ei chinuitoare cu toată lumea, manifestându-se chiar și în momente precum bătaia unei servitoare, în relația cu Alioșa iese la lumină deosebit de clar, atât în dezvăluirile ei dezgustătoare de sine, cât și în aluziile la o relație cu Ivan. În același timp, sadismul ei interior după plecarea Alyosha se dovedește a fi îndreptat către eroina însăși, drept urmare Liza își ciupește degetul [11] . Criticii au remarcat că, într-un mod similar, Dostoievski a vrut să sublinieze că acum Liza este în captivitate absolută a spiritelor rele, ca o persoană care s-a condamnat pe sine fără dreptul la iertare: „Pentru că nu iubesc pe nimeni. Ascultă, nimeni!”. Potrivit lui Zosima , astfel de oameni, incapabili să iubească, sunt sortiți chinurilor infernale [18] .
Alegând între doi frați, Lisa își dă seama că nu simte o atracție autentică pentru Alyosha, sentimentul ei pentru el este asemănător cu îndumnezeirea, admirația și admirația ei sunt destul de nepământene în natură. Alyosha în ochii ei este aproape perfectă și, prin urmare, frumoasă și departe, ca un vis de neatins. Cu toate acestea, lângă el este un alt Karamazov - fratele său mai mare Ivan . Complexitatea, misterul și contradicțiile interne o atrag din ce în ce mai mult pe Lisa [22] . În ciuda faptului că, într-un dialog cu Alioșa, fata declară: „Nu-l iubesc pe fratele tău, Ivan Fedorovich”, Alioșa în această negare începe deja să înțeleagă puterea lui Ivan asupra Lizei [25] .
Ivan Karamazov vine la Lisa la invitația ei, iar Alioșa înțelege că fratele său are o influență serioasă asupra fetei: după ce a vorbit cu el, cuvintele și expresiile sale apar în discursul eroinei, iar ideile profesate de Ivan sunt procesate de imaginația ei morbidă. [26] . Iritația și autotortura ale Lisei sunt parțial cauzate de rușinea eroinei din cauza scrisorii către Ivan, pe care a luat-o foarte rece [27] . În scena ultimei întâlniri a lui Alyosha cu Lisa, tânărul Karamazov notează consecințele influenței ideilor lui Ivan asupra Lisei. Fata „s-a schimbat teribil <…> a slăbit, în toată ființa, alături de fosta ei inocență, se simte amărăciune”. Această Liza nu mai vrea să fie fericită, în gândurile ei este atrasă de crime [25] . Alioșa înțelege că Ivan îi afectează sufletul, dezvăluie în ea ceea ce nu a fost încă dezvăluit pe cont propriu [26] . Conștientă de discordia internă și încercând să o înece, Lisa își încalcă degetul [28] . În aceeași scenă, condusă la o frenezie și tremurând de actul ei, Liza îi cere lui Alyosha să-i dea lui Ivan o scrisoare mică, după ce s-a uitat prin ea în prezența lui Alyosha, Ivan a remarcat indiferent că Liza era deja oferită [29] . Cu toate acestea, mai târziu, în capitolul „El a spus-o”, Ivan își cere scuze lui Alyosha pentru insulta trecută adusă Lizei, observând că de fapt îi place fata: „Îmi place Liza. Ți-am spus ceva rău despre ea. Am mințit, îmi place de ea” [27] .
Criticii au mai remarcat că răzvrătirea isterică a Lisei , în timpul căreia se îndepărtează de armonia lui Dumnezeu [30] , este un fel de paralelă cu răzvrătirea lui Ivan Karamazov, datorită căreia acesta, parcă, a aprobat povestea ei despre compotul de ananas. În același timp, Alioșa adaugă despre Ivan că chiar o poate crede pe Liza însuși [31] . Rebeliunea Lisei o completează pe cea a lui Ivan, în timp ce îi cedează în mod natural la scară datorită tinereții eroinei. Criticii au remarcat că astfel de paralele sunt cel mai important dispozitiv artistic al lui Dostoievski [32] . În același timp, însăși imaginea Lizei din roman încearcă să distrugă ideea lui Ivan despre inocența copiilor cu auto-revelațiile și propunerile sale, deoarece crimele copiilor împotriva copiilor nu sunt mai puțin îngrozitoare decât crimele adulților împotriva copii [11] .
Conversația lui Alyosha cu Lisa din capitolul „Imp” a fost numită episodul principal, demonstrând formarea portretului psihologic al lui Alyosha și arătând cum este creat un model dialectic al sufletului uman. Înainte de această conversație, Lisa în roman a fost reprezentată ca un copil cu un picior dur, forțat să fie într-un scaun cu rotile, ceea ce sublinia lipsa de independență și lipsa de caracter a personajului. Cu toate acestea, în ultima scenă, ea și-a revenit deja și s-a ridicat de pe scaun. Astfel, Dostoievski subliniază schimbările care au avut loc în eroină și au condus-o către certitudinea interioară și înțelegerea ființei sale [10] .
Potrivit lui Dostoievski, nu se poate condamna fără echivoc și categoric o persoană care a devenit victima principiilor sale întunecate și agresive. Asemenea indivizi, dimpotrivă, merită o abordare mai atentă [33] . Personajul Lisei este o combinație ciudată și teribilă de inocență și răutate, nerușinare și nerușinare, bunătate și sadism. Totul în jurul ei o dezgustă periodic. Ea vrea să fie înșelată și chinuită. Eroina însăși își exprimă în mod explicit dorința de autodistrugere, declarând: „Vreau să mă distrug pe mine” [33] . Mărturisirea Lizei a fost numită cea mai impresionantă mărturisire a „sufletului de noapte” al unei persoane din opera lui Dostoievski, după Maestrul său subteran din povestea Note din subteran . În ciuda faptului că aceasta este doar o crimă de gândire, goliciunea dorințelor și pretențiilor eroinei ajunge la limită, lăsând o impresie puternică [34] .
... Visez uneori la diavoli, parcă e noapte, sunt în camera mea cu o lumânare, și deodată draci sunt peste tot, în toate colțurile, și sub masă, și ușile se deschid, și este o mulțime de ei în spatele ușilor și vor să intre și să mă prindă. Și se potrivesc deja, apucă deja. Și deodată îmi fac cruce și toți s-au întors, cu frică, doar că nu pleacă deloc, ci stau la ușă și în colțuri, așteptând. Și dintr-o dată simt o dorință teribilă de a începe să-l certat pe Dumnezeu cu voce tare, așa că voi începe să-l certat, iar ei se înghesuie din nou la mine, vor fi încântați, așa că mă apucă din nou și mă cruci din nou - și toți se întorc. Teribil de distractiv, spiritul îngheață
— Visul Lisei [35]În timpul ultimei întâlniri cu Alyosha, este deosebit de pronunțată dorința Lizei Khokhlakova de a fi în centrul atenției, caracteristică caracterului ei isteric [36] . Se vede în afirmația că acum iubește crima și vrea să facă răul, în timp ce numără după ce a săvârșit cel mai mare păcat de pe pământ pe care toți oamenii îl vor ști despre el, „înconjoară-o și arată-o cu degetul” [33] [37] . Liza este fascinată de moarte și vrea să râdă ca răspuns la cei care o condamnă, insistând că toți cei din jur sunt și ei îndrăgostiți în secret de rău, precum parricidul [37] . I se pare că toți cei din jur îl iubesc pe Dmitri Karamazov în interior pentru că și-a ucis tatăl, deși ei spun că acest lucru este groaznic. Ea însăși declară direct: „Eu iubesc mai întâi” [38] . La remarca lui Alyosha că acest lucru este tipic pentru copii, Liza explică că nu are naivitate copilărească și neînțelegere a consecințelor, tocmai conștientizarea exprimării adecvate a răului inerent în sine este cea care o atrage. Ea își motivează dorința de a o crea cu dorința de a face acest lucru, „ca să nu rămână nimic nicăieri”. După cum au remarcat criticii, aceasta manifestă ideea lui Dostoievski că începutul negativ al sufletului uman în esența sa este începutul „nimicului”, tendința de a distruge tot ceea ce există [39] . Alyosha simte în Liza, în faptul că ea ia răul pentru bine, un fel de tulburare internă, care, însă, este parțial atribuită posibilelor consecințe ale bolii ei de odinioară [24] . S-a sugerat că actele imorale imaginare o pot ajuta pe Lisa să învețe să facă față răului și, în ciuda izolării din cauza bolii, să contracareze răul [36] .
Dorința dureroasă de a da foc casei și dorința Lisei de dezordine se dezvăluie cel mai clar într-un vis. Fata este uneori de partea lui Dumnezeu, alteori e amuzată jucându-se cu demonii. Filosoful francez Michel Foucault a numit această stare a omului „nimic de nerațiune”. Un astfel de gol spiritual și absența nucleului spiritual al unei persoane pot duce la autodistrugere [12] . Anticipând această posibilă autodistrugere, Lisa apelează la Alyosha Karamazov pentru ajutor , dezvăluindu-și boala prin mărturisire [12] . Liza îi spune lui Alyosha visul ei, în care vede diavoli și îl certa pe Dumnezeu, la care Karamazov îi răspunde că el însuși a avut același vis [35] . Astfel, cu mărturisirea ei, Lisa are simultan un efect distructiv asupra lui [13] . Coincidența viselor nu poate fi întâmplătoare; indică apropierea esenței profunde a interlocutorilor. Mărturisirea Lisei dezvăluie în cele din urmă antinomia lui Alyosha - lupta în el a principiilor polare ale ființei, personificate de imaginile lui Dumnezeu și ale diavolului. Rezultă că este aceeași persoană cu cei din jur, purtând în suflet pe Dumnezeul său și pe diavolul său [35] .
Aici am o carte, am citit undeva despre un fel de curte și că un evreu a tăiat mai întâi toate degetele unui băiețel de patru ani de la ambele mânere, apoi l-a răstignit pe perete, l-a bătut în cuie și l-a răstignit. , iar apoi la proces a spus că băiatul a murit la scurt timp după patru ore. Eka în curând! Spune: gemea, gemea tot timpul și stătea în picioare și îl admira. Este bun! <...> Uneori cred că m-am răstignit. El atârnă și geme, iar eu mă voi așeza lângă el și voi mânca compot de ananas. Îmi place compotul de ananas
— Povestea despre compotul de ananas [40]La sfârșitul conversației, Lisa dă cea mai groaznică mărturisire din istoria compotului de ananas [40] [41] . Ivan, care a venit la cererea ei, căruia i-a spus aceeași poveste, a aprobat senzația dureroasă a Lizei de a se bucura de contemplarea băiatului răstignit [13] [41] . Criticii au remarcat că pentru întrebări atât de serioase și responsabile, Dostoievski nu a mai reușit să înfățișeze un singur pol de antinomie morală, prin urmare, după mărturisirea ei, Liza adaugă că tremura în lacrimi din această poveste, dar în același timp nu putea. scoate-i din cap compotul de ananas. Într-un sentiment al eroinei există trei termeni diferiți simultan: „bine!” ca polul răului; „tremurând în lacrimi” ca un pol de bunătate; „compot de ananas” ca simbol al detașării și izolării în sine [40] . În același timp, compotul în acest caz joacă rolul unei reacții de protecție la stres sever [13] . În legătură cu ultima mărturisire a Lisei, au existat frecvente referiri negative la evrei în opera lui Dostoievski. Originea acestei povești a Lisei ar putea fi cauzată de „ calomieri de sânge ”, în care scriitorul însuși nu credea pe deplin, deoarece purtătorul de cuvânt al gândirii sale, Alyosha Karamazov, se îndoiește de ele. Cel mai teribil lucru din această mărturisire, din punct de vedere filozofic, a fost influența acestor calomnii asupra fetei, crearea unui fel de amintire falsă, în urma căreia ea este gata să devină o ucigașă de copii. [42] .
Din punct de vedere religios, cunoașterea de sine a Lisei a fost caracterizată ca fiind demonică, deoarece fata caută să înțeleagă fanteziile distructive sau perverse, simțindu-se într-o lume dincolo de răscumpărare. În același timp, demonicul apare ca un fenomen complex, conform căruia o lume întreagă indiferentă din punct de vedere moral permite cruzimea sadică. Astfel de vederi includ o atitudine față de sine ca fiind o ființă condamnată la durere și respingere și un sentiment de dezgust față de setea de durere și distrugere într-o lume în care nu există Dumnezeu. De fapt, teza lui Ivan Karamazov că „totul este permis” se repetă, dar mai rău decât acesta este faptul că nu există unde să fugi de spiritele rele. Este imposibil să te ascunzi de propriul tău „eu”, închis într-o cușcă a umilinței și a urii de sine. Episodul pare a fi o verigă importantă în procesul de clarificare a naturii demonicului și contribuie la o citire mai profundă a istoriei Marelui Inchizitor și a coșmarurilor lui Ivan Karamazov . În același timp, veridicitatea conștientă și incapacitatea Lisei de a se iubi pe ea însăși și pe cei din jur „este cel mai evident exemplu al puterii spiritelor rele” [43] .
Din punct de vedere artistic, s-a atras atenția asupra faptului că textele inserate, care sunt jurnale, scrisori, însemnări și alte elemente ale unei narațiuni „străine” incluse în lucrare, sunt necesare în Frații Karamazov pentru a forma evenimentele poveștii . 44] . Textele inserate ale romanului sunt atrase de Alyosha Karamazov, dar distanțate cronologic și tematic de evenimentele care le încadrează [45] . Așadar, în scrisoarea ei către Alyosha Karamazov, Liza Khokhlakov își declară dragostea și cere să vină la ea: „Alyosha, doar tu vei veni cu siguranță, cu siguranță, cu siguranță!” Distanța cronologică este exprimată prin trei mențiuni ale acestei scrisori, separate prin evenimente care nu au legătură. În primul rând, Dostoievski descrie livrarea scrisorii către Alioşa. După aceea, sunt scene ale unei întâlniri cu Dmitri, cu părintele Paisius și rugăciuni care au separat predarea scrisorii de citirea ei. De discuția scrisorii cu Liza, scena lecturii este separată de învățăturile lui Zosima, de vizita tatălui său și de școlari. Distanța tematică apare din cauza discrepanței dintre scena rugăciunii de lângă bătrânul muribund și scena ulterioară a citirii unei scrisori de dragoste, precum și șansa accentuată a apariției și citirii unei scrisori: „deodată o servitoare prinsă din urmă. cu el” cu o scrisoare, după care Alioșa „l-a băgat, aproape inconștient, în buzunar” și „îmi bâjbâia brusc accidental în buzunar” în timpul rugăciunii [46] . Astfel, scrisoarea Lisei îndeplinește o „funcție de întârziere”, oprind derularea evenimentelor sau schimbând direcția dezvoltării lor [47] .
S-a remarcat, de asemenea, că Dostoievski a folosit adesea în Frații Karamazov dispozitivul artistic de a prelua gândurile unui personaj de către altul pentru a-i sublinia importanța pentru autor. Deci, Liza Khokhlakov este folosită de scriitoare în roman, în special, pentru a susține gândurile importante ale mamei. După scena „anxietate în camera de zi”, Ekaterina Khokhlakova i-a șoptit rapid și entuziasmat lui Alyosha Karamazov: „Te-ai comportat fermecător, ca un înger”; „Te-ai comportat ca un înger, ca un înger, sunt gata să repet asta de o mie de mii de ori”. Pentru a întări această idee și pentru a nu lăsa afirmația să dispară, Dostoievski introduce două întrebări clarificatoare de la Lisa, concentrându-se pe esența angelică a lui Karamazov: „Mamă, de ce s-a comportat ca un înger?” iar lui Alioşa: „De ce ai intrat în îngeri?” [48] .
La clasificarea materialului lingvistic au fost identificate o serie de dominante artistice, care absorb semnificațiile date de simbolurile mitologice. Deci, un detaliu stabil al descrierilor portretelor lui Dostoievski sunt ochii negri, care uneori sunt sinonimi cu ochii întunecați. Acest detaliu a fost reflectat în descrierea portretului Lisei Khokhlakov: „în ochii ei mari întunecați cu gene lungi” [49] . Cuvântul „distorsionat” se leagă semantic de „urâțenia” dominantă, adică la Dostoievski pierderea imaginii și moartea spirituală. Dominanta apare în descrierea emoțiilor Lisei: „fața ei galben pal s-a distorsionat brusc, ochii i s-au luminat” [50] . Adverbele de măsură și de grad „îngrozitor” și „îngrozitor” acționează ca intensificatori ai semanticii: „roșind îngrozitor și râzând cu un râs mic și fericit” [51] . Într-un întreg grup de descrieri portrete ale lui Dostoievski se regăsește „focul” dominant, reprezentat de o gamă largă de vocabular. Când o descrie pe Liza, scriitorul folosește și asta: „cu ochii sclipind de un fel de lumină” [52] . „Imp” dominant este inclus în câmpul semantic important „iad”. Ivan o folosește când primește o scrisoare de la Lisa: „Ah, asta e de la acel diavol”. Cuvântul „imp” apare și în caracterizarea lui Ivan a lui Alyosha: „Deci, acesta este genul de diavolesc pe care îl ai în inima ta” [53] . Folosirea cuvântului „mizerie” de către scriitor, folosit de Lisa într-o conversație cu Alyosha, este, de asemenea, legată de „demoni”: „Ați iubit mizeria? „Ah, vreau mizerie” [54] . S-a remarcat și rolul important al rugăciunilor în lumea artistică a romanelor lui Dostoievski. În Frații Karamazov, Lisa scrie într-o scrisoare către Alioșa: „M-am rugat pentru chipul Fecioarei, iar acum mă rog și aproape plâng” [55] . În plus, romanul a fost remarcat pentru cuvântul „ secret ”, care tachinează constant cititorul, în care se ascunde ceva negativ, avertisment și intrigant. Dostoievski îl folosește în mod repetat în Frații Karamazov pentru a atrage atenția. Deci, Liza Khokhlakov îi scrie o scrisoare de dragoste lui Alyosha din secretul tuturor , deși ea însăși știe cât de rău este. Astfel, secretul ei se află în mâinile lui Alyosha [56] .
Filologul Moses Altman crede că Valentina, fiica Lyudmilei Khristoforovna Khokhryakova, născută Rabinder, a servit drept prototip pentru Liza Khokhlakova, care, la rândul ei, a servit drept prototip pentru mama Lisei, proprietara terenului Ekaterina Osipovna Khokhlakova . Până la întâlnirea cu Dostoievski în 1876, Lyudmila Khokhryakova fusese deja căsătorită de două ori, și-a pierdut al doilea soț și a locuit cu fiica ei. Ea a lucrat la stația telegrafică și a colaborat la mici periodice [8] .
Vârsta Lisei este aceeași cu cea a Valentinei la momentul scrierii. Ambele fete locuiesc cu mama lor, care a rămas fără soț. Episodul cu vizita lui Khokhlakov cu fiica bătrânului Zosima din roman se bazează și pe evenimente reale. Khokhryakova a relatat că în 1876 a vizitat-o pe stareța Mitrofania împreună cu fiica ei [57] . În plus, potrivit soției scriitorului, Anna Grigoryevna , o poveste care a apărut odată în Jurnalul scriitorului despre o fată de doisprezece ani care a fugit de mama ei, hotărând să nu mai meargă la școală, a fost scrisă de Dostoievski pe baza un adevărat incident cu Valentina, despre care însăși doamna Khokhryakova i-a spus scriitorului. În același timp, Dostoievski a comentat despre fapta fetei după cum urmează: „Desigur, ei mă vor obiecta imediat:“ Un caz izolat și pur și simplu pentru că fata este foarte proastă. Dar știu sigur că fata este foarte inteligentă. Și cel mai important, acesta nu este deloc un caz izolat” [58] .
Potrivit lui Vladislav Bachinin, unul dintre prototipurile mărturisirii Lisei ar putea fi confesiunile lui Clerville, eroina romanului Juliette al marchizului de Sade : „Cum vreau”, spune ea, „să găsesc o astfel de crimă, impactul care nu s-ar opri nici măcar atunci când eu însumi acționez nu mai pot, astfel încât în viața mea nu a existat un moment, nici măcar într-un vis, în care să nu fiu cauza unui fel de pagubă și că acest prejudiciu s-ar extinde și se extind, ducând la desfrânare generală, la confuzie atât de îngrozitoare încât consecințele ei au durat dincolo de viața mea” [59] .
| Frații Karamazov | ||
|---|---|---|
| Personaje | ||
| Articole similare | ||