F. M. Dostoievski nu a studiat filozofia, nu a scris tratate de filozofie și nu a pretins a fi filozof. Contemporanii scriitorului nu au considerat scrierile sale din punct de vedere filozofic. Cu toate acestea, în prezent, după cum a scris cercetătorul american James Scanlan, „chiar și cel mai sever critic trebuie să recunoască că Dostoievski, cu toată îndepărtarea sa de filosofia academică, a fost unul dintre cei mai filozofici scriitori” [1] .
Orientarea filosofică a operei lui Dostoievski a fost observată pentru prima dată de Vyacheslav Ivanov , Vekhi și filozofii religioși ruși - N. A. Berdyaev [ 2 ] , S. N. Bulgakov , V. V. Rozanov [3] , V. S. Solovyov , G. V Florovsky [ ] 4 . . Cu toate acestea, V. V. Zenkovsky a scris în 1948 că, în ciuda existenței unei literaturi filosofice extinse și foarte bogate despre Dostoievski, „cu toate acestea, până astăzi moștenirea sa ideologică nu a fost încă pe deplin asimilată” [5] .
Dostoievski nu a devenit creatorul propriului său sistem filozofic complet din punctul de vedere al abordării formale a conceptului occidental (german) de filosofie. Pentru aceasta, scriitorul nu avea nici o educație foarte specializată, nici o dorință, întrucât a ales literatura ca principal domeniu de viață. Cu toate acestea, operele literare și jurnalismul scriitorului conțin ideile filozofice fundamentale care au devenit fundamentul filosofiei clasice ruse, care a luat contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Filosoful rus M. A. Maslin scria: „Viziunea asupra lumii a lui Dostoievski este o filosofare de tip existențial, o filozofie a existenței umane” [6] .
Părerile lui Dostoievski despre om, personalitate, s-au schimbat de-a lungul vieții sale. În anii 1840 - 1860, a fost influențat de romantism , a studiat lucrările lui Schelling . Pentru Fiodor Mihailovici în această perioadă era deja evident că nu exista egalitate între oameni. Cu toate acestea, imaginea omului superior s-a schimbat de-a lungul vieții sale. Deci, la început idealul scriitorului a fost o persoană visătoare care percepe lumea mai strălucitoare, vede mai mult decât cei din jur. În plus, Dostoievski credea că puterea dorinței umane pentru ceva este capabilă să aducă la viață ceea ce își dorește. Treptat, de la idealul unui visător care este capabil să-și controleze propria lume a viselor, Dostoievski a ajuns la imaginea unui mistic care înțelege că lumea reală în sine este iluzorie și este capabilă să fie influențată de puterea gândirii sale. În plus, ideea lui Dostoievski despre un om superior s-a schimbat ulterior, ceea ce s-a manifestat în mod clar într-unul dintre romanele sale de referință, Crimă și pedeapsă. În ea, scriitorul a arătat ce se poate întâmpla cu o persoană care a cedat influenței unor idealuri false, a urmat calea nu a personalităților cu adevărat superioare, ci doar a celor considerate ca atare în societate. Dostoievski credea că o persoană care se ridică cu adevărat deasupra societății nu este întotdeauna distinsă, ci mai adesea nefericită, deoarece vede adevărata profunzime a lumii, secretul ei teribil. Calea „tipului superior” se poate termina chiar cu sinucidere. Nefiind ajuns la ideea de nemurire, o persoană care a abandonat viața doar din instincte biologice și a început să se gândească la lipsa de sens a vieții sale va ajunge la ideea de sinucidere, realizând că nu există un sens superior și scop în viața umană. Și numai acceptând ideea nemuririi se poate salva și face fapte bune [7] .
Tema iubirii este dezvăluită și în lucrările lui Dostoievski. Ca și tradiția filozofică greacă, el o împarte în mai multe tipuri: iubire de Dumnezeu, prietenie, paternă și pasiune. Ierarhia acestor sentimente este în concordanță cu viziunea creștină a scriitorului asupra lumii, unde cea mai perfectă formă de iubire este recunoscută ca iubire pentru Dumnezeu. Aceasta nu este doar închinarea unei ființe superioare, ci și iubirea pentru întreaga lume creată de el. În același timp, în dragostea lui pentru Dumnezeu, Dostoievski, conform propriilor sale note, era gata să meargă chiar împotriva adevărului, deoarece era convins că și Dumnezeu înzestrează omenirea cu dragoste adevărată. Dragostea prietenoasă este, de asemenea, o formă bună de iubire, ea implică libertatea deplină a prietenilor și înțelegerea și sprijinul reciproc. Dragostea paternă presupune dăruirea completă de sine de către o persoană unei ființe noi, tandrețe față de el, o atitudine reverentă. În cele din urmă, Dostoievski evaluează negativ pasiunea impetuoasă. Nu întâmplător, în toate lucrările sale, personajele negative suferă de această dragoste ( Svidrigailov , Fyodor Karamazov etc.) [8]
Toate lucrările lui Dostoievski au fost îndreptate către prezent, iar atenția scriitorului de-a lungul vieții s-a concentrat asupra principalelor probleme ale vieții sociale a epocii sale. Realitatea contemporană a fost considerată de Dostoievski ca un punct de cotitură în viața Rusiei și a Europei. Pe de o parte, rezultatele au fost rezumate, iar pe de altă parte, a fost un prolog pentru o nouă eră a dezvoltării culturale și sociale. În același timp, sensul principal al epocii sale, după Dostoievski, a fost „renașterea societății umane în cea mai perfectă”, în căutarea modalităților de a forma o comunitate umană bazată pe dreptate și fraternitate [9] .
Lucrările lui F. M. Dostoievski conțin chintesența identității naționale ruse. Ideile filozofice au pătruns „Însemnări din subteran” și romane ale „marelui Pentateuh”, unde scriitorul și-a conturat filosofia religioasă, antropologia creștină și etica [6] . Dostoievski a introdus conceptul de „ idee rusă ” [10] , care a devenit unul dintre fundamentele filosofiei ruse. Pentru prima dată, scriitorul a folosit acest concept într-o scrisoare către A. N. Maikov din 18 ianuarie 1856: „Vorbesc despre patriotism, despre ideea rusă, despre simțul datoriei, onoarea națională, despre tot ce vorbești cu tine. un asemenea entuziasm” [11] . Potrivit lui O. I. Syromyatnikov, ideea rusă a fost cea mai importantă temă a operei lui Dostoievski [12] . Filosoful rus A. V. Gulyga a scris: „Ideea rusă a lui Dostoievski este conceptul de moralitate universală întruchipat într-o formă patriotică” [13] . Cu toate acestea, în ceea ce privește gândirea socio-politică și opiniile despre Rusia, Dostoievski nu a ajuns imediat la soluționarea ideilor. În tinerețe, înainte de munca grea, el a perceput activ ideile de iluminism și socialism care se răspândeau în acea perioadă. El însuși a recunoscut mai târziu că ideile pe care le-a dezvoltat în cercul Butașevici-Petrashevsky ar putea fi numite „ socialism teoretic ”. Link-ul a schimbat foarte mult punctele de vedere ale scriitorului. În anii 1860, el a început să acționeze ca un critic activ al sistemului burghez occidental și al individualismului.
În „ Legenda marelui inchizitor ”, pe care V. V. Rozanov a numit-o poezie filosofică, Dostoievski a exprimat ideea de a combina liberul arbitru cu o lege morală absolută. Marele Inchizitor îl neagă pe Hristos, nu crede în om și în natura sa spirituală [6] . Principala problemă filozofică pentru Dostoievski a fost problema omului, pentru a cărei rezolvare s-a chinuit toată viața. Această întrebare l-a ocupat pe scriitor deja în tinerețe, despre care i-a scris fratelui său Mihail la 16 august 1839: „Omul este un mister. Trebuie să fie dezlegată, iar dacă o vei desface toată viața, atunci nu spune că ai pierdut timpul; Sunt angajat în acest secret, pentru că vreau să fiu bărbat” [14] . Pentru Dostoievski, personalitatea unei persoane era cea mai importantă valoare. Conceptul său etic se baza pe principiul de a nu face rău nimănui, chiar și celei mai nenorocite persoane, de dragul fericirii a milioane de oameni. În aceasta s-a opus utilitarismului popular al vremii. O persoană, potrivit scriitorului, nu este și nu poate fi un mijloc de a realiza ceva de către nimeni, este valoroasă în sine [15] .
Fiind un gânditor creștin rus, Dostoievski a recunoscut liberul arbitru al unei persoane, ceea ce i-a impus responsabilitatea pentru faptele sale. În plus, el a mai postulat că toată lumea este responsabilă pentru toți ceilalți din jur. De aceea s-a opus ideilor populare la acea vreme despre determinismul complet al comportamentului uman de către mediu, deoarece această credință înlătură responsabilitatea individului, estompează granițele legii. În plus, Dostoievski a considerat că este necesar să se separe viziunea morală a infracțiunii și cea a criminalului de viziunea juridică de stat. El a recunoscut o posibilă contradicție între aprecierea morală și cea juridică a situației: un infractor poate fi condamnat la pedeapsa capitală, dar în același timp să primească iertarea altora pentru pocăință și să fie mântuit. Pe de altă parte, el poate să nu fie condamnat oficial și eliberat, dar să primească o condamnare morală pentru ceea ce a făcut. De aceea, Dostoievski a vorbit negativ despre cazul Verei Zasulich . Ea a fost achitată de un juriu și eliberată în conformitate cu noua legislație. Scriitoarea a condamnat și modul în care a fost justificată: practic, justificările s-au bazat tocmai pe influența negativă a mediului. El credea că un astfel de deznodământ al evenimentelor ar putea fi dăunător pentru criminal, pentru că nu-și ispășește vinovăția, întrucât nu trece prin pedeapsa care îl curăță. Rămâne în starea sa și nu se schimbă [16] .
Libertatea a fost una dintre cele mai importante categorii ale reflecțiilor lui Dostoievski. Era evident pentru el că starea „totul este permis” nu este adevărata libertate, ci dimpotrivă, duce o persoană la o viață greșită și o privează de posibilitatea mântuirii. Scriitorul a criticat voința de sine, prin care a înțeles dorința irezistibilă a unei persoane de a-și îndeplini dorințele, în ciuda obstacolelor externe obiective. În plus, el neagă libertatea omului și ideea unui supraom, căruia îi este dedicat romanul Crimă și pedeapsă . Considerându-se o ființă excepțională și atribuindu-și dreptul de a „trece peste cap” din această cauză, Raskolnikov, dimpotrivă, s-a privat de libertatea sa. Astfel, după Dostoievski, calea eliberării omului este lungă și spinoasă. În primul rând, el trebuie să ajungă la fund, plonjând în voința proprie, apoi să înțeleagă ideea unui supraom și, după ce a trecut acest test, să înțeleagă că adevărata libertate este posibilă numai în Dumnezeu și iubirea sinceră și pură ca principal sentiment uman. care îl apropie de Dumnezeu [17] .
Revenind la critica directă a individualismului, pe de o parte, și a colectivismului socialist total, pe de altă parte, Dostoievski a susținut una dintre ideile centrale ale filozofiei religioase ruse - ideea catolicității . Idealul existenței comune a oamenilor a fost pentru el unitatea indivizilor care nu își pierd individualitatea în Biserică în procesul de slujire a lui Dumnezeu, care îi unește [18] . În general, tema religiei, opoziția dintre credință și ateism , a fost una dintre temele centrale ale operei lui Dostoievski. Cu fiecare dintre lucrările sale, a fost urmărită din ce în ce mai clar, iar opiniile religioase și filozofice ale scriitorului s-au manifestat cel mai pe deplin în romanul său Frații Karamazov. Dostoievski a fost un creștin ortodox convins și, prin urmare, credea că numai în procesul de apropiere a unei persoane de Dumnezeu prin credință poate fi mântuită. Unul dintre cele mai strălucitoare fragmente din Frații Karamazov, în care Dostoievski își exprimă ideile religioase, este „poemul despre Marele Inchizitor” al eroului său Ivan Karamazov. Cu ajutorul acestuia, Dostoievski arată ce se întâmplă cu o persoană care L-a abandonat pe Dumnezeu. Perversând creștinismul, ajunge la un dezgust total față de religie și figura divină și, în cele din urmă, își ia rolul lui Dumnezeu asupra sa, crede că el este cel care ar trebui să stea deasupra mulțimii nefericite care au nevoie de control. În plus, o persoană restrânge cercul intereselor sale doar la nevoi materiale și atribuie interese similare tuturor celor din jurul său [19] .
Discursul despre Pușkin a devenit un testament filozofic al scriitorului rus: „reactivitatea la nivel mondial” a persoanei ruse a fost întruchipată în geniul național Pușkin. Idealul național rus de „întreaga umanitate” nu suportă ostilitate față de Occident. Discursul lui Dostoievski despre Pușkin a întărit autoritatea autorului ca conducător al gândurilor societății ruse și a împăcat, din păcate pentru scurt timp, cele două tabere opuse ale occidentalilor și slavofililor. Potrivit dostoievistului S. S. Shaulov, discursul lui Dostoievski Pușkin din 8 iunie 1880 a prezentat „unul dintre primele (dacă nu primele) exemple de filosofare publică în cultura rusă , în care o idee filozofică se contopește cu modul artistic de prezentare și este verificată. de personalitatea vorbitorului” [20 ] .
Filosofia lui Dostoievski ca sistem a fost analizată doar în câteva lucrări speciale, puțin disponibile în epoca sovietică de către filozoful ruso-evreu A. Z. Steinberg „Sistemul libertății lui F. M. Dostoievski” (1923) [ 21] și cercetătorul german Reinhard Laut „Filosofia lui Dostoievski într-o prezentare sistematică” (1950, tradusă în rusă în 1996) [22] . În 2002, a fost publicată în engleză prima ediție a monografiei lui James Scanlan, Dostoievski ca gânditor [23] .
A. Z. Shteinberg a scris: „„Isprava cunoașterii binelui și răului” - aceasta este ceea ce, în cuvintele lui Dostoievski însuși, autorul își imaginează întreaga cale de viață a filozofului național al Rusiei” [24] . „În fața lui Dostoievski, filosofia națională în Rusia a devenit un fapt istoric” [25] .
R. Lauth îl consideră pe Dostoievski drept un filozof religios rus . În prefața lucrării lui R. Laut, A. V. Gulyga descrie trei abordări eronate principale ale criticilor, prejudecăți în percepția operei scriitorului rus:
Filosoful rus M. A. Maslin crede că „contrar credinței populare, care era împărtășită de Sigmund Freud, Dostoievski nu a fost un filozof al pesimismului și al disperării” [6] . Negând lui Dostoievski un sentiment de milă, compasiune, uitând de chemarea lui la smerenie, detractorii scriitorului îi deformează adevăratul portret.
Potrivit lui N. N. Kruzhkov, Ippolit a vorbit în cuvintele lui Soren Kierkegaard :
Pentru Kierkegaard însuși, apariția lui Hristos nu este un eveniment, ci coexistență, coexistență. El este în apropiere. El este omniprezent. El este inițial de necunoscut și de neînțeles. Și aici se află Adevărul. Și Hippolyte nu vorbea brusc în cuvintele lui Kierkegaard în romanul lui F. M. Dostoievski Idiotul : „Am vrut să trăiesc pentru fericirea tuturor oamenilor, pentru a descoperi și a proclama adevărul..., pentru a convinge pe toți, dar o dată în viață am ajuns împreună... cu tine, dacă nu cu oameni! Si ce s-a intamplat? Nimic! Se dovedește că mă disprețuiești!” În mărturisirea lui Hippolit, laitmotivul este postulatul lui Kierkegaard conform căruia sfințenia este cuprinsă în păcat. Pentru Kierkegaard, fiecare persoană este în mod inerent păcătoasă. Pentru Dostoievski, aceasta este o axiomă.
- Kruzhkov N. N. Iisus Hristos prin ochii lui Soren Kierkegaard (2013) [28] ..
În 1948, V. V. Zenkovsky în lucrarea sa fundamentală „Istoria filozofiei ruse” a scris: „Dostoievski a dat extrem de mult gândirii ruse (doar ruse?) - nu degeaba generațiile ulterioare de gânditori, în marea majoritate, și-au asociat munca cu Dostoievski. ” [ 29] . Potrivit dostoevologului A. G. Gacheva, gândirea filozofică rusă datorează mult lui F. M. Dostoievski, precursorul său, care a jucat un rol principal în pregătirea renașterii religioase și filosofice de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea [30] .
Dostoievski a avut o mare influență asupra formării existențialismului [31] , personalismului [32] [33] și freudianismului [6] . „Dostoievski a participat la înțelegerea principalelor aspirații filozofice și sociale ale timpului său - de la socialism la filosofia unității a lui Solovyov și proiectul religios-filosofic al lui Η. Φ. Fedorov (1829-1903)" [6] . În epoca sovietică, filosofia lui Dostoievski a fost ignorată sau servită ca obiect de critică [6] .
În 2007, Elena Novikova a luat în considerare pentru prima dată interpretările filozofilor religioși ruși (V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev, N. O. Lossky și V. V. Zenkovsky) ale celebrelor cuvinte „Frumusețea va salva lumea” din romanul „Idiotul” [ 34] .