| vârstnicul Zosima | |
|---|---|
| Ambrozie din Optina este unul dintre prototipurile bătrânei Zosima. | |
| Creator | Fedor Mihailovici Dostoievski |
| Opere de arta | Frații Karamazov |
| Podea | masculin |
| Prototip |
Ambrozie a Optinei Tihon din Zadonsk Zosima Călugăr din Tobolsk Pimen |
Vârstnicul Zosima este un personaj din romanul Frații Karamazov al scriitorului rus Fiodor Mihailovici Dostoievski din secolul al XIX-lea , în tinerețe, un ofițer înfierbântat Zinovy, cu care într-o zi are loc o renaștere spirituală, după care ofițerul se retrage și devine călugăr Zosima. În cursul romanului, el apare ca un bărbat de şaizeci şi cinci de ani pe cale de moarte. El ia parte la treburile de familie ale Karamazovilor, după care moare, lăsând învățături consemnate din cuvintele sale.
Cercetătorii au remarcat că ideea principală a învățăturilor lui Zosima a fost predicarea iubirii complete și profunde pentru toată creația din jur, credința în bunătatea vieții, că viața este frumoasă și „principala greșeală a oamenilor este că au uitat de ea. ." Potrivit învățăturii sale, minciunile sunt cauza principală a răului, iar frica de păcat face imposibilă lupta împotriva răului. După moartea scriitorului, comisia de cenzură a interzis publicarea acestor învățături din cauza „învățăturii mistico-sociale neconcordante cu spiritul învățăturii de credință ortodoxă”.
Potrivit cercetătorilor lucrării scriitorului, este imposibil să se indice fără echivoc prototipul bătrânului Zosima. Printre prototipuri s-au remarcat ieromonahul Ambrozie de Optina , episcopul Tihon de Zadonsk , prototipul Alexandru Orlov , schemamonahul Zosima de Tobolsk , Sfântul catolic Francisc de Assisi .
La vârsta de douăzeci și cinci de ani, tânărul ofițer Zinovy, așa cum se numea atunci Zosima, aranjează un duel cu moșierul, cu care iubita lui s-a căsătorit. Zosima avea un temperament iute în acei ani. În seara dinaintea duelului, își bate batmanul, un iobag. Cu toate acestea, dimineața ofițerul simte „rușinea și păcătoșenia sufletului său” din cauza incidentului cu batman, care nici măcar nu a încercat să se apere. Zinovy „se aruncă pe pat, își acoperă fața cu mâinile și plânge necontrolat”. Își dă brusc seama că a trăit într-un fel de lume sumbră, ignorând lumea frumoasă din jurul lui. Zinovy își amintește cuvintele fratelui său decedat că „toată lumea este vinovă înaintea tuturor pentru toată lumea, numai oamenii nu știu asta, iar dacă ar ști, acum ar fi paradisul”. Aceste cuvinte aduc „lumină de curățare” inimii, Zinovy „simte unitate cu toată lumea”, simte că este în paradis. Există o renaștere spirituală a personajului [1] .
După aceea, Zinovy îi cere iertare de la batmanul său, îi permite proprietarului să-l împuște și apoi îi cere iertare, refuzând să tragă înapoi, în ciuda faptului că acest lucru este o rușine pentru regiment [2] . „Domnii <...> uită-te în jur la darurile lui Dumnezeu: cerul este senin, aerul este curat, iarba este fragedă, păsările, natura este frumoasă și fără păcat, iar noi, doar noi suntem fără Dumnezeu și proști și facem să nu înțeleg că viața este paradis, căci trebuie doar să vrem să înțelegem, și imediat va veni în toată frumusețea lui ”, spune el oamenilor din jurul său [3] . Tânărul ofițer își depune demisia, merge la mănăstire, devine Zosima și petrece patruzeci de ani în mănăstire [2] .
Cercetătorul literaturii și culturii ruse Kennosuke Nakamura, care a studiat de mulți ani opera lui Fiodor Mihailovici Dostoievski , a remarcat exemple similare ale renașterii spirituale care s-a întâmplat lui Zinovy în alte lucrări ale scriitorului. Multe personaje sunt reaparite într-un mod similar [4] . Băiatul din povestea „ Micul erou ” se simte unic cu lumea după ce vede natura în jurul lui. Rodion Raskolnikov din romanul „ Crimă și pedeapsă ” realizează armonia cu lumea, amintindu-și zâmbetul Lizavetei. Stavrogin din romanul „ Demonii ” visează la o fată jignită de el. Arkady din romanul „ Adolescent ” vede o pată de la soare. Zinovy, cu amintirea unui batman bătut, continuă această serie [5] .
Ideea renașterii eroului, prin care trece Zinovy, a apărut pe baza experienței personale a lui Dostoievski, subliniază Nakamura. În însemnările soției sale, există dovezi ale frecventelor schimbări de dispoziție ale scriitorului din cauza convulsiilor, inclusiv trecerea de la depresia preconvulsivă la „iluminare și bucurie”, care este exact ceea ce se întâmplă cu multe dintre personajele scriitorului [4] . Zinovy a decis să „rupă cu lumea” din cauza faptului că „oamenii sunt înfundați în minciuni”, pe care Dostoievski a repetat adesea, de exemplu, în „ Dublu ” și „ Însemnări din subteran ” [6] . Scriitorul însuși a avut o experiență spirituală, pe care multe dintre personajele sale au trăit-o. Fiind în Siberia la muncă grea, Dostoievski și-a amintit de amabilul țăran Marey, pe care l-a cunoscut în copilărie, și a scris despre asta: „Și cum acest țăran Marey m-a bătut pe obraz și m-a mângâiat pe cap. Aceste amintiri mi-au oferit oportunitatea de a supraviețui în muncă silnică. Datorită acestor amintiri, a putut vedea și realitatea din jurul său într-o nouă lumină. Vârstnicul Zosima, astfel, potrivit lui Nakamura, apare cititorului ca unul dintre numeroasele duble ale scriitorului însuși [7] .
Zosima nu este primul dintre personajele lui Dostoievski care experimentează o renaștere spirituală, dar imaginea sa a devenit „nouă și excepțională” pentru scriitor, întrucât toate personajele dinaintea lui au fost portretizate doar până în momentul transformării. De obicei nu se știe nimic despre soarta eroului după o astfel de transformare [8] . Despre Zosima, după schimbare la față și înainte de evenimentele romanului, se știe că a călătorit prin țară, adunând donații pentru mănăstire. Călugărul vorbește despre „contact cu natura”, ceea ce îți permite să-i impregnezi profund frumusețea. Înnoptând cu pescarii de pe malul râului, Zosima realizează că atât râul, cât și pământul din jur aparțin lumii create de Dumnezeu, se simte conectat la viață și simte bucurie din aceasta. Nakamura notează că în acest fel Dostoievski a vrut să transmită ideea celui mai înalt scop al omului, care este în comunicarea cu natura [9] .
La momentul evenimentelor din roman, bătrânul Zosima are şaizeci şi cinci de ani şi simte că va muri în curând [10] . Aspectul lui este mediocru. „Era un bărbat scund, cocoșat, cu picioare foarte slabe, în vârstă de doar șaizeci și cinci de ani, dar părea mult mai în vârstă din cauza bolii, cel puțin zece ani. Toată fața lui, deși foarte uscată, era presărată de riduri fine, mai ales în jurul ochilor. Ochii erau mici, strălucitori, rapizi și strălucitori, ca două puncte strălucitoare. Părurile cărunte se păstrau doar pe tâmple, barba era mică și rară, o pană, iar buzele, deseori zâmbitoare, erau subțiri cât două șiruri. Nasul nu este atât de lung, dar ascuțit, ca al unei păsări” [11] .
Nakamura notează că, în ciuda luminii care emană de la el, Zosima „nu dă impresia de solemnitate și puritate deosebită”, nu știe să se „aplice”. „Nu există extreme și excentricități în el” [11] .
Mulți oameni vin la Zosima la mănăstire, întrucât discuțiile bătrânului le aduc ajutor direct. Zosima ascultă cu atenție pe toată lumea și încearcă să dea un răspuns corect și simplu, fără teoretizări și consolare „ieftine”. Spre deosebire de multe alte personaje din Dostoievski, în Zosima nu există „actor și bufonerie” [12] . După rugăciune, femeii care și-a pierdut al treilea copil i se spune de către bătrân să se întoarcă la soțul ei [12] , deoarece, potrivit acestuia, după moartea copilului, însuși faptul existenței sale în trecut continuă să le lege. părinţii cu o legătură invizibilă [13] . În acest moment, pentru prima dată în roman, apare tema morții unui copil nevinovat. Zosima îi spune rătăcitorului că, ca răspuns la reproșurile pruncilor: „... Tu, Doamne, ne-ai dat viață <...> și de îndată ce am văzut-o, precum ne-ai luat-o înapoi”, Dumnezeu „îndată. le dă rangul îngeresc”, iar în cer, pruncul „se bucură, se veselește și se roagă lui Dumnezeu pentru tine” [13] . Îngrijorată de soțul ei, ea spune că Dumnezeu îl va ierta mereu pe cel care se pocăiește de păcatele sale [12] . Latifundiarul Hokhlakov este slab în credință și de aceea primește sfaturi „să manifeste dragoste față de aproapele <...> prin acțiuni concrete” [12] .
Zosima este gata să asculte pe oricine și să încerce să-l ajute. El dă dovadă de „răceală flagrantă” față de „bufonul dezgustător și complet” Fiodor Karamazov , dar acceptă să ia parte la problemele sale de familie [11] . Zosima cheamă pe Fiodor Karamazov, a cărui urâțenie morală a depășit toate limitele permise, să se „imagineze pe sine”, adică să restaureze imaginea umană în sine [14] . În ceea ce privește ateul Ivan Karamazov, care se răzvrătește împotriva armoniei, cumpărat cu prețul suferinței omenirii și incapabil să-și iubească aproapele, bătrânul notează că are „o inimă mai înaltă, capabilă să sufere un asemenea chin” și este în căutarea adevărului. Mai mult, notează Zosima, dacă Ivan nu crede în Dumnezeu și în nemurirea sufletului, atunci nu va rezolva această problemă în sens invers [15] . Alioșa Karamazov , care a devenit unul dintre novicii săi, poruncește să meargă în lume, arătând astfel că nu cheamă pe toți să se închidă într-o mănăstire și să slujească lui Dumnezeu [11] .
Zosima simte că va muri în curând, așa că înainte de moarte le spune elevilor săi de ce s-a călugărit și lasă învățăturile [10] . Descrierea morții bătrânului, potrivit lui Nakamura, are scopul de a convinge cititorul că nu există misticism în imaginea lui. Trupul călugărului nu rămâne nestricăcios; mai mult, a doua zi apare un duh stricăcios [16] .
Criticul literar George Fridlender a remarcat că învățăturile lui Zosima conțin simultan elemente ale ortodoxiei „răsăritene” și umanismului „occidental”. Piatra de temelie pe care se bazează învățăturile a devenit principiul social și umanist al solidarității interumane. Există o legătură între învățături atât cu căutarea spirituală a epocilor trecute, exprimată în formă religioasă, cât și cu stările contemporane socio-critice și socio-utopice ale lui Dostoievski. Dostoievski a reinterpretat vechile precepte religioase rusești într-un spirit umanist și le-a combinat cu idealurile sociale și filozofice ale timpului său [17] .
Potrivit filologului Valentina Vetlovskaya, ideea principală a învățăturilor lui Zosima a fost predicarea iubirii complete și profunde pentru toată creația din jur. „Iubește fiecare frunză, fiecare rază a lui Dumnezeu”, spune bătrânul. Iubește animalele, iubește plantele, iubește totul. Dacă iubești orice lucru, vei înțelege misterul lui Dumnezeu în lucruri. Odată ce o înțelegi, vei începe neobosit să o cunoști din ce în ce mai mult, în fiecare zi. Și în sfârșit vei iubi întreaga lume deja cu o iubire întreagă, universală. În acest sens, învățăturile au ceva în comun cu predicile lui Francisc de Assisi , un posibil prototip al bătrânului, care a experimentat și un sentiment de iubire și încântare în viață [18] . Așteptarea bucuroasă a morții, care deschide doar ușa vieții veșnice, coincide și cu învățăturile lui Francisc [19] . Zosima în predica sa spune că „natura fără păcat cântă slavă lui Dumnezeu”, iar o persoană, pentru a se alătura, trebuie să-și înțeleagă vinovăția în fața lumii, căci „într-adevăr, toți sunt vinovat înaintea tuturor pentru toți și pentru toate” [19] .
Criticul literar Vadim Belopolsky a remarcat importanța imaginii lui Zosima pentru dezvăluirea atitudinii lui Dostoievski față de rău și a posibilităților de a-l depăși. Teza principală a învățăturilor bătrânului, potrivit criticului, a fost credința în bunătatea vieții, că viața este frumoasă și „principala greșeală a oamenilor este că au uitat de ea”. În acest sens, învățăturile lui Zosimas sunt mai degrabă păgâne – panteiste decât creștine, ceea ce reproșează adversarii săi după moartea călugărului. „Iubește animalele, iubește plantele, iubește orice”, ne învață Zosima. <...> Iubiți mai ales copiii, pentru că sunt... fără păcat, ca îngerii. Valoarea oricăror atribute ale vieții pentru un bătrân decurge din valoarea vieții însăși [3] . Tot în învățături, Belopolsky vede manifestări de închinare păgână a pământului: „adoră să te arunci pe pământ și să-l săruți. Sărută pământul și iubește neobosit, nesățios pe toți, iubește totul, caută desfătarea și această frenezie. Udă pământul cu lacrimile tale de bucurie și iubește aceste lacrimi ale tale. Chiar și în ultimul moment al vieții sale, Zosima se întoarce la mama pământ, înclinându-și fața și sărutând pământul, și neîntorcându-se către Dumnezeu [20] . Învățătura lui Zosima reprezintă o tendință în creștinism opusă ascezei și, în același timp, este plină de un spirit strălucitor, de afirmare a vieții, al păgânismului ortodox al țărănimii ruse [21] .
Vadim Belopolsky a evidențiat trei testamente ale bătrânului Zosima. Potrivit învățăturii sale, minciunile sunt cauza principală a răului, care este ecoul învățăturilor lui Kant și Schelling. Astfel, primul testament al lui Zosima: „principalul, cel mai important lucru - nu minți <...> principalul, nu te minți pe tine însuți. Cel care se minte pe sine și își ascultă propriile minciuni ajunge într-un asemenea punct încât nu distinge niciun adevăr nici în sine, nici în jurul său și, prin urmare, intră în lipsă de respect atât față de sine, cât și față de ceilalți. Se subliniază atitudinea față de adevăr ca valoare morală cea mai înaltă și necesară: „Totul va trece, doar adevărul va rămâne” [22] . Al doilea legământ decurge din primul. „Fraților, nu vă temeți de păcatul oamenilor, iubiți o persoană și în păcatul lui”, spune Zosima. Potrivit bătrânului, frica de păcat și dorința de a ascunde răul înclină o persoană spre minciună și face imposibilă lupta împotriva răului [23] . A treia poruncă a bătrânului vorbește despre responsabilitatea universală: „într-adevăr, toți sunt vinovat înaintea tuturor pentru toți” [24] .
Scriitorul Gleb Uspensky , contemporan cu Dostoievski, nu a citit romanul, dar odată într-o recenzie a dat peste cuvintele lui Zosima din capitolul „Doamna de Little Faith” despre doctor, care l-au frapat foarte mult: „Eu, spune el, iubesc umanitatea, dar mă minunez de mine însumi: cu cât iubesc mai mult umanitatea în general, cu atât mai puțin iubesc oamenii în special, adică separat, ca indivizi. <...> Dar s-a întâmplat întotdeauna că, cu cât urăm mai mult oamenii în special, cu atât dragostea mea pentru umanitate în general devenea mai arzătoare. Scriitorul a găsit în acest pasaj gânduri proprii mai goale și ascuțite, exprimate mai clar și mai clar, „toate acele trăsături, toate trăsăturile inimii rusești”, asupra cărora a dorit mereu să atragă atenția cititorului [25]
Personajele lui Dostoievski se caracterizează prin nevoia de „exprimare de sine confesională”, ceea ce este imposibil fără cel care acceptă mărturisirea [26] . Aceeași mărturisire a fost ridicată de scriitor la „vechea tradiție a pocăinței păcătosului înaintea sfântului și a dreptului”, care îl putea ierta sau îl putea chema la pocăință publică. Starețul Zosima în roman acționează ca un „sprijinitor înflăcărat” al unei astfel de mărturisiri și în învățăturile sale oferă un model „clasic” de comportament: „... ia-te și fă-te inculpat: pentru întregul rpex uman <...> ca de îndată ce te faci un acuzat sincer pentru tot și pentru toată lumea, atunci vei vedea imediat că este cu adevărat așa și că tu ești cel care este vinovat pentru toată lumea și pentru toate. De la cel care primește mărturisirea se cere nu numai puritatea morală, ci și un sentiment reciproc de împărtășire a vinovăției cu păcătosul, fără de care renașterea morală a păcătosului este imposibilă [27] . Un exemplu de mărturisire în învățături este episodul cu „vizitatorul misterios”. Zosima, condamnându-l la pocăință publică, își exprimă disponibilitatea de a îndura încercările lui și, în același timp, se ridică la o judecată morală asupra lui, acționând ca o conștiință. Pe aceasta se bazează principiul lui Dostoievski, conform căruia „toată lumea este de vină pentru toată lumea”. Fiecare persoană aduce o bucată de rău în lume, prin urmare nu există oameni nevinovați și fiecare persoană este personal vinovat de păcatele altora. Zosima insistă asupra acestui lucru în învățăturile sale: „... fiecare dintre noi este vinovat pentru toată lumea și pentru tot ce este pe pământ, fără îndoială, nu numai din vina comună a lumii, ci în mod individual fiecare dintre toți oamenii și pentru fiecare persoană de pe întreg pământul” [28] . În scena cu „vizitatorul misterios”, Zosima „ar fi împărtășit el însuși soarta lui ero, chiar dacă doar pentru a-l alina pe ero”, ceea ce provoacă ură în infractor. Astfel, potrivit lui Dostoievski, „consecințele morale și psihologice ale recunoașterii vinovăției” sunt cele mai grave, iar o persoană poate îndepărta povara vinovăției doar prin pocăință publică, trecând prin umilință și rușine la un comportament cu adevărat creștin. Zosima subliniază isprava jertfei de sine în purificarea morală necesară unui criminal: „Toți vor înțelege isprava ta <...> nu acum, atunci vor înțelege, pentru că au slujit adevărului, adevărului cel mai înalt, nepământesc...” [29]
În 1886, Comitetul de Cenzură din Sankt Petersburg a interzis publicarea pasajului „Povestea bătrânului Zosima” pentru lectură publică din cauza „învățăturii sociale mistice, neconcordante cu spiritul învățăturii credinței ortodoxe și a bisericii și a celor existente. ordinea statului și a vieții publice” [30] . În 1896 s-a luat în considerare posibilitatea includerii pasajului „Femeile care cred” în programa școlilor. Vorbitorul a remarcat discrepanța dintre momentele individuale ale romanului „doctrina creștină ortodoxă ortodoxă” și excesul de înțelegere a copiilor țărani [31] . În 1898, la o ședință a Comitetului Academic, vorbitorul a exprimat din nou ideea că va fi dificil pentru cititori să înțeleagă învățăturile și instrucțiunile lui Zosima. Cenzorul a remarcat incertitudinea dacă o persoană ar trebui să meargă la o mănăstire pentru mântuire și, de asemenea, dacă Zosima este „un teoretician sau un mistic contemplativ”. Pe baza acestor întrebări și a unui număr de alte întrebări, lucrările complete ale lui Dostoievski au fost retrase din sălile de lectură publice gratuite [32] .
Potrivit filologului Moses Altman, este imposibil să se indice fără echivoc prototipul bătrânului Zosima, deși există o serie de dovezi de la cercetătorii lucrării lui Dostoievski și propria înregistrare a scriitorului despre cine a servit ca prototip al bătrânului. Printre prototipuri s-au remarcat ieromonahul Ambrozie de Optina , episcopul Tihon de Zadonsk , duhovnicul Alexandru Orlov, schemamonahul Zosima de Tobolsk , Sfântul catolic Francisc de Assisi [33] .
În iulie 1878, Dostoievski a vizitat Optina Pustyn , unde a vorbit de două ori cu ieromonahul Ambrozie de Optinsky . Potrivit soției scriitorului Anna Dostoievskaya , cercetătorului dostoievski Arkady Dolinin și criticului Vasily Rozanov , Ambrozie a fost cel care a servit drept prototip pentru bătrânul Zosima. Dolinin a remarcat, de asemenea, că mobilierul celulei lui Zosima este descris pe baza impresiilor lui Dostoievski asupra celulei din Optina Pustyn. Există însă dovezi că chiar în Schitul Optina au negat asemănarea personajelor și a învățăturilor lui Ambrozie și Zosima, recunoscând doar un aspect asemănător [34] .
Prototipul învățăturilor lui Zosima a fost învățăturile episcopului Tihon de Zadonsk , pe care autorul însuși le-a menționat într-una dintre scrisorile sale [35] . Acest călugăr este menționat și ca prototip al lui Zosima [16] .
Scriitorul Piotr Gnedich l-a numit pe protopop Alexandru Fedorovich Orlov, care a slujit ca duhovnic la Sankt Petersburg , ca prototip al bătrânului Zosima . El a fost, de asemenea, considerat un sfânt după moartea sa, iar în a treia zi „a venit de la el un asemenea „duh răutăcios”, încât nu era nicio modalitate de a rămâne în biserica unde zăcea trupul”. Totuși, Dostoievski însuși a scris despre aceasta: „o zarvă asemănătoare, care este înfățișată în mănăstirea mea, a fost odată pe Muntele Athos și a fost povestită pe scurt, și cu o naivitate emoționantă, în Rătăcirile călugărului Parthenius” [36] .
Criticul literar Leonid Grossman , pe baza utilizării caracteristice de către Dostoievski a numelui prototipului, a indicat, de asemenea, schemamonahul Zosima din Tobolsk ca un posibil prototip al bătrânului. În plus, spusele lui Zosima din Tobolsk au fost și ele înregistrate și publicate de unul dintre studenții săi [36] .
Potrivit lui Altman, călugărul Pimen din „ Boris Godunov ” al lui Pușkin a servit și ca prototip literar, care în tinerețe a fost și un militar, iar unul dintre studenții săi a părăsit mănăstirea și s-a opus țarului, care, conform planului lui Dostoievski, Alexei trebuia să facă. În plus, într-un discurs despre Pușkin, Dostoievski a recunoscut că s-ar putea scrie o carte despre personajul lui Pimen, care seamănă în mare măsură cu personajul Zosima. Pornind de la aceasta, Altman crede că a cincea carte a Fraților Karamazov, Călugărul rus, a devenit însăși cartea despre Pimen [37] .
Potrivit cercetătorului lucrării filologului dostoievski Valentina Vetlovskaya, Sfântul catolic Francisc de Assisi ar putea servi drept un posibil prototip pentru bătrânul Zosima . Există o serie de „motive directe și indirecte” în favoarea acestui lucru în roman. Așadar, chiar înainte de apariția bătrânului în carte, moșierul Maximov, într-o conversație cu Karamazovii, îl numește „un chevalier parfait” („cavaler perfect”), ceea ce este o caracteristică ciudată pentru un călugăr ortodox [38] . În tinerețe, Francisc de Assisi era pasionat de idealurile cavalerești și visa la calitatea de cavaler [39] . În cartea „Pro și contra”, Ivan, într-o conversație cu Alioșa, o cheamă pe Zosima „Pater Seraphicus” („tatăl serafic”): „Ei bine, acum du-te la Pater Seraphicus al tău, că este pe moarte; Dacă moare fără tine, atunci probabil că vei fi supărat pe mine că te-am reținut. După această conversație, Alyosha repetă acest nume încă de două ori: „„Pater Seraphicus” - a primit acest nume de undeva - de unde? Alioşa fulgeră. - Ivan, bietul Ivan, si cand te voi vedea acum... Iata schita, Doamne! Da, da, e el, e Pater Seraphicus, mă va salva... de el pentru totdeauna! Pater Seraphicus era numele Sfântului Francisc de Assisi , care, conform legendei, după un post lung a văzut un serafin [40] . În plus, Vetlovskaya atrage atenția asupra descrierii sărace a chiliei bătrânului, care coincide cu cerința sărăciei evanghelice a lui Francisc, precum și asupra icoanei uriașe a Fecioarei, al cărei cult ocupă un loc important în învățături. a franciscanilor [41] . Important este și locul unde în roman apare numele „Pater Seraphicus”. Ivan încearcă să-l respingă pe Hristos în ochii lui Alioşa, dar văzând că nu a reuşit, îi ordonă să se întoarcă la „cavalerul său perfect” al lui Hristos [18] .
| Frații Karamazov | ||
|---|---|---|
| Personaje | ||
| Articole similare | ||