Middot (tratat)

„ Midot ” sau „ Middot ” ( vechiul ebraic מדות ‎‎ ‏‎, midoth -  „dimensiuni”) este un tratat al Mishnah , al zecelea din secțiunea „ Kodashim ” („Lucruri sfinte”) [1] . Tratatul este dedicat descrierii structurii interne a Templului din Ierusalim , indicând dimensiunile părților sale individuale (de unde și numele) [1] .

Subiect

În Legea mozaică , în Ex.  25:8 - 27:19 oferă o descriere detaliată a cortului ( ‏ משכן ‏‎), un templu de tabără folosit ca loc pentru aducerea jertfelor și depozitarea chivotului legământului și care a devenit un model pentru construcția templului în Ierusalim .

Tratatul „Midot” vorbește despre structura templului din Ierusalim după reconstrucția acestuia, realizată de regele Irod la sfârșitul secolului I î.Hr. î.Hr e. Potrivit Talmudului (Yoma, 16a urm.), tratatul se bazează pe descrierea templului făcută de rabinul Eliezer ben-Jacob I , care a văzut templul ca un copil și a folosit relatările martorilor oculari. Mai târziu, a fost completat de alți profesori de drept, inclusiv utilizarea citatelor din tratatul anterior Tamid .

Cuprins

Tratatul „Midot” este format din 5 capitole și 34 de paragrafe. Ca multe alte tratate, începe cu o regulă numerică (sunt enumerate cele trei posturi ale vegherii de noapte din templu) și se termină cu material hagadic .

• Capitolul unu vorbește despre ordinea de protecție a templului și conține o listă de porți ale templului.
• Capitolul doi descrie aranjamentul general al Muntelui Templului .
• Capitolul trei este dedicat unei descrieri a altarului arderilor de tot și a vestibulului templului (אולם, „ulam”).
• Capitolul patru descrie clădirea templului în sine (היכל, „Eichal”).
• Capitolul cinci vorbește despre structura curții templului (עזרה, „azara”).

Fapte interesante

Un număr de locuri din tratatul „Midot” sunt de interes istoric [1] :

• Usile templului erau incuiate noaptea, asa ca paza templului, purtata de douazeci si patru de oameni in fiecare noapte, era pur si simplu o datorie religioasa. Totuși, dacă un gardian era găsit dormind în timp ce ocolește posturile, atunci, așa cum a mărturisit Eliezer ben-Iakov, ar putea chiar să-i dea foc hainelor (1:2).
• Pe poarta de est a Muntelui Templului a fost păstrată imaginea orașului Susa  - în amintirea stăpânirii persane (1:3).
• Hasmoneenii , după victoria asupra sirienilor (142 î.Hr.) [1] , au ascuns pietrele altarului, profanat de acesta din urmă, într-o prelungire separată a templului (1:6).
• Cei care au avut o nenorocire (decesul unei rude apropiate), la intrarea în templu, contrar regulii generale, trebuiau să se deplaseze nu la dreapta, ci la stânga, pentru a atrage atenția publicului, care de obicei se întorcea către ei cu cuvinte de condoleanțe și mângâiere (2: 2) .
• Grecii au făcut găuri în gardul templului în treisprezece locuri - în amintirea acestui lucru, în templu au fost înființate treisprezece arcuri (2:3; totuși, în 2:6 există o altă motivație: 13 arcuri corespundeau la 13 porți ale templului).
• Peretele estic al templului era mai jos decât celelalte, astfel încât intrarea în templu putea fi văzută de pe Muntele Măslinilor în timpul ritualului de ardere a junincii roșii .
• S-a construit o galerie pentru femei: bărbații erau dedesubt și femeile deasupra (2:5); conform Suca 51b, aceasta a fost adaptată pentru ritualul de a bea apă la festivalul de la Sukkot , care a prezentat un spectacol solemn care a atras un număr mare de spectatori, bărbați și femei.
• Explicația dată de rabinul Eliezer ben Yaakov numelui uneia dintre porțile templului este caracteristică - „porțile apei” ( שער המים ‎): pentru că în acest loc în timpul mesianic , conform lui Ezek.  47:1 , 2 , va fi deschis un izvor care curge de sub templu (2:6). [unu]
• Se dă și o explicație pentru interzicerea folosirii uneltelor de fier în construcția altarului ( Ex.  20:25 ): fierul servește la scurtarea vieții umane, iar altarul trebuie să prelungească, astfel încât ceea ce reduce să nu fie ridicat pentru a prelungi. .
• În „cameră de piatră” (לשכת הגזית), marele Sinhedrin stătea și examina cazurile preoților „dubioși” . Acel preot, care s-a dovedit a fi nepotrivit pentru slujba templului, s-a îmbrăcat în negru și a fost pensionat, iar cei care au fost recunoscuți în formă, s-au îmbrăcat în alb și au mers la slujbă și, de obicei, rezultatul cu succes al cazului a fost sărbătorit de tovarăși cu o binecuvântare. (5:4). Textul acestei binecuvântări încheie tratatul.

Interpretări și comentarii

Comentariile la „Midot” au fost [1] :

• 1) Rabbi Shemaya , un elev al lui Rashi . Nota de titlu spune că el a compilat comentariul sub îndrumarea profesorului său. Nu se știe dacă Rashi sau un alt profesor se referă aici.
• 2) Maimonide . Un studiu atent al acestui comentariu face ușor de observat că aici Maimonide se abate de la sistemul său general de a comenta Mishnah; acest comentariu este mai general și intră în diverse detalii care nu-și au locul în comentariile sale la alte tratate.

• 3) Asheri . Acest comentariu este tipărit la Praga (1715) împreună cu comentariile sale la tratatele „Tamid” și „ Kinim ”. [unu]

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Middot // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron Britannica (online)