| Nizari | |
|---|---|
| Arab. | |
| Teritoriul Califatului Fatimid | |
| Informatii generale | |
| Baza | con. secolul al XI-lea |
| Fondator | Abu Mansour Nizar |
| Fondatori | Hassan ibn Sabbah |
| Religie | |
| Religie | islam |
| curgere | șiism |
| Adversarii | mustalitele |
| Răspândirea | |
| Țări | India , Siria , Pakistan , Afganistan , Tadjikistan , Irak , Oman , Zanzibar etc. |
| Resurse informaționale | |
| site-uri web | theismali.org |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
| Informații în Wikidata ? | |
Nizari ( arabă النزارية - an-Nizariyun; persană نزاریان - Nezariyān) este o ramură a ramurii ismailite a islamului șiit . Ei s-au remarcat de militantii ismaeliti la sfarsitul secolului al XI-lea . Nizarii credeau că fiul cel mare al califului fatimid al-Mustansir, Abu Mansur Nizar , era imam .
Învățăturile Nizarilor vorbesc despre lucruri precum raționalitatea ( ijtihad ), pluralismul (diversitatea rasială, etnică, culturală și permisiunea diferențelor intra-religioase) și justiția socială.
La sfârșitul domniei sale, califul fatimid al Egiptului al-Mustansir (1036-1094) l-a privat pe fiul său cel mare Nizar de dreptul de a moșteni tronul în favoarea fratelui său mai mic al-Mustali . După moartea tatălui său, Nizar a început o luptă cu vizirul al-Afdal , care l-a sprijinit pe Mustali, dar a fost capturat și executat ( 1095 ). A existat o despărțire între ismailiți. Mustali a fost recunoscut ca imam al comunității din Yemen și India de Vest ( mustaliți ), Nizar - în Persia și Irak ; în Siria, inițial, niciuna dintre facțiuni nu a câștigat predominanța, dar în secolul al XII-lea nizarii au preluat controlul.
Până la moartea lui Nizar, ismailiții perși din Hasan ibn Sabbah capturaseră o serie de fortărețe din munții Elburz , inclusiv Alamut și Lamasar, demarând înființarea statului Nizari . Ca răspuns la ostilitățile autorităților selgiucide , Nizari au folosit teroarea individuală (victima lor a fost, în special, vizirul Nizam al-Mulk în 1092 ), care le-a creat în Occident gloria sectei ucigașilor nemilosi - Asasini .
Adepții tânărului imam Hadi, care doreau să devină luptători, au fost antrenați ca Fidais (Fidayeen), al cărui curaj și spiritualitate dezinteresată s-au datorat credinței lor că Nizari Imam-ul-Vakt („Imamul timpului”) îl avea pe Nur (lumină) înăuntrul lui.Doamne. Astfel, a devenit o datorie religioasă pentru fidai să se supună oricărei porunci ale imam-ul-waqt-ului lor și să-l protejeze pe el și comunitatea sa de credincioși fără compromisuri, chiar și până la moartea pentru cauza lui.
Sub Hassan ibn Sabbah în Iran și Rashid al-Din Sinan în Siria, Nizari fidai i-au vizat pe cei mai puternici lideri inamici cu care se confruntau aceste noi comunități Nizari Ismaili în munții Elburz din nordul Iranului și în munții de pe coasta Levantului , Ansaria cu vedere la estul Mediteranei.
Fidai erau temuți ca Asasinii , dar nu ucideau pentru plată . Deși au fost instruiți în artele spionajului și războiului , ei au practicat și mistica islamică la cel mai înalt nivel. Această fervoare religioasă i-a transformat în dușmani redutabili, ca în anecdota contelui Henric al II-lea . Întors din Armenia , Henry a vorbit cu Marele Maestru Rashid al-Din Sinan (cunoscut în Occident drept „Bătrânul Muntelui”) la una dintre fortărețele sale al-Kahf din Siria. Henry a subliniat că, deoarece armata lui era mult mai mare decât a lui Sinan, Sinan a trebuit să-i plătească un tribut anual.
Sinan a refuzat, susținând că armata lui era mult mai puternică ca spirit și ascultare neîndoielnică, dacă nu ca număr. El l-a invitat pe Heinrich să fie martor la această ascultare și spiritul de sacrificiu al fidaiului său. Da, iar Sinan i-a făcut semn fidaiului, care stătea pe parapetul zidului înalt al castelului său, să sară. Fidai a strigat „ Allahu Akbar ” și, fără ezitare, sa scufundat cu capul înainte în stâncile de mai jos.
Confuz, Henry l-a întrebat pe Sinan despre motivul săriturii sinucigașe. Sinan arătă din nou spre fidai, care luase locul fidaiului acum mort. Din nou Sinan i-a dat semnal lui Fidai să sară, iar al doilea Fidai a strigat și el „Dumnezeu este Mare” și a sărit la moarte. Henry a fost vizibil șocat să fi asistat la desconsiderarea totală a celor doi fedai pentru propriile lor vieți. El a acceptat termenii de pace ai lui Sinan în condițiile refuzului de a plăti tribut. În acest fel, Nizari au evitat războaiele debilitante împotriva lor datorită faptelor de sacrificiu de sine ale fidaiului lor și asasinarea unor lideri puternici inamici pentru a demonstra voința și angajamentul comunității de a trăi liber, fără a fi vasal al vreunei puteri levantine [1] .
Fidai au fost printre cei mai temuți asasini din lumea cunoscută pe atunci Sinan [2] [3] au ordonat asasinarea unor politicieni și generali precum marele general kurd și fondator al dinastiei Ayyubide , Salah al-Din . Salah ad-Din adormit a primit un bilet de la Sinan de către un fedayin încorporat în anturajul său. Biletul a fost înjunghiat în pernă cu un pumnal și în ea Salah al-Din a fost informat că de data aceasta a fost cruțat și ar trebui să-și abandoneze militanțele împotriva Nizarilor. Şocat, Salah ad-Din a încheiat rapid un armistiţiu cu Sinan [2] .
Ulterior, fidai i-a ajutat pe musulmani împotriva cruciaților în timpul celei de -a treia cruciade, care l-a inclus pe regele englez Richard I Inimă de Leu . Salah ad-Din stabilise până atunci relații de prietenie cu Sinan, înșiși Nizari fidai s-au alăturat forțelor lui Salah ad-Din pentru a-i învinge pe cruciați în ultima mare bătălie dintre cele două forțe. Mai târziu, când „nizarii s-au confruntat cu ostilități france reînnoite, ei au primit asistență în timp util din partea Ayyubiților” [4] .
Ca și în cazul tuturor musulmanilor șiiți , succesiunea conducerii după moartea profetului Muhammad este de mare importanță pentru Nizaris. Nizarii cred că în Ghadir Khumme , prin porunca directă a lui Dumnezeu, Muhammad l-a numit succesor pe vărul și ginerele său Ali , soțul fiicei sale Fatima . Astfel, Ali a devenit succesorul spiritual și primul imam din linia continuă a imamilor ereditari care duce la actualul al 49-lea imam, prințul Shah Karim Al-Husseini .
Tradiția Nizari Ismaili este unică prin faptul că este singura tradiție care are această succesiune de autoritate divine ereditară încredințată lui Imamim-Mubin. În toate tradițiile sunite, Imamim-Mubin este interpretat ca fiind Coranul însuși; și în toate tradițiile șiite, cu excepția Shia Nizari, Imamim-Mubin este ultimul imam al dinastiei care s-a retras la Ghaibat . Cu toate acestea, în ismailismul Nizari, Imamim-Mubin este un imam uman viu care nu se ascunde niciodată, care nu va lipsi niciodată din această lume, dar va fi mereu prezent și viu fizic și care este desemnat ca moștenitor al Imamatului , transmis din tată în fiu... Această tradiție continuă de aproape 1400 de ani.
Toți ismailiștii Nizari îl recunosc acum pe prințul Shah Karim al-Husseini ( Aga Khan IV ) drept Imam-i-Zaman (imamul timpului). În persană, el este numit Khudavand (Stăpânul timpului), în arabă - Maulana (Învățător) sau Khazir Imam (Imamul actual). Karim i-a succedat bunicului său, Sultan Muhammad Shah (Aga Khan III) ca imam în 1957, când avea doar 20 de ani și încă student la Universitatea Harvard. A fost numit „imamul epocii atomice”. Perioada de după urcarea sa la tron poate fi caracterizată ca fiind una de schimbări politice și economice rapide. Planificarea programelor și instituțiilor a devenit din ce în ce mai dificilă din cauza schimbărilor rapide din noile țări post-coloniale în care trăiau mulți dintre adepții săi. După ce a devenit imam, Karim a început imediat să-și pregătească adepții, oriunde ar fi locuit, pentru schimbările viitoare. Această situație în schimbare rapidă a necesitat inițiative îndrăznețe și noi programe care să reflecte aspirațiile naționale în evoluție în noile state independente [2] .
Având în vedere importanța pe care islamul o acordă menținerii unui echilibru între bunăstarea spirituală a unei persoane și calitatea vieții sale, instrucțiunile imamului privesc ambele aspecte ale vieții adepților săi. Aga Khan a făcut apel la musulmanii ismaili stabiliți în țările industrializate să contribuie la dezvoltarea comunităților din țările în curs de dezvoltare prin diferite programe de dezvoltare.
În conformitate cu un acord cu Republica Portugalia din 2015, la 11 iulie 2018, Aga Khan a declarat oficial Palatul lui Enrique de Mendonça, situat pe strada Marquês de Fronteira din Lisabona , „ Divanul (Reședința) imamatului ismaili”. ( port. Divã do Imamato Ismaeli ) [ 5] .
Teologia Nizari Ismaili este teologia negativă sau apofatică preeminentă a islamului, deoarece afirmă Unitatea absolută a lui Dumnezeu ( Tawhid ) prin negarea tuturor numelor, descrierilor, conceptelor și limitărilor de la Dumnezeu. Teologia ismaililor a tawhid derivă din învățăturile primilor imam șiiți, în special imam Ali ibn Abu Talib , Imam Muhammad al-Baqir și Imam Ja'far al-Sadiq . În plus, o serie de filozofi musulmani proeminenți ismaili - Abu Yaqub al-Sistani, Jafar ibn Mansur al-Yaman, Hamid ad-Din al-Kirmani, al-Mu'ayyad ad-Din Shirazi, Nasir-i Khosrow, Abd al- Karim al-Shahristani, Nasir ad-Din Tusi - au combinat și îmbunătățit teologia ismailită a lui Tawhid, folosind cele mai puternice argumente filozofice ale timpului lor. Chiar și în timpurile moderne, imamul Shah Karim al-Husseini (Aga Khan IV), actualul și al 49-lea imam ereditar al musulmanilor șiiți ismaili, continuă să sublinieze transcendența absolută a lui Dumnezeu. La Conferința All-Ismaili de la Paris din 1975, imamul ismailit a aprobat următoarea rezoluție cu privire la poziția contemporană a ismailiților cu privire la conceptul de Dumnezeu:
Transcendența absolută a lui Dumnezeu ar trebui subliniată și credința ismaili în Dumnezeu ar trebui clarificată, combinată cu accentul general pus pe transcendența lui Dumnezeu în Coran, așa cum este exemplificat în special prin Sura al-Ikhlas [6] .
Conceptul ismaili de tawhid poate fi rezumat după cum urmează [7] ;
Nizaris, ca toți musulmanii, consideră Coranul , textul sacru central al islamului, cuvântul lui Dumnezeu [8] . Nizarii folosesc tafsir (exegeza coranică) pentru zahir , sau înțelegere exoterică, și tawil (metrul poetic coranic) pentru batin sau înțelegere ezoterică.
Tawil provine din rădăcina coranică a cuvântului „întoarcerea la” sensul original al Coranului. Recunoscând importanța atât a zahir-ului, cât și a batinului în religie, batin informează cum ar trebui practicat zahir-ul. Mai important, batinul îl conduce pe credincios într-o călătorie spirituală pentru a descoperi adevărul intangibil ( Haqiqat ) care angajează atât intelectul (" Akl " ) cât și spiritul ( Rukh ), al cărui scop final este iluminarea gnostică ( ma'rifat sau fana-fillah).
Cuvântul „Coran” înseamnă „citire”. Când musulmanii vorbesc despre Coran în abstract, de obicei se referă la Scriptura așa cum este citită, nu la lucrarea tipărită sau la orice traducere a acesteia. Pentru ismailiștii Nizari, tafsir-ul și tawil-ul Coranului sunt cel mai pe deplin întruchipate în ființa Imam-i-Zaman (Imam-ul vremii), datorită divinității sale ca „Imam de la Dumnezeu Însuși”, așa cum este exprimat în a treia parte a Shahadei lor .
Ismailismul susține că islamul are șapte piloni, fiecare dintre care are atât o expresie exoterică („externă” sau zahir ), cât și o expresie ezoterică („internă” sau batin ).
Fundație:
Ismailiții cred în principiul de bază al Unului Dumnezeu, iar Profetul Muhammad ﷺ este ultimul mesager. Cu toate acestea, ei cred că descendenții lui Muhammad ﷺ sunt moștenitorii de drept ai Islamului, așa că caută îndrumare de la un „imam în viață” care este un descendent în viață al familiei lui Muhammad ﷺ.
Cei șapte piloni sunt:
Jamaat Khana ( persană : بماعتخانه), din arabă Jamaat (întâlnire) și persană Khaneh (casă), sunt case ismailite de rugăciune, studiu și comunitate. De obicei, au camere separate de rugăciune și o sală pentru adunări sociale. Pentru Jamaat Khan, nu există linii directoare arhitecturale fundamentale, deși inspirația este inspirată din arhitectura islamică și tradițiile arhitecturale locale pentru a se amesteca perfect și discret cu mediul arhitectural local, bazându-se pe o estetică de design minimalist.
Cei mai mari Jamaat Khans din Vest sunt numiți Darkhans, sau „Centre Ismaili”, în timp ce observatorii le numesc „Catedrale Ismaili”. Deși conțin rugăciune și infrastructură socială, deși la scară mai mare, ele pot conține, de asemenea, săli de spectacol și săli de curs, biblioteci, birouri și camere de consiliu, deoarece acționează ca centre regionale sau naționale de conducere pentru guvernarea comunității.
Jamaat Khana, în special centrele mai mari, își oferă spațiile publicului larg și organizează tururi ghidate. Cu toate acestea, în timpul rugăciunii obligatorii (Sfânta Dua), doar ismailiștii au voie să intre în sala de rugăciune ( moschee ).
Fatimidii au adoptat verde (akhdar) ca culoare a steagului lor, care simboliza devotamentul lor față de Ali, care, pentru a preveni o tentativă de asasinat asupra lui Muhammad ﷺ, s-a înfășurat odată într-un văl verde pentru a părea a fi Muhammad ﷺ. Când Hasan ibn Sabbah l-a capturat pe Alamut, se spune că ar fi ridicat un steag verde peste cetate, s-a raportat mai târziu că Sabbah a prezis că atunci când imamul ascuns se va face cunoscut, va ridica un steag roșu, ceea ce a făcut Hasan la momentul aspectul lui. După distrugerea lui Alamut, ismailiții au ridicat atât steaguri verzi, cât și roșii peste mormintele imamilor lor. Culorile verde și roșu au fost combinate în steagul ismaili din secolul al XIX-lea cunoscut sub numele de „steagul meu”.
Fatimidii foloseau și un standard alb cu incrustații de aur, iar imamii califi purtau adesea alb cu aur, așa cum fac imamii ismaili astăzi. Ismailiții folosesc o stemă de aur pe un standard alb, simbolizând puterea imamatului și adesea poartă alb în prezența imamului lor.
Rub al-Hizb , o stea cu opt colțuri, este adesea folosită ca simbol de către ismailiți.
Nizari folosesc un calendar lunar aritmetic pentru a calcula anul, spre deosebire de majoritatea comunităților musulmane care se bazează pe observația vizuală. Calendarul ismaili a fost dezvoltat în timpul Evului Mediu în timpul Califatul Fatimid de către Imam Al-Hakim .
Anul lunar conține aproximativ 354 11/30 de zile, Nizari Ismailis folosesc un ciclu de 11 ani bisecți (kasiba) cu 355 de zile într-un ciclu de 30 de ani. Lunile impare au 30 de zile, iar lunile pare au 29 de zile; A 12-a și ultima lună dintr-un an bisect conține 30 de zile.
Spre deosebire de alte ramuri ale islamului, ismailiștii Nizari împart postul Ramadanului în două tipuri separate, dar strâns legate: akhiri shawm (post exoteric) și batini shawm (post ezoteric). Prima se referă la abținerea de la mâncare, băutură și plăceri senzuale. Acesta din urmă se referă la abținerea de a împărtăși cunoștințe ezoterice despre revelație (tanzil) și interpretare (ta'wil) celor care nu sunt pregătiți să o primească [10] .
Al treilea tip de post, cunoscut sub numele de hakiki shawm (post adevărat), este să te abții de la orice (în gând, cuvânt sau faptă) care este contrar Poruncii lui Dumnezeu. Această specie este observată pe tot parcursul anului [10] .
| șiism | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| șiism | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||