Un rit este un ansamblu de acțiuni [1] de natură stereotipată [2] , care are o semnificație simbolică [2] [3] . Caracterul stereotip al acțiunilor ritului [2] , adică alternarea lor într-o ordine mai mult sau mai puțin rigid specificată, reflectă originea cuvântului „rit”. În esență, din punct de vedere al etimologiei , înseamnă tocmai „a pune ceva în ordine” [4] . Ritul este adesea caracterizat ca o acțiune umană tradițională [3] [5] .
O problemă separată este relația dintre termenii rit și ritual . Potrivit publicației academice „ Marea Enciclopedie Rusă ” acestea sunt sinonime [6] . A.K. le folosește, de asemenea, într-un mod similar . Baiburin [7] . Cu toate acestea, există interpretări care împărtășesc aceste concepte [8] .
Riturile asociate cu nașterea ( ziua de naștere ), căsătoria ( nunta ), moartea ( înmormântarea ) se numesc familie; ritualuri agricole și alte ritualuri - calendar [5] .
Ritul bisericesc , considerat din punct de vedere religios, este „expresia exterioară a credințelor unei persoane” în Dumnezeu ; incapacitatea unei persoane de a-l imagina pe Dumnezeu și de a stabili o legătură cu El „fără nicio mediere vizibilă” determină apariția unui rit care permite stabilirea unei astfel de conexiuni [9] .
Interpretarea termenului de rit , fixată de dicționare , s-a schimbat semnificativ de-a lungul timpului.
Potrivit „ Marea Enciclopedie Sovietică ”, în primele etape ale dezvoltării societății, „este caracteristică natura nediferențiată a ritualurilor cotidiene, industriale și religioase”, mai târziu 1) ritualuri bisericești, 2) „ritualuri și ceremonii asociate cu public și viaţa politică de stat” se disting însă, în În acelaşi timp, „riturile tradiţionale gospodăreşti continuă să existe, mai ales de multă vreme în mediul ţărănesc”: rituri de producţie şi rituri familiale [3] .
Prima grupă include „ceremoniile asociate agriculturii, de exemplu, recoltarea ( zazhinki , dozhinki ), creșterea animalelor (rituri dedicate pășunilor de primăvară a vitelor), pescuitul, vânătoarea, construirea de noi locuințe, săparea puțurilor etc.”. Repetarea anuală a muncii economice într-o economie țărănească dă un alt nume acestui grup - rituri calendaristice [3] (vezi, de exemplu, Menologionul rusesc ).
Legătura dintre ritual și mit a fost remarcată de mult timp de cercetători. Ritul poate fi numit o punere în scenă a unui mit, iar mitul acționează ca o explicație sau o justificare pentru ritualul îndeplinit. O astfel de conexiune „mit – rit” se manifestă în mod deosebit în mod clar în așa-numitele mituri de cult. Dar există puncte de vedere diferite despre ceea ce este primar și ce este secundar. Reprezentanții școlilor mitologice și evoluționiste au recunoscut primatul mitului (sau credinței) asupra ritualului. Însă în anii 1880 a apărut viziunea opusă și în curând a devenit cea predominantă [15] .
J. Fraser a asamblat din fragmente și a reconstituit (în „ Curgul de Aur ”) țesătura integrală a mitologiei agrare antice. În ciuda varietății mari de credințe, interdicții, ceremonii, obiceiuri, el a arătat o singură imagine a religiei agrare antice. Include acte magice de influențare a pământului care aduce recolta, rugăciuni către zeități - patronii agriculturii și povești mitologice foarte abundente și diverse despre aceste zeități [16] .
„La începutul secolului al II-lea, un ritual special dezvoltat al căsătoriei bisericești nu exista încă, creștinii s-au căsătorit în modul acceptat în societatea de atunci.” Tertulian a menționat participarea creștinilor la logodna și căsătoria conform vechii ceremonii romane. „Până în secolul al IV-lea, celebrarea liturghiei în legătură cu încheierea căsătoriei a devenit o practică comună”. Riturile bisericești de căsătorie au început să prindă contur în același timp. „Baza acestor ranguri sunt de fapt elemente creștine, în primul rând Euharistia și binecuvântarea preoțească, dar sunt folosite și ritualuri moștenite din Vechiul Testament și din cele mai vechi timpuri”, care includ „darea de cadouri de căsătorie miresei, alăturarea mâinilor drepte a miresei. și mirele, purtând haine sau voaluri speciale, îmbrăcarea mirilor coroane de flori, un festin de nuntă, alaiul tinerilor căsătoriți la casa lor, cântând imnuri în timpul procesiului și la sosirea în casă. Punerea de coroane a fost raportată de Tertulian, care nu a aprobat acest rit ca fiind împrumutat de la păgâni [17] .
După cum se arată mai sus , în „Dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron” prerevoluționar, ritualurile au fost împărțite, în primul rând, în biserică și populare . Această opoziție nu este întâmplătoare și reflectă lupta diferitelor tradiții, în urma căreia ia naștere un fenomen care este descris prin termenii „dublă credință” sau „ creștinism popular ”.
Creștinismul popularCreștinismul popular este un sistem de viziune asupra lumii care combină elemente ale tradițiilor creștine canonice, apocrife și folclorice; include idei cosmogonice , cosmologice , eshatologice , idei religioase și etno-confesionale, un set de standarde etice, ale căror componente cele mai importante sunt conceptele de bine și rău, păcat și miracol, care determină armonia și echilibrul lumii, relația Creatorului cu creațiile sale, normele societății umane. Ideile popular-creștine sunt strâns legate de calendarul popular, demonologia populară , medicina populară , precum și cultul strămoșilor [18] .
Termenul „credință dublă” înseamnă prezența în viziunea religioasă asupra lumii a unor elemente ale altor credințe. Situația dublei credințe este tipică nu numai pentru Rusia. Un fenomen similar (cu propriile sale caracteristici) este caracteristic diferitelor vremuri, locuri, comunități etnice și grupuri religioase. „În istoria literaturii ruse, există multe lucrări care descriu și denunță rămășițele păgânismului din viața poporului, ceea ce se încadrează sub conceptul de credință dublă, dar fără a folosi termenul în sine” [19] .
În secolul al XX-lea, termenii „religie populară”, „ortodoxie populară” au apărut și în literatura științifică rusă ca o desemnare a ceea ce poporul crede cu adevărat. Acești termeni sunt adesea folosiți sinonim cu termenul „dublă credință”.
Cu toate acestea, în teologie, studii religioase, știință istorică, nu a existat o definiție clară a conceptului de credință dublă; caracteristică este absența cuvântului „dublă credință” în majoritatea dicționarelor limbii ruse.
— Kolyvanov G. E. [19]„Academicianul B. A. Rybakov a dat o evaluare pozitivă a fenomenului credinței duale” [19] .
Academicianul Dmitri Lihaciov a vorbit despre „imposibilitatea unei combinații mecanice între creștinism și păgânism și, în consecință, imposibilitatea credinței duble într-un sens pur religios” [19] :
... elementele păgânismului au început să intre în contact cu credințele creștine abia atunci când au încetat să fie percepute de oameni spre deosebire de creștinism. Păgânismul ca sistem de credințe, de altfel, ostil creștinismului, a trebuit să dispară înainte ca dubla credință să poată apărea... Ritul păgân, nu numai în secolul al XII-lea, ci mult mai târziu, continuă să trăiască printre oameni, indiferent de păgânismul însuși. : capătă o funcție ludică, distractivă, estetică; cântecul ritual devine un fapt al conștiinței estetice într-o măsură mai mare decât cea religioasă.
- „Povestea campaniei lui Igor” – prologul eroic al literaturii ruse. - L., 1967. p. 78-79În religia populară, există o interpretare „necreștină” a ritualurilor, textelor sacre și personajelor istoriei biblice. Astfel, aceasta este o formă dinamică de religie, în care doctrina creștină și elemente ale credințelor păgâne precreștine coexistă în unitate sincretică , idei mitopoetice arhetipale și canoane creștine sunt combinate [20] .
Politica bisericii cu privire la aparițieBiserica a reacționat la fenomenul descris mai sus (indiferent cum s-a numit) în diferite moduri și, pe de o parte, s-a luptat cu prezența rămășițelor păgânismului:
Totuși, „a existat o altă strategie de comportament, când preoții nu numai că nu au luptat împotriva obiceiurilor care nu erau legate de ortodoxie, ci au participat la ele” și, potrivit unor surse, „cazuri de acest gen au apărut peste tot” [ 22] .
În epoca sovietică, distincția cheie a fost făcută într-un mod diferit: ritualurile erau împărțite în religioase și așa-numitele civile , iar cele din urmă trebuiau să le înlocuiască pe cele dintâi [23] :
Sacramentele conțin ideea reacționară a dependenței de sclavie a omului - de la leagăn până la mormânt - de forțele supranaturale care nu există în natură. Prin urmare, indiferent de modul în care „reînnoiți” ritualul religios, acesta este sortit să se stingă și va fi inevitabil înlocuit de ritualurile sovietice.
Într-adevăr, ca parte a luptei împotriva religiei, s-au încercat să „proiecteze” și să se introducă noi ritualuri [24] :
Nunțile roșii și oktiabrinurile , contribuind la înlocuirea nunților și botezurilor, erau rituri antibisericești.
Octombriile, concepute pentru a înlocui sacramentul botezului , au un alt nume - stele . Totuși, încercarea a eșuat: „La fel ca Komsomol Crăciun sau Komsomol Paște , nu au putut fi utilizate pe scară largă” [24] . Poetul Okudzhava a fost „octoberizat” („Octobrineli”) în atelierul manufacturii Trekhgornaya , cu toate acestea, „Bulat Shalvovich nu a întâlnit niciodată o persoană octombrieizată ca el” [25] .
Importanța acordată sarcinii de combatere a tradițiilor vechi de secole este evidențiată de numele celor care au creat ritualul sovietic [24] :
La leagănul sărbătorilor sovietice, ritualurile și obiceiurile au stat în anii douăzeci V. I. Lenin , N. K. Krupskaya , A. V. Lunacharsky , Em. Yaroslavsky , P. A. Krasikov , I. I. Skvortsov-Stepanov .
Deciziile au fost luate la cel mai înalt nivel, la nivelul Comitetului Central al partidului: „În 1923, Comitetul Central al Partidului Comunist a adoptat o hotărâre privind propaganda antireligioasă în mediul rural” [24] , și a afirmat următoarele :
Eforturi deosebite ar trebui îndreptate împotriva tradiției religioase, a forței obiceiului, a formelor milenare de viață religioasă sub forma... distragerea atenției de la cult prin organizarea de distracție culturală, concentrarea atenției asupra sărbătorilor și sărbătorilor proletare... înlocuirea practicilor religioase cu forme. a vieții civile: cumva - sărbători religioase - sărbători civile, industriale (de exemplu, o sărbătoare a recoltei , semănat etc.), sacramente - sărbători solemne ale actelor civile cu participarea (sub rezerva refuzului unui ritual bisericesc) cultural și educațional instituții, cum ar fi funeraliile civile, slujbele de pomenire, căsătoria, denumirea și naturalizarea (registrul de naștere), etc.
— Brudny, V.I. , Rituri de ieri și de azi. M., 1968, p. 67.Combaterea vechilor rituri prin introducerea altora noi a fost o componentă importantă a muncii ateiste, nu numai în anii 1920, ci mult mai târziu. De exemplu, în cea de-a treia ediție a Marii Enciclopedii Sovietice se remarcă [26] că răspândirea „cunoștințelor atee și a unei viziuni materialiste asupra lumii în rândul populației” [26] (lupta împotriva religiei) se realizează, în special, prin
introducerea ritualurilor civile (de exemplu, la înregistrarea unei căsătorii), care înlocuiește religia din viața de zi cu zi.