Pederastie

Pederastia ( altă greacă παιδεραστία ; παῖς , gen.sing. παιδός „copil; băiat” + ἐραστής „iubitor”, literal „dragoste de băieți”) - într-un context cultural și istoric: o formă instituționalizată de dragoste sau relații sexuale între un adult bărbat și băiat, în care, pe lângă aspectul sexual, un anumit rol au jucat și aspectele pedagogice și sociale.

În stadiul inițial al formării sexologiei, termenul „pederastia” desemna homosexualitatea masculină în general, dar apoi utilizarea acestui termen în știință a fost abandonată. În limbajul colocvial, acest peiorativ este încă folosit pentru a desemna homosexualitatea masculină [1] [2] [3] .

Etimologia și istoria folosirii cuvintelor în rusă

Cuvântul „pederastia” provine de la rădăcinile παῖς (în greacă „băiat” și, în general, „copil”, care corespunde aproximativ conceptului modern de „minor” - vârsta majorității în Hellas a venit de la vârsta de 18 ani) și ἐραστής ( iubit). Cuvântul paederastia (din altă greacă παιδεραστία ) a intrat în uzul european modern în secolul al XVI-lea, fiind împrumutat din dialogul lui Platon „Sărbătoare” pentru a desemna o relație sexuală între un bărbat matur, pe de o parte, și un adolescent sau tânăr, pe de altă parte. Dar din moment ce pederastia, sau „dragostea greacă”, a fost termenul cel mai răspândit și, de asemenea, pentru că este singura formă de relații homosexuale masculine care s-a reflectat în cultură, până în secolul al XIX-lea, parțial în Europa, și mai ales în Rusia, termenul a dobândit sensul de homosexualitate masculină în general. Astfel, „ Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron ” identifică direct pederastia cu sodomia , iar „ Marea Enciclopedie Sovietică ” dă următoarea definiție: „în sens restrâns – sodomia cu băieții, în sens mai larg – homosexualitatea masculină”; în timp ce al doilea înțeles a fost cel principal în secolele XIX-XX, iar primul nu este adesea menționat deloc în dicționare [4] .

În zilele noastre, ca termen sexologic, cuvântul și-a recăpătat sensul și sensul lexical inițial și este înțeles în principal în sensul actului sexual anal între un bărbat adult și un băiat [5] . Potrivit L. S. Klein, în utilizarea în masă este folosită ca o desemnare derogatorie a homosexualității masculine în general.

Grecia antică

Pederastia în mitologie

Miturile atribuiau zeilor pasiuni pederastice: Zeus l-a răpit pe Ganimede , Apollo a iubit o serie de tineri frumoși. Pederastia a fost atribuită și eroilor: cărușul, nepotul eroului Iolaus , precum și Gill , argonautul Polifem , Abder și Sostratus erau numiți iubiții lui Hercule ; Ahile și Patroclu în epoca clasică au fost percepuți și descriși fără echivoc ca un cuplu amoros (deși Homer nu are indicii directe în acest sens) [6] . Se credea de obicei că obiceiul de a iubi băieții a fost introdus de regele teban Lai , tatăl lui Oedip , care s-a îndrăgostit de frumosul băiat Crisip și l-a răpit; Timaeus atribuie totuși introducerea acestui obicei cretanilor [7] . În cele din urmă, în nordul Greciei, cântărețul Orpheus , care s-a îndepărtat de femei după pierderea iubitei sale Euridice , a fost considerat inventatorul pederastiei [6] .

Caracterul educațional al pederastiei grecești

Relațiile pederastice din Grecia erau de natură educațională și nu provocau respingere în societate [8] . În același timp, homosexualitatea masculină în afara relației dintre mentor și student a fost considerată rușinoasă [9] . De asemenea, era necesar ca relația să fie aprobată de tatăl băiatului. Băiatul a intrat în astfel de relații în adolescență, aproximativ aceeași vârstă la care fetele au fost căsătorite (aproximativ 12 ani, aceasta este vârsta numită Plutarh în biografia lui Lycurgus, precum și într-o serie de epigrame ale Antologiei Palatine). ). Mentorul trebuia să-l învețe pe tânăr sau să-i urmeze pregătirea și, conform tradiției, să-i ofere anumite daruri. Mentorul ar putea fi pedepsit pentru conduita greșită a elevului. Adesea, astfel de relații aveau loc în timpul pregătirii militare. Pederastia a jucat un rol pedagogic deosebit de important și instituțional, pe de o parte, în comunitățile militare de tip cretan și spartan, iar pe de altă parte, în „parteneriatele” aristocratice (geteria), unde legătura dintre aristocratul senior și cel junior era , mai ales în epoca arhaică , unul dintre principalele mijloace de „educație nobiliară” și de transmitere a valorilor aristocratice. Un exemplu de cod de etică aristocratică, predat de un îndrăgostit mai în vârstă unuia mai tânăr, este elegia moralizatoare a lui Theognis din Megara , adresată tânărului Cyrnus [10] .

Pederastia a fost o formă idealizată de homoerotism structurat pe vârstă care, ca toate fenomenele sociale, a avut alte manifestări, mai puțin idilice, precum prostituția sau folosirea băieților sclavi ca concubine.

Idei despre beneficiile sociale ale pederastiei

Se credea că societatea a beneficiat de faptul că prietenia a servit ca un factor de descurajare pentru tânăr. În Sparta, de exemplu, dacă a comis o crimă, nu el a fost pedepsit, ci iubitul său. Astfel de relații au întărit armata, pe măsură ce îndrăgostiții se luptau umăr la umăr, concurând și încercând să strălucească unul în fața celuilalt.

Beneficiul public al pederastiei a fost argumentat, în special, de faptul că dragostea masculină (spre deosebire de dragostea relaxantă și răsfățată pentru femei [11] ) inspiră curaj și gânduri înalte; ca exemplu a fost citată uciderea tiranului atenian Hiparh de către îndrăgostiții Harmodius și Aristogeiton . În acest sens, Fedro argumentează în „Sărbătoarea” lui Platon [12] , iar Aristotel în „Retorică” dă un astfel de raționament ca exemplu de loc comun [13] . În acest sens, Platon consideră că perșii au considerat că este necesară interzicerea pederastiei în rândul populației țărilor supuse, deoarece: „conducătorii de acolo, cred, sunt pur și simplu neprofitabili pentru supușii lor să aibă gânduri înalte și să întărească comunitățile și alianțele, care, împreună cu toate celelalte condiții, este foarte mult contribuția dragostei în cauză” [12] .

În acest sens , următoarea poveste a fost populară în Chalcis . Când Chalcidienii erau în război cu Eretrienii (700 î.Hr.), Cleomachus tesalianul le-a venit în ajutor în fruntea unui detașament ecvestre. El avea să fie primul care să taie în rândurile inamicului în fruntea cavaleriei sale. Înainte de bătălie, Cleomachus l-a întrebat pe tânărul său iubit dacă ar dori să privească lupta cu el. Tânărul a fost de acord, i-a pus casca pe capul lui Cleomachus și l-a sărutat. Acest lucru l-a inspirat atât de mult pe Cleomachus, încât a tăiat cu curaj în rândurile dușmanilor și a pus la fugă mai întâi cavaleria eritreenilor, apoi pedestria lor, dar cu prețul morții sale. Chalkidienii, în semn de onoare deosebită, l-au îngropat în piața principală a orașului lor, ridicând o coloană deasupra mormântului și au compus următorul cântec [7] [14] :

O, fii de viteji părinți, minunat înzestrați cu Charites,
nu refuzați eroilor să comunice cu tinerețea voastră, pentru că împreună cu curaj, eliberatorul Eros
înflorește în orașele Chalcidienilor .

De asemenea, pe scară largă a fost și declarația comică a comandantului teban Pammen , care, comentând versul Iliadei, spunea că aheii nu trebuie să fie construiti după seminții și seminții, ci iubitul alături de cel iubitor: „la urma urmei. , rudele și tovarășii de trib își fac puține griji unul pentru celălalt în necazuri, atunci ca sistem, unit de iubire reciprocă, este indisolubil și indestructibil, deoarece cei care iubesc, rușinându-se să-și dezvăluie lașitatea, în caz de pericol, rămân invariabil unul lângă celălalt, ” explică Plutarh [14] . Gorgid a implementat această idee prin crearea la începutul secolului al IV-lea. î.Hr e. la Teba, o Echipă Sacră de elită de 300 de oameni, la care au intrat cuplurile de dragoste; acest detaşament s-a arătat în cel mai bun mod posibil pe câmpurile de luptă şi a pierit cu totul în bătălia de la Cheronea .

Noțiunea de pederastie ca cea mai înaltă formă de iubire

Relațiile pederastice erau percepute de greci ca fiind mai înalte decât relațiile dintre un bărbat și o femeie, deoarece numai ei vedeau un început intelectual și spiritual, în timp ce relațiile cu o femeie erau percepute ca relații pur corporale. Această idee este prezentată cel mai clar de Platon [15] :

Pausanias: „... Erosul Afroditei cerești se întoarce la zeița, care, în primul rând, este implicată doar în principiul masculin, dar nu în niciun fel în cel feminin, - nu fără motiv, aceasta este dragostea pentru tineri. bărbați, - și în al doilea rând, mai în vârstă și străin de insolența criminală. De aceea cei obsedați de o astfel de iubire se îndreaptă către sexul masculin, dând preferință ceea ce este mai puternic din fire și înzestrat cu o minte mare.

— Platon. Sărbătoare

Istoricii atribuie în unanimitate această abordare naturii pur masculine a societății grecești. În condițiile poziției umilite a unei femei, ea nu putea satisface nevoile intelectuale și spirituale ale unui bărbat; au văzut în ea o ființă inferioară, potrivită doar pentru a avea copii și a plăcerilor trupești, spre deosebire de un tânăr, căruia îi sunt deschise gândurile înalte [6] [10] .

Pederastia în diverse părți ale Greciei

Ionia

Relațiile sexuale cu copiii concetățenilor (nu sclavi și nu străini) nu au fost binevenite în politicile ionice , întrucât erau considerate „desfrânare”, care îl privează pe băiat de masculinitate și îl dezonorează. Acest lucru se datorează răspândirii în Orientul Antic și aproape în întreaga lume antică a atitudinii față de rolul receptiv de „femeie” și, prin urmare, inferioară și rușinoasă pentru un bărbat. Platon, după cum s-a subliniat, a atribuit atitudinea negativă a ionienilor față de pederastie influenței persane „barbare”, precum și „interesului propriu al conducătorilor și lașității supușilor”

Creta

Dimpotrivă, în politicile eoliene și doriane , relațiile pederastice au fost adesea instituționalizate. În Creta , de exemplu, exista obiceiul de a răpi băieți. Strabon o descrie astfel:

Cretanii au un obicei deosebit în ceea ce privește dragostea. Cert este că își obțin iubiții nu prin convingere, ci prin răpirea lor. Iubitul îi avertizează pe prieteni cu 3 sau mai multe zile înainte că este pe cale să comită o răpire. Pentru prieteni, este considerată cea mai mare rușine să ascunzi băiatul sau să nu-l lași să meargă pe un anumit drum, deoarece asta ar însemna o recunoaștere a faptului că băiatul este nedemn de un astfel de iubit. Dacă răpitorul de la întâlnire se dovedește a fi unul dintre egalii băiatului sau chiar mai mare în poziție socială și în alte privințe, atunci prietenii îl urmăresc pe răpitor și îl rețin, dar fără prea multă violență, plătind doar tribut obiceiului; totuși, atunci prietenii sunt fericiți să permită băiatului să fie luat. Dacă răpitorul este nedemn, atunci băiatul este luat. Cu toate acestea, persecuția se încheie atunci când băiatul este adus în „andry” (comunitatea pentru o masă comună) a răpitorului. Ei consideră un băiat demn de iubire, care se distinge nu prin frumusețe, ci prin curaj și temperament bun. După ce i-a făcut cadouri băiatului, răpitorul îl duce în orice loc din țară. Persoanele care au luat parte la răpire îl urmăresc. După două luni de băuturi răcoritoare și o vânătoare comună (din moment ce nu mai este permis să-l rețină pe băiat), se întorc în oraș. Băiatul este eliberat cu cadouri constând în ținută militară, un bou și o cupă (acestea sunt cadourile care se presupune că sunt date prin lege), precum și multe alte obiecte, atât de valoroase încât, din cauza cheltuielilor mari, prietenii ajută prin aranjarea unui clubbing. Băiatul sacrifică taurul lui Zeus și organizează un ospăț pentru toți cei care s-au întors cu el. Apoi vorbește despre comunicarea sa cu iubitul său, indiferent dacă este mulțumit sau nu de comportamentul acestuia din urmă, întrucât legea îi permite, în caz de violență la această sărbătoare, să se răzbune și să-și părăsească iubitul. Este o rușine pentru tinerii de înfățișare bună sau descendenți din strămoși nobili să nu-și găsească un iubit, deoarece acest lucru este considerat o consecință a temperamentului lor prost. Parastathentes (cum sunt numiți cei răpiți), literalmente „aleși să stea alături pentru a ajuta în luptă” primesc drepturi onorifice: în timpul dansurilor corale și competițiilor de alergare, li se oferă cele mai onorabile locuri și li se permite să poarte haine speciale pentru a se distinge de altele - haine dăruite lor de îndrăgostiți; și nu numai atunci, ci chiar și când ajung la vârsta adultă, își îmbracă o rochie distinctă, prin care îi recunosc pe toți cei care au devenit kleinos (ilustri) . La urma urmei, ei îi numesc pe iubitii kleinos, iar iubitul - philetor (iubitul) .

— Strabon. Geografie, X, IV.

Într-o inscripție din Creta datând din aproximativ 700 î.Hr. e. se consemnează numele personal Pedofil [16] .

Sparta

Sunt disponibile informații contradictorii despre pederastia în Sparta. Toți autorii sunt de acord că obiceiul permitea și chiar ordona războinicilor în vârstă să ia băieți de la vârsta de 12 ani ca iubiți, iar iubitul era numit „eyspnel” - „inspirator” ( ει̉σπνήλας , de la ει̉σπνει̃ν  - „respiră”), și obiectul dragostea se numea „ait” ( α̉ΐτας ) – „ascultător” [7] [17] . Potrivit lui Plutarh :

La această vârstă, cei mai buni tineri au iubiți. <...> Iar faima bună și dezonoarea băieților le-au fost împărtășite de iubitul lor. Se spune că, atunci când într-o zi un băiat, luptându-se cu un tovarăș, s-a speriat brusc și a țipat, autoritățile au aplicat o amendă iubitului său. Și, deși spartanii au permis o asemenea libertate în dragoste, încât chiar și femeile demne și nobile iubeau fetele tinere, rivalitatea le era necunoscută. Nu numai atât: sentimentele comune pentru o persoană au devenit începutul și sursa prieteniei reciproce a îndrăgostiților care și-au unit eforturile în efortul de a-și aduce persoana iubită la perfecțiune.

- Plutarh Lycurgus, 17-18 [18] .

Elian susține chiar că un anume spartan, „cuviincios din toate punctele de vedere, dar care nu simțea dragoste pentru tinerii liberi, ei ( efori ) pedepsit pentru că, având perfecțiuni spirituale, nu-și dăruiește nimănui dragostea; eforii erau siguri că un asemenea om putea să-și facă iubitul sau vreun alt tânăr ca el” [19] . În același timp, Plutarh, Elian și o serie de alți autori susțin că dragostea pentru băieți era pur platonică în Sparta; a intra într-o relație fizică cu băieții era considerată o rușine, „căci o asemenea patimă era trupească, și nu spirituală”, iar vinovații erau supuși exilului [20] . Potrivit lui Cicero, obiceiurile spartane permiteau îmbrățișările, sărutările și chiar dormitul împreună, dar cu condiția ca între iubit și iubit să se pună o mantie [21] . Oricum, obiceiurile spartane sunt cunoscute doar în descrieri, de altfel, idealizate, de către autori atenieni care aveau propriile lor idei despre ceea ce era adecvat și permis în relațiile pederastice și, în special, dezaprobau un act fizic (vezi mai jos). Savanții moderni nu au încredere în pretențiile naturii platonice a pederastiei spartane, considerându-le rodul idealizării; [22] în cuvintele unui comentator modern, afirmația corespunzătoare a lui Plutarh „contrazice multe fapte raportate de Plutarh și de alți autori” [20] . În cele din urmă, un autor atât de informat precum Platon , în „Legi” îi acuză de două ori pe spartani și pe cretani că au „pervertit legea străveche care există nu numai la oameni, ci chiar și la animale și este în concordanță cu natura, în ceea ce privește plăcerile amoroase” [ 23] [24 ] . (Platon, anterior cântăreț de pederastia, la bătrânețe a început să nege pederastia, alături de alte manifestări de senzualitate irațională, din punctul său de vedere, dăunătoare unei stări bine organizate).

Potrivit cercetătorului german Theodor Deibler, „în perioada de glorie a Spartei, orice încercare de a iubi băieții ar avea un efect distructiv și ar fi percepută ca nechibzuință și trădare a oamenilor” [7] .

Teba

La Teba, legăturile pederastice se practicau și pe larg și deschis, fiind cultivate atât în ​​rândul heteriilor aristocratice, cât și, se pare, în rândul oamenilor de rând; după Platon, în Beoția se obișnuiește, fără persuasiune și persuasiune de anvergură, „pur și simplu să cedeze admiratorilor”; rolul receptiv în sex a fost perceput atât de firesc încât i-a șocat nu numai pe locuitorii Ioniei, ci și, de exemplu, pe atenieni. Iolaus, confidentul și favoritul lui Hercule, era considerat patronul îndrăgostiților, iar cuplurile îndrăgostite depuneau un jurământ pe mormântul lui. Instituționalizarea de stat a acestor legături a atins apogeul la începutul secolului al IV-lea. î.Hr e. odată cu crearea Sfintei Bande de 150 de cupluri de dragoste, care, însă, nu a fost decât succesorul străvechii Sfinte Bande aristocratice, care a murit în anul 479 î.Hr. e. în bătălia de la Plataea și de atunci de un secol nu a mai fost reînviat.

Atena

La Atena , atitudinile față de relațiile pederastice erau ambigue [25] . Această dualitate este descrisă de Platon [15] :

Și este adevărat, merită să ținem cont că, după părerea generală, este mai bine să iubești deschis decât tinerii pe ascuns vrednici și nobili, chiar dacă nu erau atât de arătoși; dacă luăm în considerare, mai departe, că un iubit se întâlnește cu o simpatie uimitoare din partea tuturor și nimeni nu vede nimic rușinos în comportamentul său, că victoria în dragoste este, în opinia generală, o binecuvântare, iar înfrângerea este o rușine; acel obicei nu numai că justifică, ci și aprobă orice șmecherie ale unui fan care caută victoria (...) se poate ajunge la concluzia că atât dragostea, cât și bunăvoința față de un iubit din statul nostru sunt considerate ceva impecabil de frumos. Dar dacă, pe de altă parte, tații pun supraveghetori asupra fiilor lor, ca să nu le permită să vorbească cu admiratorii lor în primul rând, iar semenii lor și tovarășii de fii de obicei le reproșează astfel de conversații (...) apoi, văzând acest lucru, se poate, dimpotrivă, concluziona, că relațiile amoroase sunt considerate ceva foarte rușinos printre noi.

— Platon. Sărbătoare.

În teorie, iubirea pederastică pură și sublimă a fost glorificată în toate felurile posibile, mai ales că cu ea a fost asociată una dintre cele mai glorioase pagini din istoria Atenei - uciderea tiranului Hipparh; desfrânarea pederastică a fost condamnată și, în unele cazuri, urmărită de lege. Dificultatea practică a fost să tragem o linie clară între primul și al doilea. Evident, ideea socratico-platonică a pederastiei ca cea mai înaltă formă de iubire se întoarce la această dualitate, însă, în același timp, despre indezirabilitatea unui act fizic între îndrăgostiți. A existat o atitudine atât de contradictorie, poate din ciocnirea și împletirea bizară a înaltei culturi aristocratice a pederastiei și atitudinea suspectă a oamenilor de rând față de aceasta [6] .

Legiuitorul atenian Solon „a emis o lege prin care interzicea unui sclav să se frece cu ulei pentru exerciții de gimnastică și să iubească băieții”, afirmând astfel prestigiul social al pederastiei și astfel, în cuvintele lui Plutarh, „într-un fel chemând oameni demni de asta. din care a scos pe cei nevrednici” [26] . Poeziile homoerotice ale lui Solon erau cunoscute în antichitate (s-a păstrat un fragment în care compară frumusețea băieților cu florile de primăvară [7] [26] ). S-a susținut că viitorul tiran Peisistratus i-a fost iubit în tinerețe [26] . Cei mai mari eroi atenieni, tiranicizii Harmodius și Aristogeiton , au reprezentat și ei cuplul de dragoste . Este semnificativ faptul că toate aceste figuri erau aristocrați și aparțineau mediului heteria.

Totodată, legiuitorul a fost preocupat de protejarea copiilor și adolescenților de hărțuirea sexuală. Profesorilor le era interzis să deschidă școli și palestre înainte de zori și să le țină deschise după apus (pentru a nu rămâne cu copiii în întuneric). Un adult care, nefiind rudă apropiată a unui elev, a intrat în incinta unei școli (școală primară, pentru copii mici) a fost supus pedepsei cu moartea. Dacă băiatul a fost dat pe bani cu știrea sau voința tatălui (sau tutorelui), tatăl/tutorele era supus pedepsei legii [27] . De asemenea, orice persoană care a convins un băiat să se prostitueze (adică să se întoarcă pentru bani) a fost aspru pedepsită conform Legii achizițiilor publice. Totuși, în expresia ironică a lui Aristofan, doar „băieții depravați” sunt dați pentru bani, în timp ce „băieții cuminți” nu au nevoie de bani... ci au nevoie de cai și câini de vânătoare. Deși cadourile de lux de acest fel, desigur, erau foarte diferite de bani de joc, cocoși sau chiar prepelițe, pe care îndrăgostiții le dădeau de obicei băieților, iar fundalul unei astfel de „iubiri” era evident, în mod formal băiatul în acest caz doar „accepta cadouri” permisiv și nu a existat nicio crimă aici.

Khremil

Dar heterele, zic ei, sunt corintine,
Săracii au dig la ei, deci nu vor fi deloc atenți
, dar pentru bogați
Încep imediat să-și învârtească fundul.

Karion

Și băieții, după cum auzi, fac la fel -
Nu din dragoste, ci din interes propriu.

Khremil

Da, băieții sunt depravați; oamenii buni nu
au nevoie de bani deloc.

Karion

De ce au nevoie?

Khremil

Cui - un cal, cui - câini de vânătoare.

Karion

Le este rușine, aparent, să ceară bani direct;
Numele nu este același, ci aceleași urâciuni.

— Aristofan. "Plutus"

Un minor (sub 18 ani), „comfandu-se la desfrânare” (adică cu atât mai ușor, cu atât mai egoist, predare), nu era supus răspunderii legale, ci era supus condamnării morale. Când adolescentul Alcibiade a dispărut de acasă, după ce a fugit la iubitul său, tutorele său Pericle a refuzat să dea un anunț despre copilul dispărut prin intermediul heraldului cu următoarea motivație: „Dacă a murit, vom afla despre asta abia o zi mai târziu, dar dacă este viu, îl vom ocărî pe viaţă » [28] . În discursul său împotriva lui Timarh , Eschine declară că nu va vorbi despre „ultrațiile sale infantile asupra corpului său”, considerându-le amnistiate, așa cum ar fi, după expirarea termenului de prescripție - adică, în orice caz, el consideră inacceptabil comportamentul „disolut” al tânărului Timarh [27] .

Din momentul includerii în listele civile (18 ani), adoptat în 450 î.Hr. e. legea i-a pedepsit deja cu atymia , adică cu dezonoare civilă pe cei care „se vor deda la desfrânare”. Dar, în realitate, această lege a fost aparent aplicată rar și mai degrabă ca un pretext, de exemplu, pentru a elimina un oponent politic (ca în procesul lui Eschine împotriva lui Timarh , care s-a încheiat cu condamnarea acestuia din urmă - discursul lui Eschine a supraviețuit până la aceasta). ziua [27] ). Judecând după comediile lui Aristofan, cuvântul „cu fundul lat” (literal „cu fundul răspândit”), care făcea aluzie la desfrânarea homosexuală, a fost o acuzație-insultă foarte comună. Cu toate acestea, Eschine, în discursul său, stă în detaliu asupra necesității de a separa desfrânarea și prostituția de iubirea dezinteresată și sublimă, „sentimentul pur și nobil” pe care Harmodius și Aristogeiton l-au dat Atenei. Acest lucru este cerut de vorbitor pentru a preveni încercările lui Timarh de a-și prezenta poziția ca un atac la pederastia și homosexualitatea în general, și apoi pentru a cânta laudele acestor fenomene, pe care Timarh a intenționat să câștige simpatia judecătorilor. Sistemul de argumente, irezistibil pentru un atenian, pe care Eschine le prevede în discursul lui Timarh și pe care el însuși nu încearcă să-l infirme, ci doar subliniază inaplicabilitatea lui în acest caz [29] este orientativ :

El va arăta ca exemplu, în primul rând, pe binefăcătorii voștri - Harmodius și Aristogeiton - și va povesti în detaliu despre loialitatea lor unul față de celălalt și despre cât de utilă s-a dovedit a fi această împrejurare pentru orașul nostru. (...) Va cânta imnuri la prietenia pătimașă care, potrivit legendei, i-a legat pe Patroclu și pe Ahile. El va slăvi frumusețea în fața ta, de parcă nici fără el nu a fost considerată o binecuvântare multă vreme când se îmbină cu modestia. (...) La urma urmei, va fi ridicol, crede el, dacă la început, când sunteți pe cale să deveniți tați, toți doriți ca fiii voștri nenăscuți să aibă o înfățișare naturală nobilă și să fie vrednici de orașul nostru, și apoi, când se vor naște într-adevăr astfel încât orașul să fie mândru de ei, tu, după ce se pare că te-ai supus lui Eschine, îi vei marca de rușine dacă lovește pe cineva cu frumusețea și farmecul lor excepțional și provoacă rivalitate din cauza iubirii lor.

- Aeshin. Împotriva lui Timarh

Problemele morale asociate cu „săbunătatea” și prostituția priveau doar cetățenii și copiii lor. În ceea ce privește copiii necetățenilor, aceste probleme nu s-au văzut: printre discursurile lui Lysias se numără un discurs despre procesul care a luat naștere în urma unei lupte asupra unui băiat din Platean. Reclamantul își justifică drepturile față de băiat prin încheierea unei convenții de conviețuire formală cu acesta și plătindu-i 300 de drahme (o sumă foarte mare), în timp ce pârâtul, pentru care a fost scris discursul, neagă și vorbește despre tentativa de a lua forțat boy away, indicând în special: „dacă aceasta (încheierea contractului) ar fi fost adevărată, atunci ar fi trebuit să invite cât mai mulți martori și să fie de acord cu această chestiune în mod legal” [30] . Astfel de certuri și lupte erau, în general, un eveniment de zi cu zi. Aeschines mărturisește „tot felul de jigniri și bătăi la care am fost supus din cauza aventurilor mele amoroase”, considerând certurile bazate pe rivalitate „obișnuite” [27] , iar clienta Lysia spune că i-a fost jenă să dea în judecată pentru lupta din pentru a nu arăta ca un has de râs (totuși, adversarul însuși a intentat un proces, prezentându-și rănirea într-o luptă ca tentativă de omor).

În ceea ce privește copiii necetățenilor, numai violul nu era permis: Legea violenței pedepsea chiar și violul unui sclav (străin), după cum explică Eschine, nu de dragul sclavilor înșiși, ci pentru a transforma atenienii departe de violență [27] . În același timp, existau bordeluri cu băieți sclavi. Într-un astfel de bordel, viitorul filozof și student al lui Socrate, Phaedo din Elis , a fost vândut în tinerețe .

Pederastia în literatura și arta greacă

Elegii și epigrame de natură homoerotică, adresate îndrăgostiților și care lăuda dragostea pentru băieți și tineri, au fost scrise de aproape toți poeții Greciei; cea mai mare parte a acestei moșteniri a pierit în epoca bizantină, dar au supraviețuit o serie de fragmente și epigrame mici, cum ar fi epigrama lui Meleagro [14] :

Băiat fermecător, cu numele tău mi ești dulce și mie,
Fermecător - Miisk; cum sa nu iubesti?!
Ești frumoasă, jur pe Cipru, ești absolut frumoasă.
Dacă este sever, atunci Eros interferează cu amărăciunea și mierea

—Antologia Palatina XII 144

A scris epigrame pederastice și Platon [31] :

Mi-am simțit sufletul pe buze, sărutându-mi prietenul:
Săraca femeie trebuie să fi venit să toarne în el.

— Lirica lui Platon .

O serie de epigrame care lăuda băieții au venit de la Strato din Sardes , dintre care una este faimoasă, care a fost populară și, prin urmare, aparent, reflecta nu numai gusturile și opiniile sale personale, ci și comune:

Culoarea tinerească a unui băiat de doisprezece ani este cu adevărat dezirabilă, dar la treisprezece ani este și mai încântător. Și mai dulce este floarea iubirii care înflorește la paisprezece ani, iar la vârsta de cincisprezece ani farmecul ei crește. Șaisprezece ani este o vârstă divină.

- Strato , XII, 4 - Antologia Palatina

Dintre lucrările în proză grecească care tratează tema pederastiei, sărbătoarea lui Platon este cea mai cunoscută; dialogul omonim al lui Xenofon i se alătură pe această temă . În Xenofon, Socrate, printre altele, spune [32] :

Faptul că tu, Callias, ești îndrăgostit de Autolycus, știe tot orașul, și mulți, cred, chiar de la vizitatori. Întotdeauna am fost înfricoșată de tine, și acum chiar mai mult, pentru că văd că obiectul iubirii tale nu este să te îneci în fericire, să nu te relaxezi fără să faci nimic, ci să arăți tuturor putere, rezistență, curaj și stăpânire de sine. Iar pofta pentru astfel de oameni este un indicator al naturii iubitului.

În timp ce în ambele dialoguri Socrate apără primatul iubirii spirituale pentru băieți asupra iubirii trupești, literatura greacă veche arată că atmosfera era literalmente saturată de sexualitate îndreptată către băieți și tineri, a cărei expresie, în cele din urmă, era și „platonică”, mai mult. tocmai socratic, iubire... Iată, de exemplu, cu ce scenă cotidiană începe unul dintre dialogurile lui Platon – „Rivali” [33] :.

(Socrate): Am părăsit liceul lui Dionisie și am văzut acolo tineri cunoscuți pentru aspectul lor frumos și originea glorioasă; Le-am văzut și fanii. <...> Nu știu ce au trăit fanii lor în același timp, dar eu însumi am fost șocat: tinerii mă uimesc mereu cu frumusețea lor

(Deși cuvântul „băieți” este folosit aici, este în mod clar destinat școlarilor.)

În forma sa redusă, sub forma „pedomaniei” (cum era numită în Grecia dependența morbidă de sex cu băieți [7] ), pederastia este prezentată în comedia lui Aristofan „Păsările”. Întrebat despre societatea ideală în care ar prefera să trăiască, eroul de comedie Pisfeter descrie un oraș în care poți primi o mustrare pentru că nu ai molestat băiatul unui vecin (în timp ce desenează, într-o formă comic inversată, o scenă vie a unei case domestice). scandal din cauza unei asemenea hărțuiri) [34] :

Lasă-mă tatăl unui băiat drăguț să mă certa când mă întâlnește: „Bine, nu e nimic de spus, ai făcut cu fiul meu! După ce s-a spălat, a ieșit din gimnaziu. L-ai văzut. Nu l-ai sărutat, nu l-ai tras cu labele și nu l-ai târât la tine. Și vrei să fii prietenul meu după aceea.

Regele păsărilor Hupa remarcă cu rezonanță la aceasta: „Nefericit, vrei lucruri urâte!”. Un astfel de păcat nu îl împiedică însă pe Pisfeter să fie principalul erou pozitiv al comediei, purtătorul ideilor autorului, care este destinat simpatiei publicului [35] .

În arta greacă, se găsesc adesea motive homoerotice, iar în pictura în vază există scene de curtare a unui băiat, cu toate acestea, este semnificativ că nu există scene ale unui act sexual (spre deosebire de imaginile de sex cu femei, uneori foarte explicite) . Aparent, acest lucru se datorează faptului că poziția receptivă în sex a fost percepută ca nedemnă pentru un bărbat. Maximul pe care îl atinge artistul este înfățișarea unui bărbat care mângâie organele genitale ale băiatului. În acest caz, băiatul este înfățișat în cele mai multe cazuri percepând pasiv mângâieri, totuși s-au găsit și imagini în care penisul băiatului este erect [36] .

Evaluări generale ale pederastiei grecești

Potrivit lui Hans Licht, „Dragostea grecească pentru băieți este o trăsătură de caracter bazată pe motive estetice și religioase. Scopul său, în implementarea căruia este asistat de stat, este păstrarea acestuia din urmă și întărirea fundamentelor virtuților civile și personale. Nu este ostil căsătoriei, dar o completează ca un factor educațional important . Potrivit lui Igor Kon , „prietenia-iubire homoerotică dintre un bărbat și un băiat (tinereț) devine o instituție unică și indispensabilă a socializării. Completând ceea ce alte instituții sociale nu puteau oferi, a concentrat în sine întreaga lume emoțională a individului și a fost excepțional de semnificativ pentru ambele părți .

Roma antică

La Roma, atitudinea față de pederastia și relațiile homosexuale în general a fost inițial mai strictă decât în ​​Grecia. Chiar și atitudinea față de nuditate în epoca timpurie a fost de așa natură încât un tată nu putea să facă baie cu un fiu adult sau un socru cu ginerele său. Polybius (Istorie, 37. 9) relatează că homosexualitatea pasivă era considerată o crimă militară și un tânăr soldat condamnat pentru aceasta a fost bătut cu bastoane până la moarte sau pe jumătate. Moravurile republicane timpurii sunt caracterizate de povestea lui Plutarh din biografia lui Claudius Marcellus ( cuceritorul Siracuza ): în 226 î.Hr. e [38] . edilul plebeu (sau tribunul poporului [39] ) Scantinius Capitolinus a făcut o „ propunere ticăloasă ” fiului colegului său Marcellus; băiatul a refuzat și, în același timp, s-a plâns tatălui său - drept urmare, Marcellus a inițiat un proces în Senat , care s-a încheiat cu o amendă mare pentru Kapitolin [40] . În Grecia, un proces pe o astfel de chestiune era absolut de neconceput. Această poveste a fost asociată popular cu adoptarea „Legii scantiniene” împotriva „desfrânării cu băieții” și „desfrânării cu bărbații”, adică pederastia și homosexualitatea pasivă ( Lex Scantinia ; în știință, totuși, se crede că a fost mai degrabă propus de tribunul poporului Scantinius în 149 î.Hr.). Legea a stabilit o amendă de 10.000 de sesterți pentru aceste fapte. Desigur, era vorba doar despre cetățenii romani și copiii lor; se credea că romanul, ce s-a predat sexului anal, devine „efeminat”, își pierde sentimentul de rușine și, ca urmare, pierderea virtuții („curaj, vitejie”), se dovedește a fi inutil și chiar dăunător pentru comunitatea în relaţiile civile şi militare. Sexul activ cu sclavi și necetățeni, din acest punct de vedere, nu era inacceptabil pentru un roman, deși mărturisea (cum ar fi, de exemplu, sexul cu prostituate) o oarecare licențiere morală.

Pe de altă parte, povestea lui Marcellus consemnează începutul unei schimbări a moravurilor. Într-adevăr, cam din această perioadă, și mai ales în secolul II î.Hr. e., pederastia se răspândește la Roma ca modă grecească, printre alte mode grecești. Dar acest lucru se aplică în primul rând relațiilor cu băieții sclavi, care era considerat pur și simplu ca unul dintre tipurile de plăcere și lux, împreună cu, de exemplu, utilizarea concubinelor sclave. Gânditorii conservatori au condamnat pederastia împreună cu alte forme de auto-indulgență. Tacitus atacă tradițiile grecești de gymnasia et otia et turpes amores (școli de gimnastică, lenevie și relații amoroase rușinoase). Pe de altă parte, Cicero , imitându-l pe Platon, a scris epigrame de dragoste dedicate secretarei sale, iar Pliniu cel Tânăr se referă cu simpatie la acest fapt ca un exemplu de urmat în scrisorile sale (printre altele, un prieten al lui Tacitus). De asemenea, împărații nu s-au negat să facă dragoste cu bărbați, cel mai adesea cu băieți. Edward Gibbon spune asta despre primii cincisprezece împărați: „ Claudius a fost singurul al cărui gust în relațiile amoroase era complet firesc”. Într-adevăr, Suetonius relatează, ca o trăsătură curioasă, că Claudius „avea o pasiune imensă pentru femei, dar era cu totul indiferent față de bărbați” [41] . Povestea lui Suetonius despre Tit este orientativă : când era moștenitorul puterii, în pasiunea lui pentru băieți, ca în prezența unei stăpâne etc., romanii vedeau un semn de „libertate”, care îi făcea să se teamă de aparență. al celui de-al doilea Nero ; dar venind la putere, Titus i-a îndepărtat imediat atât pe băieți, cât și pe amanta lui.

Spre deosebire de Tacit, alți scriitori romani nu au încercat să aplice o evaluare morală însuși fenomenului pederastiei, ci au lăudat sau condamnat diferitele sale aspecte. Martial insista ca sexul cu o femeie, chiar si cel anal, nu poate inlocui sexul cu un baiat: intr-una din epigrame (XI, 43) ii raspunde sotiei, care, prinsa-l cu un baiat, certa si se ofera sa faca „ la fel" cu ea: dă exemple de zei și eroi care, având soții și amante, au luat totuși tineri în dragoste (Zeus, Apollo, Hercule, Ahile). Așa că evită, îi spune soției sale, dând lucrurilor nume masculine: femeile pur și simplu au două vagine [42] [43] . Dorința de dragoste pentru un adolescent, nesusținută de o capacitate fizică reală, stă la baza complotului Satyriconului lui Petronius [44] .

La romani, pederastia a atins apogeul final în timpul domniei iubitorului grec, împăratul Hadrian . Un bărbat a cărui pasiune pentru băieți era la fel de puternică ca și cea a predecesorului său Traian , s-a îndrăgostit de Antinous , un adolescent grec, dar dragostea i-a fost ruptă de moartea timpurie a băiatului (Antinous s-a înecat în timp ce înota în Nil ), după care Hadrian. l-a îndumnezeit oficial și i-a ridicat statui în tot Imperiul.

Alte popoare din antichitate

Pederastia în antichitate nu era exclusiv apanajul grecilor și romanilor. Athenaeus , în cartea sa Sărbătoarea înțelepților (XIII 603a), afirmă că și celții au făcut acest lucru și, în ciuda frumuseții femeilor lor, au preferat dragostea băieților. Unele erau stivuite în mod regulat pe piei de animale, cu câte un iubit pe fiecare parte. Alți scriitori antici mărturisesc și existența pederastiei celtice ( Aristotel [45] și Diodor Siculus ). Unii contemporani interpretează cuvintele lui Athenaeus ca însemnând că celții aveau câte un băiat de fiecare parte, dar această interpretare este pusă sub semnul întrebării de Hubbard.[ ce? ] , care crede că era un băiat pe o parte și o femeie pe cealaltă.

Pederastia persană și originile sale au fost menționate încă din antichitate. Herodot (Istoria, I.135) a susținut că perșii l-au adoptat de la greci: „Perșii se complace în tot felul de plăceri și plăceri pe măsură ce le cunosc. Deci, au împrumutat de la eleni dragostea comunicarea cu băieții. Cu toate acestea, Plutarh susține că perșii foloseau băieții eunuci „în modul grecesc” cu mult înainte de orice contact între culturile lor.

Creștinismul

Odată cu înflorirea creștinismului, pederastia și homosexualitatea în general au fost interzise ( Teodosie I în secolul al IV-lea a stabilit arderea pentru homosexualitatea pasivă, Iustinian în secolul al VI-lea pentru homosexualitatea activă), deoarece aceasta a fost recunoscută ca păcat , contrar învățăturilor Biblie. Această idee s-a bazat în special pe interzicerea homosexualității masculine în Vechiul Testament : în cartea Leviticului ( 18:22 ) se spune: „Nu vă culcați cu un bărbat ca cu o femeie: aceasta este o urâciune”. Același lucru se spune și în Noul Testament în epistolele Apostolului Pavel: „Nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici malachia , nici homosexualii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” ( 1 Corinteni  6:9-10 ). Chiar și vorbirea despre pederastie era considerată imorală: „A vorbi despre fapte păcătoase, precum adulterul, pederastia și altele asemenea, se numește în mod adecvat indecent (rușinos)”, iar creștinii ar fi trebuit să le „oprească”. Cu toate acestea, pederastia a fost larg răspândită în Italia Renașterii.

Forme postclasice și moderne

Forme de pederastie au fost remarcate în Japonia antică, în India înainte de a fi colonizată de britanici, în rândul azteci înainte de a fi cuceriți de spanioli, în China și Asia Centrală până la începutul secolului XX. În rândul samurailor japonezi, pederastia a căpătat un caracter pedagogic care amintește de Grecia antică și s-a format o instituție numită shudo  , „calea tânărului”, care a durat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. În plus, tinerii actori de teatru kabuki care au jucat roluri feminine erau angajați în prostituție homosexuală. Japonezii credeau că pederastia le-a venit din China.

Islamul a avut inițial o atitudine puternic negativă față de orice contact homosexual interzis în mod expres de Coran. Cu toate acestea, odată cu transferul capitalei la Bagdad , dragostea pentru băieți a înflorit la curtea califilor. Deja la începutul secolului al VIII-lea a apărut poezia homoerotică arabă, care a fost ulterior imitată de Pușkin („Dragă flăcău, flăcău blând! Nu-ți fie rușine - ești pentru totdeauna al meu ...”). Poetul Abu Nuwas (757-814) cântă deschis despre frumusețea trupului băiețel, punând dragostea pentru băieții fără barbă și chiar pentru cei care încep deja să se bărbierească, mai presus de dragostea pentru femei: „Pixul meu se împiedică pe fața unei foi. de hârtie, dar alunecă magnific din spate”. Poetul Muhammad ibn Dawood Al Zahiri a susținut că dragostea de băieți este cea mai sublimă; conform legendei, el însuși a murit din dragoste pură pentru tânăr.

Aceste atitudini s-au răspândit în lumea persană, în ciuda faptului că zoroastrismul anterior a interzis orice homosexualitate.

Emir ibn Iskander, autorul celebrei învățături „Oglindă pentru prinți”, (sec. XI) îi recomandă fiului său cel mare să nu-i neglijeze nici femeile, nici bărbații, preferându-i pe cei dintâi iarna, iar pe cei din urmă vara. Relația dintre sultanul Mahmud Gaznevi și tânărul său sclav Ayaz a devenit un exemplu manual de dragoste în poezia persană. Tema iubirii spirituale contemplative sau sincer senzuale pentru băieți frumoși ocupă un loc important în opera lui Saadi și Hafiz . Pe această bază, într-o serie de societăți islamice (Persia, Afganistan, Africa de Nord), prostituția masculină a înflorit, ceea ce a făcut din Africa de Nord un „paradis” pentru homosexualii europeni din secolul XIX - prima jumătate a secolului XX [46] . (Romanele cu băieți algerieni de Oscar Wilde și André Gide , care au vizitat împreună această țară) sunt deosebit de celebre [47] . În Persia epocii safavide, bordelurile bărbaților numite „casele fără barbă” (amrad khan) erau recunoscute legal și plăteau taxe [48] .

Elemente de pederastie încă se găsesc în Afganistan, Orientul Mijlociu și Africa de Nord [49] . În 2009, armata britanică a comandat chiar un studiu asupra tradițiilor sexuale ale afganilor, soldații fiind șocați de faptele de sodomie deschisă pe care le-au observat. Studiul a raportat că pederastia este răspândită în rândul paștunilor sub numele de „ bacha-bazi ” ( persană بچه بازی ‎, „jocându-se cu băieții”); „băieții sunt apreciați pentru frumusețea lor fizică și sunt dați bărbaților mai în vârstă pentru inițiere sexuală”, iar oamenii influenți întrețin hareme de băieți, ceea ce le crește statutul social [50] .

Pederastia în Rusia

Pederastia și homosexualitatea sunt puțin și sporadic menționate în sursele rusești antice; astfel, cartele monahale ale Sfântului Eufrosin și ale Sfântului Iosif de Volotsky interziceau admiterea adolescenților în mănăstiri, iar Mitropolitul Macarie scria în 1552 că în armata țaristă trimisă să cucerească Kazanul și staționată la Sviyazhsk, „prin nebunia și nelegiuirea lor. a legii cu neruşinare şi neruşinare <neruşinare> desfrânare care se ocupă de tinerii tineri, fapta rea, zgârcită şi nelegiuită a Sodomei” [51] [52] .

În același timp, călătorii străini au fost șocați de răspândirea largă și deschisă a pederastiei și a homosexualității în general în Rusia moscovită, care, spre deosebire de Europa de Vest, nu a fost urmărită acolo. Poetul englez George Turberville, care a vizitat Moscova ca parte a unei misiuni diplomatice în 1568, a scris:

Deși un bărbat are o soție demnă,
El preferă ei un prieten sodomit.
El trage în patul său bărbați tineri, nu fecioare.
Acesta este păcatul în care îl cufundă hopurile.

(Literal: „Chiar dacă un bărbat are o soție veselă și frumoasă / Își îngăduie pofta bestială, / El încă se complace în păcatul de sodomie. / Un monstru este mai dispus să stea în pat cu un băiat / decât cu orice fată: pe un beat cap el săvârşeşte un asemenea păcat murdar”) [53] [54] [55] .

În secolul al XVIII-lea, M. V. Lomonosov a susținut că „monahismul în tinerețe nu este altceva decât desfrânare și sodomie acoperită cu o rochie neagră” [56] . S-a păstrat o scrisoare a lui A. S. Pușkin către celebrul homosexual, viceguvernatorul basarabean F. F. Vigel , în care îi recomandă lui Vigel trei frați moldoveni: în aceeași cameră cu fratele Mihai și tremurând fără milă - de aici puteți trage concluzii importante, am prezentați-le experienței și prudenței dumneavoastră ” [54] [57] . Însuși Pușkin, care este în general departe de homosexualitate, a scris totuși două poezii care stilizează motivele pederastice ale poeziei arabo-persane („Imitația arabului”, deschis pederastică, care nu a fost publicată în timpul vieții poetului [58] , și „ Din Gafiz”, dedicat tânărului locotenent al regimentului de poliție musulmană Fargat-bek [59] ).

Pederastia antică în cultura contemporană

Cinematografie

• Satyricon , dir. Federico Fellini ( 1969 )

Vezi și

• Kagema
• Terminologie pentru homosexualitate

Note

1. ↑ Pederastia // Dicționar explicativ al limbii ruse, editat de T. F. Efremova .
2. ↑ Pederastia  (link inaccesibil)  (link inaccesibil din 14.06.2016 [2331 zile]) // Dicționar explicativ al limbii ruse: În 4 volume / Ed. D. N. Ushakova.  - M .: Stat. in-t „Bufnițe. ciclează.”; OGIZ; Stat. editura straina și națională cuvinte., 1935-1940.
3. ↑ Pederastia  (link inaccesibil)  (link inaccesibil din 14.06.2016 [2331 de zile]) // Marele Dicționar de Drept / Ed. A. Ya. Sukharev. — M.: INFRA-M, 2007.
4. ↑ Dicționar enciclopedic Brockhaus și Efron : „Pederastia, vezi sodomia”. Micul dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : „Pederastia, sodomia, satisfacția sexuală pervertită, care a fost foarte comună din cele mai vechi timpuri... Diferite forme rafinate de P. sunt cunoscute sub denumirile mai largi de homosexualitate și uranism.” Dicționar Ushakov : „Pederastia este relațiile sexuale pervertite între un bărbat și un bărbat; sodomie". Dicționar Ozhegov : „perversiune sexuală: homosexualitate masculină”
5. ↑ Dicționarul de Științe ale Naturii al site-ului Glossary.ru: „homosexualitatea masculină, care implică actul sexual anal între un bărbat adult și un băiat”; binecunoscutul sexolog I. S. Kohn subliniază că cuvântul „este folosit de obicei într-un sens mai restrâns pentru a se referi la actul sexual între un bărbat adult și un băiat”. Vezi: Kon I. S. Glosar de termeni Arhivat 27 martie 2009 la Wayback Machine
6. ↑ 1 2 3 4 5 Kon I. S. Dragoste de culoarea cerului
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Licht, 1995 , Homosexualitatea masculină..
8. ↑ Deryagin G. B. Pedofilia
9. ↑ Martin, 2020 , p. 294.
10. ↑ 1 2 Marru A-I. Istoria educației în antichitate. - Ch. 3. Pederastia ca educație
11. ↑ Mier. Rolul iubirii masculine și feminine în miturile lui Hercule : Iolaus și Gill l-au servit pe Hercule ca confidenti în isprăvi, în timp ce Omphala l -a îmbrăcat pe erou în haine de femei și l-a făcut să se învârtească și a adus-o pe Deianira la moarte. Intriga „Hercule la Omphala” a devenit o alegorie clasică a efectului relaxant al dragostei pentru o femeie
12. ↑ 1 2 Platon. Sărbătoare. discursul Fedra .
13. ↑ „Un alt [top se obține] dintr-un semn, de vreme ce nici aici nu există silogism, de exemplu, dacă cineva spune că îndrăgostiții sunt folositori statului pe motiv că dragostea lui Harmodius și Aristogeiton l-a răsturnat pe tiranul Hiparh” // Aristotel. Retorică. Arhivat pe 9 mai 2013 la Wayback Machine
14. ↑ 1 2 3 Estetica dragostei între persoane de același sex în Grecia antică în dezvoltarea ei socio-istorică / Compilare și note de Anton Svatkovsky
15. ↑ 1 2 Platon. Sărbătoare
16. ↑ Eschine. Împotriva lui Timarchos / Intr. de N.Fisher. - Oxford, 2001. - P. 28
17. ↑ Pederastia // Real Dictionary of Classical Antiquities . / Ed. J. Geffken, E. Ziebart. — Teubner. F. Lubker. 1914.sv
18. ↑ Plutarh, 1994 , Lycurgus. .
19. ↑ Eliane. Povești pestrițe, III, 12
20. ↑ 1 2 Obiceiuri antice ale spartanilor. // Plutarh . Morala: Lucrări. - M .: Editura ZAO EKSMO-Press, Harkov: Editura Folio, 1999. -1120 p. (Seria „Antologia gândirii”)
21. ↑ Cicero. Despre stat, IV, 4
22. ↑ Licht, 1995 , p. 308−309. .
23. ↑ Platon. Legi, I, 636.
24. ↑ Platon. Legi, VIII, 836.
25. ↑ A-Y Marrou, în lucrarea sa „Istoria educației în antichitate” , compară inteligent poziția cercetătorului modern al pederastiei grecești cu poziția sociologului viitorului, care dorește să investigheze atitudinea față de adulter la autorul modern al Franței: acesta din urmă se va găsi cu un set de extrase direct contradictorii din vodevil și tratate despre căsătoria creștină
26. ↑ 1 2 3 Plutarh, 1994 , Solon. .
27. ↑ 1 2 3 4 5 Aeschines. Împotriva lui Timarh
28. ↑ Plutarh, 1994 , Alcibiade, 3. .
29. ↑ Aeshin. Discursuri. Împotriva lui Timarh
30. ↑ Foxy. Discurs în apărare împotriva acuzației lui Simon // Website despre literatura antică, istoria antică și oamenii din antichitate „Symposium Συμπόσιον” (simposium.ru)   (Data accesării: 26 ianuarie 2013)
31. ↑ Platon. Versuri // Versuri antice - M . : Ficțiune, 1968. - P. 193.
32. ↑ Xenofon. Sărbătoare. 8, 7-8
33. ↑ Platon. Dialoguri. - M. : 1986. - S. 404
34. ↑ Aristofan. Păsări. (link indisponibil) . Consultat la 19 aprilie 2012. Arhivat din original pe 4 martie 2016. (nedefinit) 
35. ↑ Este suficient să subliniem că comedia se încheie cu scena nunții lui Pisfiter și fiica lui Zeus Basilea („Puterea Regală”).
36. ↑ Hein van Dolen. homosexualitatea grecească. (link indisponibil) . Consultat la 20 aprilie 2012. Arhivat din original pe 3 mai 2015. (nedefinit) 
37. ↑ Licht, 1995 , p. 298. .
38. ↑ Broughton R., 1951 , p. 229-230.
39. ↑ Valery Maxim, 1772 , VI, 1 (7).
40. ↑ Plutarh, 1994 , Marcellus (p. 2). .
41. ↑ Suetonius. Divinul Claudius, 33
42. ↑ Marțial. Epigrame - XI. — 43.
43. ↑ Martialis. Epigramat libri XII. — Liber XI. — XLIII.
44. ↑ Satyricon / text latin și traducere. Gavrilov A., Gasparov M., Yarkho B
45. ↑ Aristotel . Politică, II 6.6
46. ↑ Partea 2, 2.2. Pe țări și continente // Kon I. S. Lumina lunii în zori. Fețe și măști ale aceleiași  - Sex Love _
47. ↑ Klein, 2000 , p. 162. .
48. ↑ Janet Afary și Kevin Anderson. Foucault și revoluția iraniană: genul și seducțiile islamismului. — University of Chicago Press , 2005
49. ↑ Klein, 2000 , Cap. II, § 6. .
50. ↑ Fermierul Ben. Pedofilia „acceptată cultural în sudul Afganistanului // The Telegraph , 13.01.2011
51. ↑ Mesaj către orașul Sviyazhsk către armata regală și locuitorii din 25 mai 1552  (rusă) // Macarius, Mitropolitul Ryazan și Kolomna. Istoria Bisericii Ruse  - T. 6. - Cap. 5
52. ↑ Cronicarul Alexandru Nevski // Culegere completă de cronici rusești, vol. 29, M., Editura Literaturii Răsăritene, 1965, p. 175
53. ↑ Homosexualitatea (sodomia) în Rusia antică (secolele XI-XVII) // Website „Biblioteca Gumer” (www.gumer.info)   (Data accesării: 26 ianuarie 2013)
54. ↑ 1 2 Kon Y. Dragoste de culoarea cerului Arhivat 18 august 2012.
55. ↑ Klein L. S. Cealaltă parte a soarelui: iubirea extraordinară a oamenilor de seamă. constelație rusă
56. ↑ Lomonosov M.V. Despre reproducerea și conservarea poporului rus
57. ↑ Pușkin A.S. Scrisoare către F.F. Vigel de la Odesa la Chișinău, 22 octombrie-4 noiembrie 1823.
58. ↑ „Dragă băiat, blând băiat...”
59. ↑ „Nu te lăsa captivat de a jura slavă...”

Literatură

1. Klein L.S. O altă dragoste. - Sankt Petersburg. : „Folio Press”, 2000. - ISBN 5-7627-0146-8 .
2. Kon I. Pederastia antică // Dragoste de culoarea cerului
3. Licht G. Viața sexuală în Grecia antică. - M . : „Kron-Press”, 1995. - ISBN 5-232-00146-9 .
4. Plutarh . Biografii comparate - în 2 vol. / Ed. a II-a, corectată. si suplimentare / S. S. Averintsev . - M .: „Nauka” , 1994.
5. Martin T. Grecia antică. Din timpurile preistorice până în epoca elenistică = Thomas R. Martin. Grecia antică: de la preistoric până la elenistice. - M . : „Alpina non-fiction”, 2020. - ISBN 978-5-00139-246-0 .
6. Pederastia // Enciclopedia Sexologică
7. Valery Maxim . Fapte și vorbe memorabile . - Sankt Petersburg. , 1772. - T. II. — 520 s.
8. Broughton R. Magistrații Republicii Romane / Patterson M. - New York: The American Philological Association, 1951. - Vol. I. - P. 600. - ISBN 978-0891307068 .

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare catalană Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice
În cataloagele bibliografice	GND : 4044328-0

Homosexualitatea în istorie

Societatea primitivă Lumea antica Khnumhotep și Niankhkhnum Nu Tunich Grecia antică Pederastie Trupa Sacra din Teba Safo Mitologie Roma antică Hadrian și Antinos Heliogabal și Hierocles Cupa Warren Japonia medievală Renaştere Germania nazista Secțiunea 175 triunghi roz Muzeul Homosexualității Revolte din Stonewall Cronologia dezincriminarii relațiilor homosexuale Cronologia legalizării uniunilor între persoane de același sex