Premilenialism

Premilenialismul în escatologia creștină este credința că venirea lui Hristos va precede Mileniul , „perioada triumfului neprihănirii lui Dumnezeu pe pământ” [1] în care Iisus Hristos și creștinii vor conduce lumea timp de 1.000 de ani. Premilenialismul se bazează pe o interpretare literală a capitolului 20 din Revelațiile lui Ioan Evanghelistul din Noul Testament , care menționează domnia lui Hristos timp de o mie de ani [2] .

Premilenialismul nu este împărtășit de toți creștinii. În prezent, premilenialismul a câștigat teren în unele denominațiuni protestante târzii, în primul rând printre creștinii evanghelici [3] ( baptiști , adventisti , penticostali , evrei mesianici și alte denominațiuni a căror escatologie a fost influențată de dispensaționalism ). Catolicii , ortodocșii , anglicanii , luteranii , de regulă, aderă la amilenialism și neagă caracterul literal al domniei mileniale a lui Hristos, neconsiderând Mileniul ca un eveniment viitor, văzând numărul „mii” ca fiind simbolic și numerologic. Amileniștii cred că Hristos stă deja acum pe tronul lui David și că epoca actuală a bisericii este împărăția sub conducerea lui Hristos [4] .

Pe lângă premilenialism și amilenialism, există și postmilenialism , care vede domnia milenară a lui Hristos ca având loc înainte de a doua venire.

Terminologie

Actualul termen religios „premilenialism” a început să fie folosit la mijlocul secolului al XIX-lea , în principal în scrierile protestanților britanici și americani , fapt cauzat de credința lor că revoluțiile franceză și americană (în special cea franceză) au fost împlinirea profețiile expuse în cărțile lui Daniel și Ioan Evanghelistul [5] .

Amileniștii interpretează mileniul ca o perioadă simbolică de timp, referindu-se la genul apocaliptic al Cărții Apocalipsa care conține multe simboluri, subliniind uneori că Mileniul este înțeles ca însemnând domnia lui Dumnezeu asupra creației sale , Biserica . Postmileniștii, precum și premileniștii, cred în viitoarea domnie pământească a lui Hristos, dar nu sunt de acord cu conceptul de răpire și necaz în ajunul mileniului. Postmileniștii sunt de părere că a Doua Venire va avea loc după Mileniu.

Istorie

Martirul și apologetul creștin timpuriu Iustin Filosoful [6] [7] [8] și Sfântul Irineu, Episcop de Lyon [9] , care a trăit și a scris în secolul al II-lea , pot fi considerați precursorii premilenialiştilor moderni . Alți premileniști timpurii includ Pseudo-Barnaba [ 10] , unul dintre bărbații apostolici Papias din Hierapolis [11] , teologul Metodie din Olimp , retorul Lactantius [12] , poetul Commodian [13] , apologetul Sfântului Teofil din secolul al II-lea Antiohia , Tertulian [14] , teologul Meliton din Sardes [15] , Sfântul Ipolit al Romei , primul exeget latin Victorinus Petavsky [16] , precum și diverse grupuri de gnostici și montaniști . Mulți dintre acești teologi și alții din biserica primară au crezut în premilenialism, adoptând tradiția sexta-septamilenialismului [17] . Adepții sexta-septamilenialismului au susținut că istoria omenirii va dura 6000 de ani, iar apoi va veni Mileniul, astfel întreaga istorie umană va continua în total cu 7000 de ani înainte de noua creație .

Primul oponent deschis al premilenialismului a fost teologul și gnosticul Marcion , care s-a opus folosirii Vechiului Testament și a majorității cărților Noului Testament care nu au fost scrise de apostolul Pavel . Marcion a transformat atât de radical doctrina creștină despre Dumnezeu și Hristos, încât a fost dificil să-l numim creștin. Drept urmare, în sistemul său neortodox nu a fost loc pentru a Doua Venire [18] .

De-a lungul perioadei patristice , în special în secolul al III-lea, opoziția față de premilenialism a crescut. Origen a fost primul care a contestat în mod deschis această doctrină. Aplicând interpretarea alegorică, el s-a poziționat astfel ca un susținător al amilenialismului (desigur, tradiția a șasea septamilenial s-a bazat ea însăși pe mijloace similare de interpretare alegorică) [19] . Chiar și formele mai blânde ale învățăturii lui Origen nu au lăsat loc pentru o înțelegere literală a Mileniului și, deși au urmat puține, influența sa a fost recunoscută mai mult pe scară largă, mai ales în perioada de după Constantin .

Dionisie de Alexandria s-a opus premilenialismului când opera chiliastică episcopului egiptean Nepos de Arsinoe a devenit populară în Alexandria . Dionisie, luptând împotriva influenței lui Nepos, a scris un tratat „Despre promisiuni” [20] [21] .

Evul Mediu și Reforma

Unul dintre Părinții Bisericii Creștine, cel mai influent teolog și predicator din Evul Mediu, Aurelius Augustin (354-430), a împărtășit la un moment dat părerile adepților a șasea-septamilenialismului, o tradiție comună în creștinismul timpuriu [22] . Conform acestui punct de vedere, Augustin a împărțit istoria în două perioade distincte: mai întâi epoca ecleziastică (6.000 de ani) și apoi Mileniul ( Predica 259.2 ). Augustin a trecut mai târziu de la premilenialism la amilenialism. După aceea, el a început să vadă odihna Sabatului din schema a șasea septamilenală ca „o reprezentare simbolică a Eternității”. Mai mult, Împărăția Milenară, menționată în capitolul 20 din „Revelațiile lui Ioan Teologul”, a devenit pentru el „o reprezentare simbolică a actualei domnii a lui Hristos cu sfinții” [23] . Potrivit istoricului Richard Landes , secolul al IV-lea a fost o perioadă de schimbare semnificativă în escatologia creștină, în primul rând un moment decisiv în istoria vederilor asupra Regatului Mileniului, deoarece în această perioadă Augustin a respins chiar și punctul de vedere pe care el însuși o avusese anterior. adoptat. Din acest moment, Augustin și-a dedicat o mare parte din energie pentru a scăpa biserica de această credință [24] .

Viziunea ulterioară a lui Augustin a pus bazele escatologice pentru o teologie medievală care a abandonat practic premilenialismul [25] . Termenul teologic „regat” și-a menținut funcția eshatologică, deși nu era neapărat futurist. În schimb, el s-a referit în mod constant la epoca actuală pentru care biserica se confruntă în prezent cu echatonul . Iulian de Toledo (642-690) rezumă doctrina medievală a mileniului, referindu-se la ea drept „biserica lui Dumnezeu, care, prin răspândirea credinței și a lucrărilor sale, se răspândește ca împărăție a credinței din momentul întrupării până la vremea judecății viitoare” [26] .

O excepție notabilă de la eshatologia medievală normativă poate fi găsită la călugărul cistercian Ioachim al Florenței (circa 1132-1202), fondatorul chiliasmului medieval. Ioachim a împărțit istoria pământului în trei perioade, atribuind fiecare epocă unei anumite Persoane a Treimii ca principiu călăuzitor al acelei epoci. Prima epocă a fost istoria Vechiului Testament şi corespundea epocii Tatălui ; epoca actuală a bisericii era epoca Fiului ; iar în viitor a fost epoca Duhului Sfânt . Pentru Ioachim , anul 1260 a marcat sfârșitul celei de-a doua și începutul celei de-a treia și ultimei „epoci de aur” din istoria Pământului [27] .

În timpul Reformei, amilenialismul a continuat să fie popular printre reformatori. Luteranii au respins oficial chiliasmul în „Confesiunea de la Augsburg ”. "Artă. XVII. A Doua Venire îi condamnă pe anabaptiști și pe alții care acum împărtășesc părerea evreiască că până la învierea morților, evlavioșii vor ocupa împărăția lumii, cei răi vor fi înăbușiți peste tot” [28] . De asemenea , reformatorul elvețian Heinrich Bullinger a scris The Second Helvetic Confession , în care se afirmă: „De asemenea, respingem visul evreiesc al unui mileniu sau al unei epoci de aur pe pământ până la judecata de apoi” [29] . În plus, Ioan Calvin a scris în „ Instruction in the Christian Faith ” că mileniul este o „ficțiune” [30] . Biserica Angliei a oficializat inițial declarația anti-Milenium în „ Articolele anglicane ”. Al 41-lea articol anglican al lui Thomas Cranmer (1553) descrie Mileniul drept „o fabulă a imbecilității evreiești”, dar revizuirea din 1563 a șters fraza .

În schimb, unii anabaptiști, hughenoți și frați boemi erau premilenari. Teologul spaniol antitrinitar Miguel Servet a predat viziunea chiliastică, deși a fost condamnat ca eretic de reformatori și executat la Geneva de adepții lui Calvin . Unii teologi au îmbrățișat premilenialismul, precum Joseph Mead (1586-1638) [32] și posibil Hugh Latimer (executat ca eretic în 1555) [33] , dar acest lucru nu a fost obișnuit în toată perioada.

Epoca modernă

Premilenialismul a cunoscut o adevărată renaștere în rândul puritanilor din secolele al XVI -lea și al XVII-lea , precum Thomas Brightman , Joseph Mead și alții [34] . Într-o perioadă ulterioară, teologul englez Daniel Whitby (1688–1726), germanul Johann Albrecht Bengel (1687–1752) și americanul Jonathan Edwards (1703–58), deși nu erau premileniști, „au alimentat idei milenare. cu noua influenta in secolul al XIX-lea ” [35] . Acești scriitori sunt cei care au ajuns la concluzia că declinul Bisericii Romano-Catolice va face ca aceasta să cedeze loc schimbării și restaurării din partea poporului Israel. Edwards a învățat că un tip de Mileniu va apărea „1260 de ani după 606, când Roma a fost recunoscută ca autoritate universală” [36] . Contemporanii săi puritani, americanii Increase Mather și Cotton Mather , și-au proclamat deschis credința într-o înțelegere literală a Mileniului [37] .

Între 1790 și mijlocul secolului al XIX-lea, premilenialismul a fost popular în Marea Britanie, în principal printre evanghelicii englezi , dar cu adepți chiar și în Biserica Anglicană. Istoricul Thomas Macaulay a observat acest lucru și a scris: „Mulți creștini cred că Mesia va stabili în curând o împărăție pe pământ și va domina în mod clar pe toți locuitorii săi” [38] . În secolul al XIX-lea, premilenialismul a devenit larg acceptat în Statele Unite și Marea Britanie, în special printre irvingieni [39] , Plymouth Brethren , Christadelphiens [40] , Biserica Penticostală a lui Dumnezeu și Biserica Creștină Israelită [41] . Premilenialismul continuă să fie popular printre creștinii evanghelici, fundamentaliștii creștini și adepții Bisericii Vie a lui Dumnezeu în secolele 20 și 21 [42] , extinzându-se și mai mult în bisericile din Asia , Africa și America de Sud .

Multe confesiuni tradiționale continuă să se opună conceptului de înțelegere literală a Mileniului [42] . Sinodul Biserica Luterană-Missouri afirmă în mod explicit: „Când Hristos se va întoarce, vor fi create ceruri noi și un pământ nou” ( 2 Petru 3:10-13 ). Catehismul Bisericii Catolice din paragraful 676 afirmă în mod explicit că Mileniul „nu poate fi împlinit decât în ​​afara [istoriei] sale prin judecata eshatologică”, desemnând alte puncte de vedere drept „înșelăciune a lui Antihrist” și „falsificarea Împărăției viitoare” [43]. ] .

Robert Whalen a remarcat că premilenialismul modern este „criticat pentru erudiția naivă care amestecă poezia și proza ​​inspirațională a profeției cu predicția”, deși „premileniștii obiectează că pur și simplu urmează Cuvântul lui Dumnezeu, indiferent de ridicol”. El observă apoi că, cu toate acestea, „teologia virtuală care înconjoară premilenialismul este mai puternică și mai răspândită astăzi decât în ​​orice moment al istoriei” [44] .

Istoricism versus dispensaționalism

Premilenialismul modern este împărțit în două școli .

Premilenialismul istoric

istoric sau premilenialismul clasic, spre deosebire de dispensaționalism, nu vede nicio diferență teologică radicală între Israel și Biserică. El este aproape de post-tribulationism, crezând că răpirea bisericii va avea loc după perioada Marii Necazuri . Premilenialismul istoric susține chiliasmul datorită concepției sale că biserica va fi răpită să-L întâlnească pe Hristos în ceruri și apoi să-l însoțească pe pământ și să participe la domnia lui milenară. Printre susținătorii premilenialismului istoric s -a numărat Charles Gaddon Spurgeon (1834-1892), un vestit predicator și teolog englez, pastor al celei mai mari biserici baptiste din Anglia, unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai exegezei omiletice în protestantism [45] .

Dispensationalism

Premilenialismul dispensațional (dispensaționalismul) [46] afirmă în general că Israelul și Biserica sunt entități diferite [47] . Este, de asemenea, aproape de pretribulationism , care susține că Hristos se va întoarce pentru a primi creștinii în cer prin răpire chiar înainte de necazul de șapte ani . Aceasta va fi urmată de o întoarcere suplimentară a lui Hristos cu sfinții săi (deși există dispensaționaliști posttribulaționisti, cum ar fi profesorul Robert Gundry ).

Dispensaționalismul își are rădăcinile încă din anii 1830 de la clerul anglican John Nelson Darby (1800-1882), creierul din spatele „ Fraților Plymouth ”. În SUA, premilenialismul dispensațional a fost propagat printre credincioșii laici în mare parte prin Biblia de referință Scofield, iar la nivel academic prin lucrarea în opt volume a renumitului teolog Lewis Sperry Chafer Systematic Theology . În a doua jumătate a secolului al XX-lea, dispensaționalismul a fost popularizat de cea mai bine vândută carte din anii 1970, The Former Great Planet Earth evanghelistul și sionistul creștin Hal Lindsey și de Tim LaHay Jerry Jenkins , un ciclu de 16 cele mai bine vândute sfârșituri de -romane-lumea „ Rămășițele ” (1995-2007). Susținătorii populari ai premilenialismului dispensațional au inclus pastorul și prezentatorul radio John F. MacArthur editorul Phil Johnson, preotul și radiodifuzorul Ray Comfort teleevanghelistul și activistul conservator Jerry Falwell , profesorul Charles Caldwell , prezentatorul radio Todd Friel, teologul Dwight Pentecost , pastorul și teologul John Walward și profesorul Charles L. Feinberg . Doctorul în teologie Craig Blazing și profesorul Darrell Bock au dezvoltat dispensaționalismul progresiv , care este în creștere în popularitate. Blazing și Bock cred că există în prezent un aspect al tărâmului eshatologic, dar este necesar să așteptăm întruparea deplină a Mileniului [48] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Alexander Men . Chiliasm . Dicționar bibliologic (link inaccesibil) . Biblioteca lui Yakov Krotov . Consultat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original la 24 mai 2015. 
  2. ↑ Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul, capitolul 20 . traducere sinodală rusă . „Biblia online” . Consultat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original la 12 august 2016.
  3. ↑ Premilenialismul domnește în teologia evanghelică . Sondajul  liderilor evanghelici . Asociația Națională a Evanghelicilor (ianuarie 2011) . Consultat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original la 22 octombrie 2018.
  4. ↑ Ce este amilenialismul? . Răspunsuri la întrebări . „Biblia online” . Consultat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original la 15 iulie 2014.
  5. ↑ Robert K. Whalen. Premilenialism // Enciclopedia milenarismului și mișcărilor mileniale / Ed. Richard A. Landes . — 1-a. - NY : Routledge , 2000. - P. 331. - 512 p. — (Religie și societate). — ISBN 978-0415922463 .  (Engleză)
  6. ↑ Johannes Quasten, Patrologie, voi. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten a fost profesor de istoria bisericii antice și arheologie creștină la Universitatea Catolică din America ). În plus, conform Encyclopedia of the Early Church , „Justin ( Dial . 80) afirmă ideea veche de o mie de ani ca creștini ai ortodoxiei complete, dar nu face secret din faptul că mulți l-au respins”. M. Simonetti, „Milenarismul”, 560.
  7. ↑ Dialog cu Trypho (Capitolele 31-47) . newadvent.org. Preluat la 24 ianuarie 2014. Arhivat din original la 8 mai 2021.
  8. ↑ Philippe Bobichon, „Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr” . Preluat la 4 aprilie 2021. Arhivat din original la 14 aprilie 2021.
  9. ↑ Against Heresies Arhivat la 16 aprilie 2021 la Wayback Machine 5.32.
  10. ↑ Philip Schaff. Istoria Bisericii Creștine, Volumul II: Creștinismul anteniceen. 100-325 d.Hr. - Peabody, MA : Hendrickson Publishers, 2006. - Vol. 2. - P. 382.
  11. ↑ Notă introductivă la Fragmentele lui Papias . Ccel.org (13 iulie 2005). Preluat la 24 ianuarie 2014. Arhivat din original la 30 martie 2019.
  12. ↑ Instrucțiuni. adv. Gentium Deos , 43, 44.
  13. ↑ Conform Encyclopedia of the Early Church , Commodian (mijlocul secolului al III-lea) preia tema a șapte milenii de istorie umană, ultimul dintre care este mileniul Împărăției lui Hristos ( Instr . II 35, 8 și urm.) ." M. Simonetti, „Milenarismul”, 560.
  14. ↑ Tertulian : Against Marcion , cartea 3, capitolul 25
  15. ↑ Simonetti scrie în Encyclopedia of the Early Church că Meliton a fost, de asemenea, un milenar, din moment ce Ieronim din Stridon se referea la el ca fiind chiliast . M. Simonetti, „Milenarismul”, 560
  16. ↑ În „Comentariul său la Apocalipsa” și fragmentul „De Fabrica Mundi” (parte din comentariul Genezei ), Ieronim de Stridon îl identifică drept premilenialist.
  17. ↑ Tradiția sexta-septamilenală a chiliasmului  antic . DispensationalFriends.org . Consultat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original la 11 decembrie 2016.
  18. ↑ Harold OJ Brown. Erezii: Erezia și Ortodoxia în istoria Bisericii. - Peabody, MA : Hendrickson Publishers, 1998. - P. 65, 67, 455. - 512 p. — ISBN 978-1565633650 .
  19. ↑ „Origen ( Princ Arhivat 29 octombrie 2018 la Wayback Machine , II, 2-3)) respinge o interpretare literală a capitolelor 20 și 21 din Apocalipsa, oferă o interpretare alegorică a acesteia și, prin urmare, privează milenarismul de baza sa biblică. M. Simonetti, Millenarism in Encyclopedia of the Early Church , Volumul 1 ( NY : Oxford University Press , 1992), 560. Fără îndoială, Origen a respectat tradiția apostolică în interpretare. A fost același Origen care a spus „Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis” (In Matt., 46, Migne , XIII, 1667). Cu toate acestea, așa cum se menționează în The Catholic Encyclopedia , arhivată la 14 decembrie 2021 la Wayback Machine , „Origen se referă prea ușor la alegorism pentru a explica antilogii sau antinomii pur evidente . El crede că unele narațiuni sau rânduieli ale Bibliei ar fi nedemne de Dumnezeu dacă ar fi luate literal sau dacă ar fi luate numai conform scrisorii. El justifică alegorismul pe motiv că, altfel, unele dintre comunicările sau poruncile, acum revocate, vor fi inutile și ineficiente pentru cititor: fapt care i se pare contrar providenței inspiratorului divin și demnității Sfintei Scripturi .”
  20. ↑ 1 2 Nepot // Noul Dicționar Enciclopedic : În 48 de volume (au fost publicate 29 de volume). - Sankt Petersburg. , Pg. , 1916. - T. 28. - Stb. 322.
  21. ↑ NPNF2-01. Eusebiu Pamphilius: Istoria Bisericii, Viața lui Constantin, Orația de laudă a lui Constantin . ccel.org. Data accesului: 24 ianuarie 2014. Arhivat din original pe 3 aprilie 2015.
  22. ↑ Alister McGrath. Iustituia Dei: O istorie a doctrinei justificării . — al 2-lea. - Cambridge : Cambridge University Press , 1998. - P. 24. - 532 p. — ISBN 9780521624817 .  (Engleză)
  23. ↑ Larry V. Crutchfield. Augustin // Dicționar de teologie premilenară / Editor general Mal Couch. - Grand Rapids , MI: Kregel Publications, 1996. - P. 59. - 448 p. — ISBN 9780825494642 .
  24. ↑ Richard Landes Ca nu cumva mileniul să fie împlinit: așteptările apocaliptice și modelul cronografiei occidentale 100-800 d.Hr. // Utilizarea și abuzul de escatologie în Evul Mediu / Ed. Werner Verbeke, D. Verhelst, Andries Welkenhuysen. - Leuven : Leuven University Press , 1988. - P. 156. - 513 p. - (Mediaevalia Louvaniensia). — ISBN 9789061862598 .
  25. ↑ „Încă din vremea lui Constantin și Augustin, chiliasmul și-a luat locul printre erezii, iar ulterior a fost respins chiar și de reformatorii protestanți ca un vis evreiesc”. Philip Schaff, Istoria Bisericii Creștine , Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 384. Simonetti mai scrie „Dar și în Occident răspândirea spiritualismului platonic a însemnat sfârșitul mileniului: Ambrozie nu mai reprezintă împărțirea istoriei lumii în șapte mii de ani; Ieronim argumentează împotriva experienței milenare (PL 24, 627 și urm.) și reelaborează interpretarea literală a Testului din Apoc. 20-21 într-un sens alegoric și antimilionar…” M. Simonetti, Millenarism , 560. Vezi și referința demnă de remarcat la corespondența lui Northbert cu Bernard . Northbert credea că trăiește pe vremea lui Antihrist și a demonstrat posibile tendințe chiliastice ( Epistola 56 PL 182, 50–51).
  26. ↑ Julian of Toledo, Antitheses 2.69 ( Patrologia Latina 96:697), tradus și citat de Jaroslav Pelikan în cartea sa The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine , Vol. 3 ( Chicago : The University of Chicago Press , 1978), 43.
  27. ↑ E.B. Elliot, Horae Apocalypticae , Vol. 4. Londra: Burnside și Seeley, 1846. Schwartz scrie și despre escatologia lui Joachim în Eschatology , mai accesibilă, (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326 și urm.
  28. ↑ 1 2 Philip Schaff, Istoria Bisericii Creștine , Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
  29. ↑ Philip Schaff History of Creeds Vol. 1, 307.
  30. ↑ Ioan Calvin, Instruction in the Christian Faith , 3.25.5
  31. ↑ Restituirea creștinismului . 719. Servet a notat că credincioșii vor fi instruiți să trăiască în mileniu la vârsta de 30 de ani, anul în care Hristos a fost botezat și și-a început slujirea. Restitutio , 413.
  32. ↑ Joseph Mead a fost un biblist educat la Christ's College, Cambridge . Cea mai cunoscută lucrare a sa este Clavis Apocalyptica (1627). Vezi monografia lui Geoffrey C. Jewey despre escatologia lui Mede Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarism . Archives internationales d'histoire des idees. n.p.: Springer, 2006.
  33. ↑ Charles Ryrie Baza credinței premilenare . — 1-a. - Neptune, NJ : Loizeaux Brothers, 1953. - P. 29. - 160 p.
  34. ↑ William C. Watson. Dispensaționalismul înainte de Darby: apocalipticismul englez din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea . — 1-a. - Silverton, OR : Lampion Press, 2015. - 374 p. — ISBN 978-1942614036 .
  35. ↑ Schwartz, Eschatology , 330.
  36. ↑ Kevin Stilley. Edwards, Jonathan // Dicționar de teologie premilenară / Ed. Mal Couch. - Grand Rapids , MI: Kregel Publications, 1996. - P. 100. - 448 p. — ISBN 9780825494642 .
  37. ↑ Increase Mather, The Mystery of Israel's Salvation Explained and Applied este citat de Charles Riri cartea sa The Basis of the Premillennial Faith, ( Neptune, NJ : Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
  38. ↑ Thomas Macaulay este citat de Robert Whalen în articolul său „Premillennialism” în The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements , Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge , 2000), 331.
  39. ↑ Rev. W. W. Andrews de la Biserica Catolică Apostolică în secolul al XIX-lea a scris o declarație de credință pentru irvingieni: „În ceea ce privește escatologia, ei și Biserica din primele trei secole susțin că a Doua Venire a Domnului precede și introduce Mileniul; la începutul căreia este prima înviere, iar la sfârșit învierea generală...” Philip Schaff, Crezurile creștinătății, cu o istorie și note critice. Volumul I: History of Creeds, [1] Arhivat la 3 martie 2009 la Wayback Machine 676.
  40. ↑ Studiul Bibliei de bază 5.5 -  Mileniul . biblebasicsonline.com. Data accesului: 24 ianuarie 2014. Arhivat din original la 3 aprilie 2009.
  41. ↑ „Millenarism” în The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. F.L. Cross ( NY : Oxford University Press , 1997), 1087.
  42. ↑ 1 2 Robert K. Whalen, „Dispensationalism” în The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes ( NY : Routledge , 2000), 128.
  43. ↑ Catehismul Bisericii Catolice online . Versiunea din 19.09.2018 . Consultat la 31 octombrie 2018. Arhivat din original la 23 iulie 2012.
  44. ↑ Robert K. Whalen. Premilenialism // Enciclopedia milenarismului și mișcărilor mileniale / Ed. Richard A. Landes . — 1-a. - NY : Routledge , 2000. - P. 332. - 512 p. — (Religie și societate). — ISBN 978-0415922463 .  (Engleză)
  45. ↑ Charles H. Spurgeon și Eschatology  (engleză)  (link nu este disponibil) . Spurgeon.org. Consultat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original la 5 august 2007.
  46. ↑ Ce este dispensaționalismul premilenial? . Prophecy and the End-Times  (în engleză)  (link nu este disponibil) . Universitatea din New York . Consultat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original pe 9 mai 2004.
  47. ↑ Herbert W. Bateman IV, „Dispensationalism Tomorrow”, în Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism: A Comparison of Traditional and Progressive Views , ed. de Herbert W. Bateman IV (Grand Rapids: Kregel, 1999), 315-16.
  48. ↑ Craig A. Blaising și Darrell L. Bock. Dispensaționalismul progresiv . — 1-a. - Grand Rapids : Baker Books, 1993. - P. 282. - 336 p. — ISBN 9780801021176 .

Literatură

Lucrează cu o perspectivă amilenială sau postmilenară

Lucrează cu un punct de vedere premilenialist

Funcționează cu mai multe puncte de vedere

Lucrări de istoria escatologiei

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii