Gnosticism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 18 februarie 2022; verificările necesită 8 modificări .

Gnosticismul (din altă greacă γνωστικός , „deținând cunoștințe”) este o colecție de idei și sisteme religioase care au apărut la sfârșitul secolului I d.Hr. printre sectele evreiești și creștine timpurii [1] . Adepții gnosticismului au plasat cunoștințele spirituale personale ( gnoza ) mai presus de învățăturile ortodoxe, tradițiile și autoritatea instituțiilor religioase tradiționale. Considerând existența materială ca fiind vicioasă sau rea, cosmogonia gnostică distinge în general între un Dumnezeu suprem, ascuns și o divinitate mai mică răuvoitoare (uneori asociată cu Iahve din Vechiul Testament ) [2], responsabil de crearea universului material [3] . Gnosticii considerau ca elementul principal al mantuirii cunoasterea directa a divinitatii supreme sub forma intelegerii mistice sau ezoterice. Multe texte gnostice nu se ocupă de conceptele de păcat și pocăință , ci de iluzie și iluminare [3] .

Scrierile gnostice au circulat pe scară largă printre anumite grupuri creștine din lumea mediteraneană până în secolul al II-lea, când au fost declarate erezie de către părinții bisericii timpurii [4] . Eforturile de distrugere a acestor texte au avut succes în mare măsură, ducând la supraviețuirea a foarte puține scrieri ale teologilor gnostici [3] . Cu toate acestea, profesorii gnostici timpurii, cum ar fi Valentinus , considerau credințele lor ca fiind în conformitate cu creștinismul. În tradiția creștină gnostică , Hristos este văzut ca o ființă divină care și-a luat forma umană pentru a aduce omenirea înapoi la Lumină [5] . Cu toate acestea, gnosticismul nu este un singur sistem standardizat, iar accentul pus pe experiența directă permite o mare varietate de învățături. În special, gnosticismul include învățături atât de diferite precum Valentinismul și Sethianismul . În Imperiul Persan, ideile gnostice s-au răspândit în China printr-o mișcare înrudită , maniheismul , în timp ce mandaeismul este încă viu în Irak .

Timp de secole, cele mai multe cunoștințe academice despre gnosticism s-au limitat la scrierile anti-eretice ale figurilor creștine ortodoxe, cum ar fi Irineu din Lyon și Hippolyte al Romei . Interesul pentru gnosticism a fost reînviat odată cu deschiderea în 1945 a Bibliotecii egiptene Nag Hammadi , o colecție de texte rare creștine timpurii și gnostice, inclusiv Evanghelia lui Toma și Apocrifa lui Ioan . În cercetarea științifică, clasificarea gnosticismului este discutată pe larg: dacă să-l considerăm un fenomen interreligios sau o religie separată. Savanții au recunoscut influența unor surse precum iudaismul elenistic , zoroastrismul și platonismul asupra gnosticismului , iar unii au observat posibile legături cu budism și hinduism , deși dovezile pentru o influență directă a acestor din urmă surse sunt neconcludente [3] .

Fundamentele gnosticismului

În gnosticism, conținutul gnozei , cunoașterea secretă, este tocmai realizarea de către o persoană a divinității sale, iar dobândirea gnozei în sine este salutară [6] .

Denumirea „gnosticism” a fost propusă de savantul de la Cambridge Henry More în secolul al XVII-lea , desemnând o serie de „erezii” creștine timpurii [7] [6] .

Terminologie de bază

Eoni

În centrul gnosticismului valentinian este conceptul de eoni autogeneratori. La început a existat Primul Principiu, din care provin Mintea (Unul Născut) și Adevărul, din Minte au venit Logosul și Viața și de la ele primul Om. Eonii formează perechi și se înmulțesc. Numărul lor ajunge la 30, iar totalitatea se numește Pleroma . Lumea noastră este legată de activitatea eonilor-îngeri Demiurge și Achamoth . Gnosticii au derivat conceptul de eoni mistificând sensul evenimentelor și textelor Noului Testament, inclusiv. epistolele Apostolului Pavel, interpretând și într-un mod deosebit cuvântul αiών ( Ef .  3, 21  - în traducerea slavă: „vârstă”), în contextul Noului Testament, adică veșnicie, vârstă, lume. [8] .

Aeon este identificat și cu penisul lui Kronos [9] . Imaginea se găsește la Heraclit (fr. 93 Markovich), care îl numește „un copil care se joacă pe tron”.

Arhontii

În gnosticism: spiritele-conducătorii lumii. În ideile gnostice, arhonții sunt considerați creatorii cosmosului material și, în același timp, sistemele de pulsiuni și emoții care fac din om un sclav al materiei . .

Abraxas

Abraxas sau, într-o formă anterioară, Abrasax este o zeitate cosmologică gnostică, Capul Suprem al Cerului și Eonilor, personificând unitatea Timpului și Spațiului Mondial. În sistemul Basilides, numele „Abraxas” are un sens mistic, deoarece suma valorilor numerice ale celor șapte litere grecești ale acestui cuvânt dă 365 - numărul de zile dintr-un an.

Abraxas a fost înfățișat în arta antică indiană, persană, egipteană, pe pietrele prețioase antice ca o creatură cu corp uman, cap de cocoș și șerpi în loc de picioare. Într-o mână ține un cuțit sau un bici, în cealaltă - un scut pe care este înscris numele Yah (Egipt. Jah - o exclamație de rugăciune, care în misterele eleusine s-a transformat în numele zeității Soarelui).

Alte emanații ale acestei zeități sunt Mintea, Cuvântul, Înțelepciunea, Forța. Se crede că Abraxas își datorează originea imaginilor antice ale șarpelui, dragonului.

Demiurg

Demiurg (greaca veche δημιουργός - „maestru, meșter, creator” din alte grecești δῆμος - „oameni” și ἔργον - „afaceri, meșteșuguri, comerț”). Platon a fost primul care a folosit-o în acest sens. În gnosticism, Demiurgul este una dintre figurile cheie. Mâna dreaptă a creatorului de suflete nemuritoare, incapabil să înțeleagă iubirea. Se străduiește să arate că poate crea o lume mai bună decât Primul Dumnezeu.

Demiurgul creează materie și înglobează sufletele în corpuri materiale. Incompletitudinea sa este considerată cauza tuturor necazurilor și imperfecțiunilor lumii.

Duh-creator imperfect al lumii, început „rău”, spre deosebire de Dumnezeu, început „bun”. În textele gnostice - atât timpurii (Apocrifonul lui Ioan), cât și mai târziu (Pistis Sophia) a fost desemnată cu numele Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendent din eonul Sofia , care dorea să creeze fără jumătate spirituală, ceea ce a dus la apariția Demiurgului. Descris ca un demon vicios, ignorant, limitat, unul dintre epitetele căruia era „Saklas” („prost”, „prost”). Jaldabaoth, conform Apocrifelor lui Ioan, a devenit un zeu mai presus de materie, a creat îngeri și autorități, împreună cu ei au creat corpul uman din materie, după asemănarea eonului divin al Omului, care era mult mai înalt decât materia.

În învățăturile gnostice, Demiurgul era perceput ca un „zeu rău” care a creat o lume materială imperfectă și păcătoasă. De regulă, el a fost identificat cu Vechiul Testament Iahve , uneori cu Satana.

gnoză

Cunoștințe spirituale deosebite despre Dumnezeu, lume și adevărata natură spirituală a omului, accesibile numai conștiinței celor luminați și deschizând calea spre mântuire [6] .

Plerom

Pleroma - un set de entități spirituale cerești (eoni). Potrivit gnosticilor, Iisus Hristos a fost eonul care le-a dat oamenilor cunoștințe secrete (gnoză), astfel încât să se poată reuni cu Pleroma.

Sofia

Principalele caracteristici ale învățăturilor ezoterice gnostice

Gnosticii credeau că au cunoștințe sacre despre Dumnezeu , umanitate și restul universului , pe care alții nu o aveau. Caracteristicile gnosticismului includ:

Comun sistemelor gnostice este dualismul (contradicția spiritului și materiei). Mitul gnostic s-a bazat pe ideea că lumea este în rău și acest rău nu poate fi în niciun fel creat de Dumnezeu. De aici rezultă că lumea a fost creată fie de un rău, fie limitat în forța sa de putere, pe care gnosticii o numesc Demiurgul (Demiurgul gnostic nu are nimic de-a face cu Demiurgul (zeul meșter) al lui Platon ), iar Dumnezeul Cel mai Înalt trăiește. în regiunea cerească, însă, din compasiune față de omenire, el își trimite mesagerul (sau mesagerii) oamenilor pentru a-i învăța cum să se elibereze de puterea Demiurgului. De asemenea, în centrul sistemelor de credință se află reconcilierea și reunificarea divinității și a lumii, ființă absolută și relativă, infinită și finită. Viziunea gnostică asupra lumii diferă de toată filozofia precreștină prin prezența în ea a ideii unui proces mondial clar și unificat. Viața lumii materiale se bazează doar pe un amestec haotic de elemente eterogene ( greacă σύγχυσις ἀρχική ), iar sensul procesului mondial este doar în separarea ( greacă διάκρισις ) a acestor elemente, în revenirea fiecăruia la propriile sale. sferă.

Lumea nu se mântuiește  - se mântuiește doar elementul spiritual (adică se întoarce pe tărâmul ființei divine, absolută), care este inerent doar unor oameni (pneumatică), originar și prin natura lor aparținând unei sfere superioare.

A existat și o direcție libertină în gnosticism [13] , pe care A.F. Losev o considera (împreună cu docetismul ) „un simbol monstruos al întregii morți filozofice și estetice antice” [12] . Scopul gnosticilor a fost acela de a obține cunoașterea, dar întrucât cunoașterea despre lucruri nu este deloc un lucru, atunci, prin urmare, cel care posedă cunoaștere este astfel liber de supunerea față de lucruri și, prin urmare, de supunerea oricărui fel de interdicții - în aceea inclusiv socială și morală . Unele surse creștine pretindeau despre depravarea unor gnostici, în timp ce Ioan a scris despre gnostici:Gură Marcion , nici Valentine , nici Manes nu au putut rămâne în (limitele) unei asemenea moderații; căci nu Hristos a cruțat oile Lui și și-a oferit viața pentru cei care au vorbit în ele, ci ucigașul, tatăl minciunii (Ioan 10:11; 8:44). De aceea i-au nimicit și pe toți cei ce i-au crezut, aici împovărându-i cu osteneli inutile și de nesuportat și acolo târându-i cu ei în focul pregătit pentru ei ” [14] .

Gnosticul perfect „ales”, trăind în „lumea iluzorie” a cunoașterii secrete

În lume, conform gnosticilor, sunt împrăștiate particule de lumină din altă lume , care trebuie adunate și returnate la originile lor. Răscumpărătorii sunt forțe iluminate care cunosc semnificația secretă a ființei, în primul rând Hristos, dar numai oamenii „spirituale” („pneumatici”) le urmează chemarea, în timp ce oamenii „spirituale” („psihicii”) care nu au acceptat inițierea gnostică, în loc de cea autentică. „cunoaștere”, obțineți doar „credință” și oameni „carnali” ( „giliks”sau „somatice”) nu depășesc deloc sfera senzorială .

Gnosticismul se bazează pe doctrina naturii iluzorii materiei. Gnosticii au mers chiar mai departe decât scepticismul antic și „doctrina lor despre aspectul pur a materiei nu este sceptică, ci absolut dogmatică în negarea existenței materiei”. Gnosticismul se caracterizează prin ideea nivelurilor, sau sferelor, ale lumii și conducătorii lor demonici , care împiedică răscumpărarea.

Așa se naște „gnosticul” desăvârșit, ca spirit care a renunțat la lume, care se stăpânește, trăiește în Dumnezeu și se pregătește pentru veșnicie. Restul oamenilor sunt "giliks". Există însă profesori remarcabili (școlile Valentine) care deosebesc „giliks” de „psihici”, numindu-i pe aceștia din urmă oameni care trăiesc prin lege și credință, pentru care credința comunității este suficientă și necesară. Centrul de greutate al sistemelor gnostice nu se afla în detaliile schimbătoare pe care nu le știm cu siguranță, ci în scopul și ipotezele lor de bază. Speculațiile mai înalte au fost comunicate abia la final și, evident, nu tuturor; diferitele etape ale predării pot fi deduse din scrisoarea lui Ptolemeu către Flora [15] .

Magia în gnosticism

Se știe că o vrajă magică de rugăciune ermetică numește ființe din lumea spiritelor (descrie o serie de principii și ființe împrumutate de gnostici) cu un adaos: „Când vine Dumnezeu, privește în jos și notează ceea ce s-a spus și numele. el iti da. Și nu va părăsi cortul tău până nu îți va spune în detaliu ce te privește” [16] .

Istorie

Origini elene

Filosofia gnosticismului este asociată cu școlile filozofice antice ( hermetism , orfism , pitagorism , platonism , neoplatonism ). Desigur, este important și rolul de întrepătrundere a filozofiilor și religiilor din Occident și Orient [17] ca urmare a cuceririlor lui Alexandru cel Mare (cu mult înainte de nașterea creștinismului ).

Ideile gnosticilor precreștini se bazează pe „un complex de interpretări specifice ale realității care pretind a fi secrete și sunt confirmate de practici psiho-spirituale speciale”. Adeptul s-a perceput ca fiind deja într-un stadiu superior al personalității, inițiat în secretele unei societăți sau doctrine, deschise doar aleșilor.

Precursorul acestui ezoterism este și Orfismul  - o învățătură mistică în Grecia Antică și Tracia , asociată cu numele poetului și cântărețului mitic Orfeu . Mai studiate sunt misterele eleusiene , în care crezurile, ritualurile, acțiunile de cult erau ținute secrete față de cei neinițiați, iar inițierea a unit o persoană cu Dumnezeu, până la nemurire și deținerea puterii divine în lumea cealaltă. Potrivit unor surse, Platon a fost inițiat în misterele eleusine, ceea ce a afectat natura filosofării sale, întrucât nu avea dreptul să vorbească direct pe durere de moarte.

Originile egiptene antice

În Egipt, gnosticismul precreștin a fost serios influențat de cultul lui Isis și de misterele asociate cu acesta. Cele mai solemne și magice au fost, fără îndoială, cele executate în Egipt de „grupul de păstrători ai secretului”.

Maurice[ cine? ] descrie foarte clar natura lor în câteva rânduri. Vorbind despre Tainele promulgate pe Philus (o insulă de pe Nil), el spune: „În aceste peșteri sumbre au fost dezvăluite discipolului care se închina tainele zeiței (Isis), când imnul solemn al inițierii plutea, reflecta în șirurile lungi de nișe de piatră” .

Ascensiunea gnosticismului

Gnosticismul este produsul unei mari mișcări sincretice din Imperiul Roman (începuturile mișcării au fost chiar înainte de ea imperiul de scurtă durată al lui Alexandru cel Mare , care lega Estul și Vestul [17] ), care a început ca urmare a trecerea religiei de la o națiune la alta, ca urmare a contactului estului (religia antică babiloniană) cu Occidentul și datorită influenței filozofiei grecești asupra religiei [15] .

Scrierile gnosticilor au ajuns la noi mai ales sub forma unor citate izolate citate în scrierile teologilor creștini care au luptat împotriva gnosticismului. Primul gnostic cunoscut este Simon Magul din Samaria , menționat în Faptele Apostolilor . Tendințele gnostice ating cea mai înaltă dezvoltare în secolul al II-lea.

Pe lângă influența iudaismului și a misterelor religioase orientale, gnosticismul se caracterizează prin asimilarea unui număr de idei ale filosofiei antice târzii, în principal platonismul și neopitagorismul. Gnosticismul se bazează pe ideea căderii sufletului în lumea inferioară, materială, creată de demiurg  , zeitatea inferioară. În misticismul dualist al gnosticismului, materia este privită ca un principiu păcătos și rău, ostil lui Dumnezeu și supus biruirii. Particulele de lumină din altă lume sunt împrăștiate în lume, care trebuie colectate și returnate la originile lor.

După cum a notat A.F. Losev, „gnosticismul este caracterizat de ideea pașilor, sau sferelor, ale lumii și conducătorii lor demonici, care împiedică mântuirea.”

Influența gnosticismului

Dezvoltarea gnosticismului la începutul erei noastre a primit:

Pătrunderea sa ușoară în orice religie din apropiere este, de asemenea, justificată (adică suprareligiozitatea, deoarece învățătura gnostică a împrumutat cu succes principalele forme rituale și imagini mitologice ale religiilor învecinate). Totuși, acest lucru nu înseamnă că gnosticismul ar trebui considerat ca o religie care a avut o atitudine pozitivă față de toate celelalte crezuri. Este important de înțeles că gnosticismul ca fenomen este eterogen, iar dacă gnosticismul egiptean a văzut în Demiurg doar un Dumnezeu limitat, care în sine nu este rău, atunci gnosticismul caldean era de părere opusă. Astfel, gnosticismul, caracteristic lui Simon Magus și Menandru, prezintă această lume ca pe o creație răutăcioasă a unui Dumnezeu rău, care se corelează direct cu Iahveul evreu. Astfel, putem afirma că gnosticii caldeeni au respins cu tărie religia iudaică ca formă de închinare a unui Dumnezeu rău [18] .

În același timp, gnosticismul pretindea că este o religie „superioară”, dominantă asupra tuturor religiilor și filozofiilor existente. Această aspirație a gnosticismului a fost cea care s-a dezvoltat până la răsăritul maniheismului din măruntaiele Gnozei într-o religie mai răspândită, stabilită.

Clasificarea învățăturilor gnostice

Gnosticismul secolelor I-III, în competiție cu creștinismul timpuriu

Gnosticismul siro-caldean

Gnosticismul persan

La începutul secolului al treilea, sistemele gnostice încep să-și piardă semnificația. Ele sunt înlocuite de o nouă doctrină eretică, asemănătoare ca principii cu gnosticismul, dar diferită de aceasta prin faptul că, în absența completă a ideilor filozofiei grecești și a învățăturilor iudaismului , este un amestec de creștinism cu principiile religiei. lui Zoroastru.

Gnosticism târziu

Problema interpretării de către teoreticienii gnostici

Marcion

Potrivit lui G. Jonas [19] , în ciuda controverselor Părinților Bisericii, Marcion nu poate fi cu deplină certitudine clasat printre gnostici, precum Basilides și Valentine , al căror gnosticism este incontestabil, deoarece:

  • el a fost ghidat nu de interese metafizice sau apologetice, ci de interese pur soteriologice;
  • pentru aceasta el a subliniat evanghelia curată și credința (mai degrabă decât cunoașterea);
  • el nu a folosit filozofia pentru a înțelege creștinismul  — acesta era cel puțin principiul său;
  • a încercat să nu întemeieze școli ale celor care știau (nu exista o învățătură secretă), ci să transforme după Evanghelia Sf. Pavel, toate comunitățile al căror creștinism l-a recunoscut drept legalist (evreiesc) și excluzând grația liberă (Marcion nu a făcut deosebire între pneumatică și hilică: Evanghelia este pentru toată lumea, nu cunoașterea secretă) [20] .

Marcion, spre deosebire de gnostici, a recunoscut Mântuirea prin credință, nu prin cunoaștere și a recunoscut interpretarea literală, nu alegorică , a Bibliei . .

Gnosticismul păgân

Există puține monumente istorice care reflectă imaginea gnosticismului precreștin. Acestea sunt în principal fragmente de cosmogonie și imnuri din cultele mistice, precum și din literatura hermesiană. Este foarte greu de determinat momentul originii acestor documente, întrucât multe dintre ele au suferit diferite straturi, în special tratatele de hermetică [21] .

Peste 40 de tratate arabe și latine din secolul I, care conțin elemente platonico-pitagorice de învățătură și vederi mistice asupra teoriei epistemologice a originii lumii și a soteriologiei (doctrina mântuirii), în special, împrumutate din lucrările lui Posedonius . Paternitatea lucrărilor hermetice a fost atribuită lui Hermes Trismegistus , zeul grec al științei și patronul magiei, care era considerat un intermediar între zei și om [21] .

Gnosticismul evreiesc

Terapeuți

Terapeuții [22] sunt un fel de comunitate monahală , ducând un stil de viață ascetic și formată în principal din evrei din diaspora egipteană. Terapeuții locuiau în izolare, nu departe de Alexandria. Toate informațiile pe care le avem vin de la Philon al Alexandriei, din tratatul său Despre viața contemplativă [23] .

Terapeuții s-au dedicat unei vieți contemplative și evlavioase, au renunțat la toate posesiunile și au trăit în izolare în pustie, petrecându-și timpul în studiul Sfintelor Scripturi și în post. Interpretarea lor a Vechiului Testament a fost dominată de o abordare alegorică. Ei au asemănat Tora cu o creatură vie, al cărei corp era prescripții literale și al cărei suflet era un sens invizibil ascuns în cuvinte. Aparent, conținutul principal al activităților lor s-a redus la o reconciliere sincretică a iudaismului și gândirii elenistice, cu ajutorul interpretării alegorice. Se distingeau prin abstinența de la viața de familie și asceza strictă.

Esenieni

Găsim informații despre esenieni (de la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului I) de la Philon , Josephus Flavius ​​​​și Pliniu cel Tânăr .

Toate sursele esenienilor sunt practic de acord între ele asupra principalelor caracteristici ale acestei mișcări. Comunitățile eseniene au fost construite parțial pe bază evreiască. În același timp, multe dintre trăsăturile lor nu pot fi derivate din iudaismul pur. Închinarea la soare, asceză excesivă și celibatul, cunoașterea numelor secrete ale îngerilor, misterele inițierii și meselor, abluții speciale, negarea ungerii cu ulei, structură ierarhică pe patru niveluri, o viziune dualistă a naturii umane, selecția unor elemente speciale. oameni care acționează ca medii pentru a prezice viitorul, negarea sclaviei și oferirea de jurăminte - toate acestea și multe altele nu decurg din concepțiile evreiești și din structura socio-religioasă a vieții evreiești.

Influența externă este evidentă, deși este greu de judecat care influență - neopitagorismul, platonismul mijlociu sau parsismul - a fost dominantă. Totuși, caracterul gnostic este reprezentat în mod clar, în primul rând, de orientarea soteriologică religioasă a esenismului și, în al doilea rând, de antropologia dualistă și asceza ce emană din acesta , structura ierarhică a comunității, o perioadă specială de ascultare, jurămintele speciale la admitere etc. Se pare că dogma esenienilor a fost reflectată în cărți secrete speciale.

Moștenirea cultului lui Isis în gnosticism

Un imn gnostic asociat de cercetători cu Isis, găsit în biblioteca Nag Hammadi sub titlul „Tunet, minte perfectă”: „Să nu fie nimeni care să mă cunoască nicăieri și niciodată! Atentie, nu ma ignorati! Căci eu sunt primul și ultimul. Sunt onorat și disprețuit. Sunt o curvă și o sfântă. Sunt soție și servitoare. Sunt mama si fiica. Sunt membre ale corpului mamei mele. Sunt steril și sunt mulți dintre fiii ei. Eu sunt cel ale cărui căsătorii sunt multe și nu am fost căsătorit. Eu facilitez nasterea si pe cea care nu a nascut. Eu sunt confortul în durerile mele de naștere. Sunt proaspăt căsătorit și proaspăt căsătorit. Și soțul meu este cel care m-a născut. Eu sunt mama tatălui meu și sora soțului meu, iar el este odrasla mea”.

Descoperiri de texte gnostice în secolul al XX-lea

Până la jumătatea secolului al XX-lea, gnosticii erau cunoscuți doar din scrierile Părinților Bisericii și mai ales - Irineu din Lyon , Tertulian , Hippolit și Epifanie . Abia în 1945 a fost descoperită o întreagă bibliotecă de texte gnostice copte într-un vas mare de lut îngropat pe un câmp lângă Nag Hammadi ( Biblioteca Nag Hammadi ) din Egipt (la aproximativ 500 km sud de Cairo, 80 km nord-vest de Luxor).

Surse

Vezi și

Note

  1. ↑ Magris, 2005 , pp. 3515–3516.
  2. ↑ Bataille, Georges (1930). „Materialismul de bază și gnosticismul”. Visions of Excess: Selected Writings, 1927–1939 : 47.
  3. ↑ 1 2 3 4 Pagels, Elaine. Evangheliile gnostice . - New York : Random House, 1989. - P. xx. Arhivat pe 19 august 2021 la Wayback Machine
  4. ↑ The Social World of the First Christians (1995) ISBN 0-06-064586-5 , eseu „Prolegomena to the Study of Ancient Gnosticism” de Bentley Layton [1] Arhivat 14 decembrie 2021 la Wayback Machine
  5. ↑ Jerome Friedman. Michael Servetus: Un studiu de caz în Erezia totală . - 1978. - P. 142. - ISBN 2-600-03075-1 . Arhivat pe 7 decembrie 2021 la Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 3 Shaburov N. V. Gnosticism  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 vol  . / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  7. ↑ McCulloch D. Creștinismul. Trei mii de ani . - Eksmo , 2018. - S. 278. - ISBN 978-5-04-137659-8 .
  8. ↑ Irineu de Lyon . Împotriva ereziilor Arhivat 23 aprilie 2012. Cartea 1., Cap.1-5
  9. ↑ Vezi John Lead. Despre lunile IV 64 // Losev A.F. Mitologia grecilor si romanilor. - M., 1996. - S. 791
  10. ↑ Violet McDermot Ideea Pleromei în gnosticism. Arhivat pe 26 septembrie 2007 la Wayback Machine
  11. ↑ În tradiția gnostică, demiurgul mai este numit și Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), sabia (ܣܲܟ_______________ܠܵܐ), Yaldavaof (ܝܲܠܕܝܵܒڂܵܐܝܵܐܝܐܐ) -2008 2008 2008 2010. Reconstrucția textului Gnostic al 2012-2015 .
  12. ↑ 1 2 3 Losev A. F. Istoria filosofiei antice într-o prezentare concisă Copie de arhivă din 19 noiembrie 2013 la Wayback Machine „- M .: Thought , 1989. - 204 p.
  13. ↑ Rodin E. V. Gnostic Ethos in the Libertinist Direction Copie de arhivă din 25 aprilie 2011 la Wayback Machine (Simon Magus, Nicolaitis, Sethian Gnosis).
  14. ↑ Ioan Gură de Aur . Despre feciorie // Creații ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. Cartea unu. Volumul unu.
  15. ↑ 1 2 Istoria dogmelor. paragraful 13 Arhivat 6 iulie 2013 la Wayback Machine // Adolf von Harnack O istorie generală a culturii europene. - SPb., 1911. v. 6
  16. ↑ Petrov A.V. Monumente ale magiei sincretice antice Copie de arhivă din 13 ianuarie 2014 la Wayback Machine . ACADEMIA. Materiale și cercetări despre istoria platonismului. Colecția interuniversitară. Numărul 3. / Ed. Dr. Phil. Științe R. V. Svetlova și Cand. filozofie Științe A. V. Tsyba. - SPb., 2000. - S. 349-376
  17. ↑ 1 2 Jonas G. Gnosticism (religie gnostică). Jonas H. Religia gnostică: mesajul Dumnezeului străin și începuturile creștinismului. Boston: Beacon Press, 1958 - Sankt Petersburg: Lan, 1998
  18. ↑ „Dicționar filozofic” / Vladimir Solovyov. - Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 2000.
  19. ↑ Partea a doua. Sisteme gnostice de gândire // Jonas G. Gnosticism. - Sankt Petersburg: Lan, 1998.
  20. ↑ Adolph von Harnack A General History of European Culture Arhivat la 6 iulie 2013 la Wayback Machine . - SPb., 1911. v. 6
  21. ↑ 1 2 Ermetică // Dicţionar Enciclopedic Filosofic . - 2010. // Dicționar enciclopedic filosofic, 2010.
  22. ↑ Elizarova M. M. Comunitatea de terapeuți (Din istoria mișcării social-religioase eseniene din secolul I d.Hr.). - M., 1972
  23. ↑ Filon al Alexandriei . On the Contemplative Life Arhivat pe 7 octombrie 2012 la Wayback Machine

Literatură

in rusa în alte limbi
  • Massimo Introvigne Il ritorno dello gnosticismo (Nuove spiritualità), SugarCo, Carnago (Varese), 1993 pp. 266. ISBN 88-7198-216-9
  • Magris, Aldo (2005), Gnosticism: Gnosticism from Its Origins to the Middle Ages (alte reflecții), în Jones, Lindsay, Macmillan Encyclopedia of Religion (ed. a doua), New York : Macmillan Inc., pp. 3515–3516, ISBN 978-0028657332 , OCLC 56057973 . 

Link -uri

Epifanie al Ciprului. Alfabetul credinței. Panarius sau Arc, Sfântul Epifanie al Ciprului.

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Gnosticism
Gnosticii antici
Gnosticismul timpuriu
Gnosticismul persan
Gnosticismul medieval
Gnosticismul modern
Texte gnostice
Evangheliile gnostice
Idei cheie
Articole similare