Proclus Diadoch

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 14 aprilie 2022; verificările necesită 2 modificări .
Proclus Diadoch
Πρόκλος ὁ Διάδοχος
Data nașterii 8 februarie 412( 0412-02-08 )
Locul nașterii Noua Roma
Data mortii 17 aprilie 485 (în vârstă de 73 de ani)( 0485-04-17 )
Un loc al morții Atena
Țară
Limba(e) lucrărilor greaca antica
Scoala/traditie neoplatoniști
Direcţie Neoplatonismul
Interese principale fizică, astronomie, matematică, teologie
Influentori Plotin , Aristotel , Platon , Plutarh al Atenei și Sirian al Alexandriei
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Proclus Diadoh ( greaca veche Πρόκλος ὁ Διάδοχος , lat.  Proclus ; 8 februarie 412 , Noua Roma  - 17 aprilie 485 , Atena ) - un vechi filosof neoplatonist , șef al Academiei Platonice , în ziua în care a ajuns ultima sa neplatonism.

Eseu despre viață

Durata de viață a lui Proclus este restaurată conform surselor la 410 - 485 de ani. Biograful Proclus Marin își dă horoscopul, conform datelor astronomice ale cărora data nașterii lui Proclus este determinată ca fiind 8 februarie 412.

Proclus sa născut în capitala Imperiului Roman - Constantinopol , în familia unui avocat bogat din Xanthos . Intenționând să calce pe urmele tatălui său, în adolescență a plecat la Alexandria , unde a studiat mai întâi retorica , apoi s-a interesat de filozofie și a devenit student al neoplatonistului alexandrin Olympiodor cel Bătrân . De la el, Proclus a început să studieze tratatele de logică ale lui Aristotel , în interpretarea cărora, potrivit lui Marin, a obținut succes deja în acel moment.

La vârsta de 20 de ani, Proclus se mută la Atena , unde Academia Platonică la acea vreme era condusă de Plutarh al Atenei . Plutarh, în ciuda vârstei sale înaintate, a început să se ocupe personal de Proclus, studiind împreună cu el tratatul lui Aristotel „Despre suflet” și dialogul lui Platon „ Fhedon ” . Doi ani mai târziu, Plutarh a murit, predând conducerea școlii elevului său Sirian , de la care Proclu și-a continuat studiile.

Marin relatează că până la vârsta de 28 de ani, Proclus scrisese una dintre cele mai importante lucrări ale sale, un comentariu la Timaeus al lui Platon .

În jurul anului 450 , după moartea sirianului, Proclu devine sholarhul Academiei platonice.

Viața lui Proclu este declinul civilizației grecești antice . Cultele păgâne erau încă practicate [1] , dar din cauza întăririi creștinismului , acestea au căzut din ce în ce mai mult în decădere. În acest moment , celebra statuie a Atenei de către Fidias a fost scoasă din Partenon , care, înconjurat de Proclu, a fost perceput ca o blasfemie. În controversa cu creștinii, Proclus nu a fost un partid pasiv - potrivit lui Suda , el a scris „Obiecții împotriva creștinilor” în 18 cărți (opera nu a supraviețuit). La un moment dat, conflictul dintre creștini și academicieni a devenit atât de tensionat încât Proclus a fost forțat să părăsească Atena pentru un an în Lidia .

În timpul călătoriei în Asia, Proclus a făcut cunoștință cu unele dintre învățăturile orientale, pe care le-a sintetizat cu propriul său sistem. Practica religioasă, rugăciunile către soare, ritualurile sub Proclus au devenit o componentă necesară a procesului educațional însuși la Academie. Marin relatează că Proclu a petrecut „zile și nopți” în rugăciune, în purificări orfice și caldeene și în săvârșirea „de tot felul de alte rituri religioase” [2] .

În viața sa personală, Proclus a aderat la principii ascetice : nu era căsătorit, se abținea de la mâncare cu carne și ținea post după instrucțiunile zeilor care i-au apărut în vis. Potrivit lui Marin, tocmai asceza excesivă a fost cauza morții sale relativ timpurii: „Din alimente grosiere și insuportabile, de la abluții prea dese și altele asemenea, corpul său înflorit era epuizat”. Proclus nu s-a sfiit de la activitățile sociale; a luat parte la adunările orăşeneşti.

A murit la Atena, la vârsta de 73 de ani, lăsându-i drept succesor pe Marina. A fost înmormântat la Atena în aceeași criptă cu profesorul său Sirian.

Compoziții

Principalele lucrări filozofice ale lui Proclu sunt dedicate luării în considerare a celor mai înalte principii ale tuturor lucrurilor și stabilirii platonismului ca doctrină teologică.

În tratatul „Fundamentele teologiei” ( Στοιχείωσις θεολογική ), Proclu expune doctrina principiilor suprasensibile. Tratatul este alcătuit din 211 paragrafe, în fiecare dintre ele se formulează o dovadă și apoi se afirmă.

„ Teologia lui Platon ” ( Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας ) este o lucrare majoră în care Proclu construiește doctrina principiilor superioare și a zeilor, citând în același timp multe citate din Platon , menite să confirme că un astfel de sistem era deja în Platon însuși. scrierile Platon sunt un singur text sacru.

Din numeroasele comentarii ale lui Proclu asupra dialogurilor lui Platon, cinci au ajuns la noi: la Timeu (Marin scrie că Proclu a apreciat acest comentariu mai mult decât pe toate celelalte), la Parmenide , la Stat, la Alcibiade I, parțial la Cratylus”. Comentariile la Philebus, Theaetetus, Sofist și Phaedo s-au pierdut complet. A supraviețuit și o parte din comentariul lui Proclu la Eneadele lui Plotin . Toate comentariile despre Aristotel sunt pierdute, dar se știe că Proclu a interpretat „Categorii”, „Despre interpretare”, Prima și a doua analiză.

Trei mici tratate filozofice ale lui Proclu – „Despre zece îndoieli despre Providență”, „Despre Providență, soartă și ce este în noi”, „Despre ipostasele răului” – au supraviețuit doar în traducerea latină a lui Wilhelm de Mörbeke (sec. XIII) .

Într-un scurt tratat „Principiile fizicii” ( Στοιχείωσις φυσική ), sistemul fizic al lui Aristotel este prezentat sub forma unui lanț de definiții și teoreme .

Lucrările astronomice includ un scurt tratat de conținut elementar numit „sferă” ( σφαῖρα ), o scurtă „revizuire a ipotezelor astronomice” ( ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων ὑποθέσεων ὑποθέσεων ), „ cartea Pătrule ” și „Estimarea celor patru” , „Estimarea și cartea celor patru”. „Despre estimări” și cartea „Despre estimări” și cartea „Despre estimări”.

Dintre scrierile matematice ale lui Proclu, „Comentariul la Cartea I a Elementelor lui Euclid ” a fost păstrat în întregime. În plus, Proclu a scris un eseu separat pe linii paralele, care nu a supraviețuit.

Din lucrări religioase și magice au ajuns „ecologii din filozofia caldeeană” ( ἐκ τῆς αὐτῆς χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας ) și cartea „Despre iad, τῆς ῆς αὐτῆς χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας ) De asemenea, s-au păstrat șapte imnuri către zei: lui Helios, Afroditei, Muzelor, tuturor zeilor, Afroditei liciene, Hecate și Ianus, înțeleptei Atena. Aceste imnuri, scrise în hexametru homeric, atrag atenția asupra lor cu conținut orfic, care este întruchipat în chemări către zei să ne dea „să evităm răul negru al nașterilor”. Acesta este imnul către Muze:

Cântăm lumina care ridică durerea muritorilor, cântăm cele
Nouă fiice ale marelui Zeus cu glasuri frumoase!
Sufletele oamenilor, a căror viață, după ce a captivat, se cufundă în adâncuri,
Ei pot elibera de durerile inerente pământului,
Prin puterea misterului curat, mintea cărții trezirii
Ei ne învață cum să zburăm repede prin adânc. Leta,
Găsind o urmă care duce la steaua cu același nume – până la urmă, odată ca niciodată
Acolo s-au rătăcit și au căzut pe malul nașterii
Într-o sete nebună de a încerca soarta vieții materiale.
Acum, zeițe, mă rog - potolește-mi impulsul tulburător!
Intoxicați-mă cu povești pline de simț ale înțelepților!
Să nu mă rătăcească neamul fără Dumnezeu,
De pe calea minunată, sfântă, strălucitoare, plină de roade!
Muze, mă rog - din mulțimea neamului omenesc păcătos
să atragă veșnic sufletul rătăcitor la lumina sfântă!
Lăsați mierea fagurilor voștri să o îngreuneze, întărind mintea,
Sufletul, a cărui slavă este într-un singur lucru - în bunăvoința care vrăjește mintea.

(Tradus de O. V. Smyka)

Dintre lucrările lui Proclu cunoscute nouă, ele nu au supraviețuit.

Doctrina ființei

Pentru o privire de ansamblu asupra filozofiei lui Proclu, este recomandabil să ne întoarcem la „Fundamentele teologiei”, deoarece acest tratat oferă un rezumat al sistemului neoplatonismului în general.

Ierarhia Universului în ansamblu este construită de Proclu după schema „Parmenidei” lui Platon: Cel supraexistent (este şi Bun şi Dumnezeu); mai departe genade - unități supraexistente-zei, în care sunt implicați zeii existenți, sau minți - zei inteligibili, sau Ființă ideală , unind sintetic principiile limitei și infinitului.

Mintea (Nus) și zeii gânditori se opun ființei și zeilor inteligibili, care sunt conectați cu zeii inteligibili prin zeii inteligibili-gânditori. Zeii supracosmici și sufletele gânditoare sunt conectate cu mințile-zei care gândesc. Următorul pas este Sufletul Cosmic, care distinge: zei intracosmici, suflete universale, „pur și simplu suflete” demonice : îngeri , demoni în sensul propriu și eroi . Și mai jos sunt „sufletele parțiale” care animă corpurile; lor le aparţine şi sufletul omenesc. Sub toate sunt corpuri neînsuflețite.

În această structură ierarhică, Proclu include în mod natural zeii tradiționali olimpici , distribuându-i în triade și împărțindu-i în transcendentale și cosmice . „Natura” mijlocește între trupuri și suflet, o forță inconștientă necorporală, dar inseparabilă de trupuri, identică cu forța destinului. Nivelul ontologic cel mai de jos , dar tot derivat din cel mai înalt, este, în sfârșit, materia .

Tratatul fixează următoarea secvență „canonică”:

  1. Unul și mulți (în statica lor , în tranziția lor reciprocă, în unirea lor organică, al cărei rezultat este infinitul actual);
  2. Numerele, sau zeii (este dată definiția numărului și clasificării zeilor, adică învățătura lui Proclu despre numerele supragânditoare este în același timp și învățătura despre zei; Proclu numește fiecare număr zeu);
  3. Minte (se oferă definiția Minții și limitarea ei „de sus și de jos”; se stabilește diferența identică a Minții și se consideră ierarhia Minții în raport cu universalitatea ei);
  4. Suflet (se dă definiția sufletului, proprietățile lui, tipurile sale; se descrie circulația și ierarhia sufletelor; se determină purtătorul sufletului);
  5. Cosmos (definiția Cosmosului este dată ca realizare materială a celor trei ipostaze principale ale neoplatonismului).

Unul este considerat de Proclu ca 1) fiind în sine, fără nici un set și înainte de [orice] set; apoi ca 2) Cel, în care s-a născut deja mulțimea, dar în sine rămâne sensul simplu și indivizibil al acestei mulțimi; şi, în sfârşit, ca 3) unitatea propriu-zisă a Unului şi a celor mulţi, în care există nu numai sens, ci şi enumerarea tuturor momentelor cuprinse în ea.

O posibilă cheie pentru înțelegerea Unului după Proclus, precum și pentru înțelegerea filozofiei lui Proclus în general, este „Legea Tercetului”:

Legea „tercete”, conform căreia fiecare ființă este nelimitată, infinită și un amestec în proporții diferite ale ambelor, este valabilă nu numai pentru ipostaze superioare, ci și pentru suflet, obiecte fizice și matematice - într-un cuvânt, pentru tot. fără excepție... Toate nivelurile de realitate, conform lui Proclu, de la cel incorporal la cel corporal, sunt formate din două componente esențiale: 1) limita, peras, și nelimitat, apeiron, sau infinit, care se referă atât la formă, cât și la materie. Orice ființă, în consecință, este un „amestec”, o sinteză a două componente (această teză, evident, a fost preluată de Proclu din Filebusul lui Platon și din doctrinele sale nescrise). [3]

În urma Unui, sunt luate în considerare Numerele, „unități supraexistente”. Ele sunt mai înalte decât ființa, pentru că sunt principiul ființei în sine și distincția ei. Ele sunt, de asemenea, mai înalte decât gândirea, deoarece sunt principiul oricărei diviziuni și unificări, fără de care gândirea nu poate fi realizată. Numărul, ocupând astfel primul loc după Unul, este o „forță creatoare” dezmembratoare și unificatoare.

Ar trebui subliniată în mod deosebit dezvoltarea de către Proclu a regiunii Numerilor, intermediară între Unul și Minte. Deci, în mod clar, tărâmul Numerelor este reprezentat doar de Proclus. Fiecare număr abstract, fiind lipsit de calitate, depășind orice obiect și lucru, este în această privință destul de analog cu Unul. Și acesta, fiind principiul oricărei distincții și formări, este destul de analog cu Mintea. Astfel, Numerele sunt entități intermediare între Cel lipsit de calitate și Mintea calitativă.

Sfera Minții începe cu existentul ca prima umplere calitativă a numerelor. Urmează apoi zona de umplere cu energie a ființei însăși, pe care Proclus o numește viață. Viața, comparându-se cu ea însăși, ne oferă o gândire și cunoaștere adecvate. Deci, sfera Minții este formată din trei pași - ființă, viață, cunoaștere.

Sufletul cosmic (a treia ipostază a neoplatonismului) nu este altceva decât principiul formării eterne a Cosmosului . Așa cum mintea este unitatea a ființei și a gândirii în Proclus, tot așa și sufletul este unitatea minții și a corporalității.

Sufletul este implicat în explicarea mișcării în lume, la fel cum mintea este implicată în explicarea regularității acțiunilor sufletului însuși. În consecință, principiile formării corpurilor individuale sunt sufletele lumii interioare. Proclus vorbește despre diferite tipuri de suflete - suflete divine, suflete mentale, suflete schimbătoare. În general, sufletul denotă în Proclus regiunea de mijloc dintre mintea indivizibilă și corpurile divizibile. El se referă la proprietățile sufletului, necorporalitatea sa, nemurirea, reflectarea lui în sine a tuturor formelor minții, legătura sa cu acel corp etern, pentru care este un principiu animator etc.

Proclus afirmă „circulația” sufletelor și ierarhia lor. Mai există aici și următorul paradox: sufletul însuși este necorporal și, cu toate acestea, propriul său corp trebuie să existe întotdeauna cu el, principiul de animare al căruia este. Și întrucât sufletul este veșnic, și acest trup trebuie să fie veșnic. Astfel, potrivit lui Proclu, nu există doar un corp fizic, distructibil, ci și un corp spiritual, mental și divin.

În fine, Cosmosul nu este altceva decât realizarea materială a celor trei ipostaze principale ale neoplatonismului. Proclus pictează o imagine grandioasă a mișcării [circulare] universale a Universului. Întrucât în ​​această mișcare există întotdeauna o „întoarcere la sine”, evoluție, Cosmosul este „atemporal”, etern. Poziția de mijloc în ea a Soarelui - Helios menține echilibrul mondial. Triada mitologică a lui Proclu: Helios - Apollo , demiurgie luminoasă inteligentă; Athena, cunoaștere inteligentă luminoasă; Afrodita , frumusețe luminoasă inteligentă.

Din punctul de vedere al logicii propriu-zise, ​​dezvoltarea de către Proclu a dialecticii Genezei este cea mai remarcabilă. Proclus descrie în detaliu modul în care Ființa trece „din izolarea ei supraexistentă și inseparabilă... într-o alteritate înțeleasă separat și apoi din această alteritate se întoarce la sine într-o formă îmbogățită”. [4] .

Principiul principal al realizării conceptelor în Proclus este o triadă clară. Fiecare membru al triadei principale Proclus ia în considerare și triadic. Această triadă de categorii , conturată de Plotin, produsă de Porfiry și dezvoltată și completată de Proclus , este aplicabilă oricărui proces. În esență, are o semnificație metodologică universală: 1) ființa-în-sine, o unitate indivizibilă (din cauza acestei completitudini, „provocă” emanație , trecând dincolo de această unitate); în afara sinelui (emanare propriu-zisă, trecere în multiplicitate); revenirea în sine (întoarcerea la integritatea originală, dar fără a anula sensul și procesul de ieșire; „starea unui eidos unic divizat ”).

O categorie importantă în Proclus este conceptul de „implicare”. Ea indică cel mai înalt, de care este atașat cel de jos și cum este înțeles; astfel, această categorie înseamnă trecerea inversă de la cei mulți la Unul. Proclus distinge între ceea ce nu permite participarea în sine, ceea ce o admite, ceea ce participă efectiv.

Teoria cunoașterii lui Proclu este legată de ontologia sa a ființei în mai multe etape. Cea mai clară cunoaștere este oferită de contemplarea teoretică , corespunzătoare entităților imaginabile, unde obiectele existente sunt percepute direct și complet. Cunoștințele științifice în ierarhia metodelor cognitive sunt mai scăzute, deoarece îmbină înțelegerea cu percepția senzorială. Înțelegerea ( διάνοια ) folosește concepte pentru a defini lucruri și a testa citirile percepției simțurilor . Cunoașterea științifică este rezultatul activității de raționament a sufletului, care pune conceptele în concordanță cu opiniile primite din datele simțurilor. Aceasta se realizează după criteriile pozitive ale adevărului, care sunt dovada silogistică și corespondența cu ființa.

Etica

În centrul eticii prokloviane se află conceptul de „virtute” – ca ceva care ne reunește cu zeii, aducându-ne mai aproape de Unul. În școala lui Proclus, virtuțile erau naturale, morale, sociale și superioare, care includeau: purificatoare, speculative și devoționale (acestea din urmă erau recunoscute deasupra cotei umane). Marin a enumerat printre virtuțile naturale: impecabilitatea tuturor sentimentelor exterioare, puterea trupească, frumusețea, sănătatea; toate astfel de virtuți (în ascensiune la divin), conform mărturiei sale, au fost deținute pe deplin de Proclus.

În ceea ce privește problema răului , cauza acestuia din urmă este văzută de Proclu în conformitate canonică cu înțelegerea răului stabilită de Plotin - răul provine din aversiunea unei persoane față de lumea superioară, inteligibilă, din atașamentul față de senzual, material. Prin urmare, sarcina omului este să se îndepărteze de lumea inferioară, să cunoască puterea superioară a sufletului său. Proclu a pus această forță deasupra chiar și minții, deoarece, potrivit lui, numai ea este capabilă să o perceapă pe prima. Prin urmare, Proclu a numit această forță „culoarea esenței noastre” și „acea din suflet care este mai bună decât chiar și mintea din ea”. Această forță poate fi identificată cu entuziasmul mistic , cu nebunia sacră, conducându-ne la contopirea cu Divinul.

Fizica

Fizica lui Proclu marchează o îndepărtare radicală de poziția lui Aristotel pe două puncte: elementele lumii fizice, locul ca spațiu.

Proclus respinge eterul , al cincilea element al lui Aristotel, ca fiind redundant. Corpurile cerești sunt formate din aceleași (patru) elemente ca și cele pământești. De exemplu, fără elementul foc, stelele și soarele nu ar putea străluci; fără elementul pământ, ele nu ar putea fi opace (ca în eclipse). Proclus distinge starea cerească de cea pământească: în primul, elementele sunt în gradele lor cele mai înalte (de exemplu, focul luminează doar, pământul este pur material și de nepătruns); la acestea din urmă sunt „aspre” (de exemplu, focul arde, pământul este greu). În plus, Proclus dezvoltă un nou punct de vedere cu privire la proprietățile primare ale elementelor, pe care le derivă din dimensiunea, forma și capacitatea particulelor lor de a se mișca.

Potrivit lui Aristotel, locul pe care îl ocupă corpul nu este granița lui. Proclus, la rândul său, crede că locul este și un fel de corp, dar fără masă, ceea ce face ca unele corpuri fizice să reziste prezenței altora. Acesta este spațiul. Într-un sens larg, există spațiu exterior în care sunt scufundate toate corpurile Universului. Spațiul însuși, separat de corpurile care locuiesc în el, este ca un corp de lumină.

Filosofia matematicii

Proclus este un adept al învățăturii platonice tradiționale, conform căreia obiectele matematice ocupă o poziție de mijloc între lumea ideilor și lumea lucrurilor sensibile. Când demonstrează o teoremă, geometrul indică un paralelogram desenat, dar în același timp se gândește la un „paralelogram în general”, care nu are proporții și dimensiuni definite. Teorema paralelogramului merită numele unei teoreme doar atunci când este valabilă pentru întregul tip de paralelograme.

De unde provine acest tip și toate celelalte tipuri matematice? Răspunzând la această întrebare, Proclu polemizează cu Aristotel , care credea că obiectele matematice apar prin abstracția generalului de obiectele sensibile și colectarea acestui general într-o singură definiție. Potrivit lui Aristotel, mai întâi vedem și desenăm diferite paralelograme percepute senzual, apoi dăm o definiție generală a paralelogramului - un patrulater, ale cărui laturi opuse sunt egale și paralele între ele în perechi. Conform lui Platon , dimpotrivă, putem vedea un paralelogram într-o figură imperfectă doar pentru că sufletul nostru are deja cunoștințe despre paralelogram, iar această cunoaștere este o unitate ideală a definiției-logos și a imaginii-eidos. În acest fel:

„Rămâne că sufletul generează specii matematice atât din el însuși, cât și din minte și că el însuși să fie plinătatea speciilor, deși bazat pe modele mentale, dar înnăscut după soarta care le-a revenit. Prin urmare, sufletul nu este o tablă de scris, lipsită de inscripții; dar s-a înscris din timpuri imemoriale, se scrie singur și este scris de minte. La urma urmei, sufletul este și mintea, căci se desfășoară în funcție de minte și este imaginea minții și amprenta ei exterioară” („Comentarii despre Euclid”, 16.4-16.13).

Activitatea matematică, potrivit lui Proclu, este un tip special de mișcare în lumea logoilor necorporali. Această mișcare are loc în două direcții: pe de o parte, începe cu rememorarea exterioară și se termină cu înțelegerea principiilor cunoașterii matematice, pe de altă parte, se desfășoară de la aceste principii la o varietate de rezultate. Iar în cunoaștere, matematica trece uneori de la ceea ce este cunoscut dinainte la ceea ce se caută, alteori trece de la ceea ce este căutat la ceea ce este cunoscut dinainte. Proclus spune:

„Capacitățile cognitive ale acestei științe în ansamblu s-au dovedit a fi duble, în plus, unele ne împing la unitate și prăbușim mulțimea, în timp ce altele împart simplul în divers, mai general în particular și logoi inițial în secundare și multe trepte îndepărtate de la începuturi. Și așa, pornind de sus, matematica ajunge la ceea ce este perceput de simțuri, intră în contact cu natura și dovedește multe în legătură cu doctrina naturii; și în același mod, pornind de jos, abordează cunoașterea mentală și privește contemplarea primelor principii ”(„Comentarii la Euclid”, 19.13-19.19).

De un interes deosebit este doctrina materiei geometrice dezvoltată în mod constant de Proclus. Obiectul geometriei nu se află în materie perceptibilă - acolo este imposibil să găsești o linie fără lățime, un punct fără părți, o suprafață fără grosime, un cerc cu raze egale. Dar nu poate exista în afara materiei, în logos pur: la urma urmei, figurile geometrice sunt multiple, divizibile în părți, pot fi mai mari sau mai mici în comparație între ele. Unde este atunci?

Rezolvând această problemă, Proclu urmează judecata lui Aristotel că, pe lângă materia simțită, există și materia imaginației. Și tocmai în această chestiune de imaginație se află imaginile geometrice cu care se ocupă geometrul.

„Imaginația, fiind centrul cunoașterii, deși este excitată de la sine și produce cognoscibilul, totuși, nefiind în afara corpului, transferă cognoscibilul din viața indivizibilă la divizibil, extins și având o figură, și astfel tot ceea ce gândește este o amprentă și o formă de gândire” („Comentarii despre Euclid”, 52.20-52.26).

Cercul mental este unul, pentru că există doar în definiție, iar definiția nu distinge un cerc de altul, deoarece toate sunt cercuri. Iar cercurile imaginare pot fi multe; ne putem imagina că astfel de cercuri sunt concentrice sau se ating între ele sau sunt plasate unul în raport cu celălalt într-un alt mod. Cercul mental este într-un fel simplu, neextins și lipsit de contur; dar extensia, conturul și divizibilitatea caracterizează cercul cu care avem de-a face în imaginație.

Astronomie

Proclus cunoștea bine atât astronomia teoretică, cât și cea observațională. În lucrarea sa An Outline of Astronomical Hypotheses, el descrie, printre altele, construcția sferei armilare . El însuși a făcut unele dintre ultimele observații astronomice de încredere din antichitate ( 475 ).

Proclus respinge interpretarea lui Ptolemeu a precesiunii echinocțiilor ca mișcare a tuturor stelelor fixe. Pentru Proclus, astfel de stele nu pot precesa deoarece este în natura lor să fie staționare. Proclus neagă, de asemenea, că planetele se mișcă pe sfere cerești imbricate; argumentele în favoarea acestei stări de fapt sunt de natură a ipotezelor, dar nu a unor dovezi evidente, în timp ce corpurile cerești sunt capabile să se miște în spațiul liber ele însele, prin natura lor.

Evaluare

Proclus prezintă o dialectică dezvoltată calitativ a ființei și mitului, teologiei și teozofiei, ergiei, precum și o estetică și etică deosebite. Viziunea etică a lui Proclu este în același timp cosmologică ; omul, potrivit lui Proclu, trebuie considerat exact în același mod, „ca întregul cosmos, pentru că omul este un mic cosmos. Și anume, el posedă o minte, un logos , un corp divin și muritor, precum Universul .”

Proclus se distinge nu atât prin originalitate, cât prin analiticitate sistematică și detaliată. Filosofia lui Proclu este apreciată ca „desăvârșirea” neoplatonismului antic, aducându-l la ultima „maturitate logică”. A. F. Losev l-a numit pe Proclu un „geniu al rațiunii”; cu raționalitatea adusă „la muzică, la patos, la extaz” [5] . Losev l-a pus pe Proclu chiar mai sus decât fondatorul școlii lui Plotin, „în ceea ce privește enorma putere analitică a minții sale, marea varietate a intereselor sale în raport cu priceperea studiilor microscopice a subiectului logic cel mai abstract și, de asemenea, în raport cu cea mai fină înțelegere filozofică și filologică a textului lui Platon” [5] .

În acest sens, este interesantă comparația dintre Plotin și Proclu, realizată de Yu. A. Shichalin: „Ceea ce a văzut Plotin într-un impuls extatic, Proclus descoperă în vârful unui stilou. Plotin a descoperit pentru prima dată toată splendoarea universului și a văzut pe deplin întreaga ierarhie a unuia, mintea, sufletul și cosmosul. Proclus nu a văzut niciodată genadele, dar le-a descris cu acuratețe, indicând locația lor între nivelul unuia și mintea și a descris, de asemenea, numeroșii pași intermediari dintre treptele rămase ale structurii ierarhice.

Poate cea mai remarcabilă evaluare a lui Proclu este că acest ultim mare gânditor al lumii antice, care a trăit în epoca declinului și morții sale, este văzut de Marina ca fiind cel mai fericit dintre oameni; în același timp, vorbim despre „una dintre cele mai desăvârșite și desăvârșite fericire”, care este compusă nu numai din fericirea celor înțelepți, ci și din bunăstarea lumească.

„Era extrem de atrăgător ca înfățișare, și nu numai prin construcția sa bună, ci și prin faptul că sufletul lui înflorește în corp, ca un fel de lumină de viață, emitând o strălucire minunată, abia înfățișată într-un cuvânt... El era liber de griji josnice și de orice meschinărie, îngrijorat doar de cele mai mari și mai generale întrebări despre divin și uman... nu acorda nicio importanță vieții sau morții umane, ca și alții; tot ceea ce pare teribil pentru alții nu l-a inspirat cu groază... Era complet străin de orice lipsă de comunicare, izolare și parțialitate. [6]

Cu numele de Proclus prof. A.F.Losev leagă nu numai desăvârșirea matură a neoplatonismului, ci și sfârșitul tradiției întregii filozofii antice [7] .

Filosofia lui Proclu a avut o mare influență în Evul Mediu și Renaștere . Maximus Mărturisitorul , [8] , Nicolae de Cusa , Pico della Mirandola , Ioane Petritsi și alții pot fi considerați adepți direcți ai săi .

Memorie

În 1935, Uniunea Astronomică Internațională a numit un crater de pe partea vizibilă a Lunii după Proclus .

Note

  1. ↑ Vedeshkin M.A. Elita intelectuală păgână a Imperiului Roman de Răsărit în secolele V-VI. // Tradiții intelectuale în trecut și prezent. / Ed. DOMNIȘOARĂ. Petrova. Moscova: Akvilon. - 2014. - Nr 2 . - S. S. 156 - 157 .
  2. ↑ Marine. Proclus, sau Despre fericire, XVIII.
  3. ↑ D. Antiseri și J. Reale. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. Antichitatea și Evul Mediu (1-2) - Editura Pnevma, Sankt Petersburg, 2003, 688 p., ilust
  4. ↑ Losev A.F. Istoria esteticii antice, vol. VII, IV II 11.
  5. ↑ 1 2 Losev A.F. Istoria esteticii antice, vol. III, Anexă.
  6. ↑ Marine. Proclus sau Despre fericire.
  7. ↑ Yu. V. Melnikova istoria și mitul în moștenirea creativă a a. F. Loseva - pagina 10 (link inaccesibil) . Preluat la 25 august 2014. Arhivat din original la 26 august 2014. 
  8. ↑ G. I. Benevich. Controversa dintre Proclus Diadochus și Plotin despre materie și rău și percepția acestei controverse în corpus Areopagitului. 1 octombrie 2014 . Consultat la 15 aprilie 2015. Arhivat din original la 23 septembrie 2015.

Literatură

Texte și traduceri

Imnuri :

Fundamentele teologiei :

Începutul fizicii:

Teologia platoniciană:

Comentariu despre Timeu:

Festugière Andre-Jean F44 Revelațiile lui Hermes Trismegistus. VI. Teologia și teurgia lui Proclus Diadoh. Comentariu despre Timeu. Cartea I. - M.: TD Veligor, 2021. - 488 p.: ill. Traducere de Vladimir Tkachenko-Hildebrandt. ISBN 978-5-88875-963-9

Comentariu la „Parmenide”:

Comentariu despre „Stat”:

Comentariu la „Cratylus”:

Comentariu la „Alcibiade I” :

„Comentariu la prima carte a Elementelor lui Euclid” :

Alte scrieri :

Cercetare

in rusa în alte limbi

Vezi și

Proclus Diadoch

Link -uri

 neoplatoniștii
Scoala romana, secolele II-III
Școala siriană, secolele III-IV
Scoala din Pergamon, secolele III-IV
Școala ateniană, secolele IV-VI
Scoala alexandrina, secolele IV-VI
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii