Sirian din Alexandria

Sirian din Alexandria ( greacă veche Σῠρίανος ὁ Ἀλεξάνδρειος , sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea) este un vechi filosof neoplatonist , un reprezentant al școlii ateniene a neoplatonismului, un comentator al lui Platon și Aristotel . Elev și succesor al lui Plutarh al Atenei ca savant al Academiei Platonice .

Eseu

Sirianul este celebru ca comentator al lui Aristotel; a comentat „Categorii”, „Despre interpretare”, „Analitica I”, „Fizică”, „Despre rai” și „Despre suflet”. Comentariile lui Sirian la Cărțile III, IV, XIII și XIV ale Metafizicii au supraviețuit, în care el apără doctrina ideilor lui Platon împotriva criticii lui Aristotel (care era în general necaracteristică tendinței generale a comentatorilor neoplatoniști de a reconcilia învățăturile lui Aristotel și Platon). ). Comentariile lui Sirian despre Organon sunt cunoscute din fragmente și mărturii.

Au supraviețuit și comentariile la două scrieri retorice ale lui Hermogenes din Tars . Cunoscutul comentariu al lui Hermias din Alexandria despre Fedroul lui Platon este o transcriere a prelegerilor lui Sirian. Potrivit mărturiilor, se știe despre lucrarea pierdută a sirianului asupra înțelegerii dintre Orfeu , Pitagora și Platon , scrisă cu părtinire în neopitagorism și numerologie .

Sirian a manifestat un mare interes pentru poezie, în primul rând pentru Homer și Orfeu (în vremea lui Sirian, Orfeu era înțeles ca autorul foarte real al unui mare corp de lucrări filozofice și poetice). Sirian a fost și el interesat de așa-zisul. „ Caldeea ”, adică literatura mistică . Informații interesante despre aceasta sunt conținute în Marina : „De la același profesor [sirian] el [Proclu] a primit începuturile teologiei orfice și caldeene ...” [4] .

Influența lui Sirian s-a extins atât la școlile ateniene, cât și la cele alexandriene ale neoplatonismului. Proclu îl numește tatăl său și îl consideră un model de filozof adevărat. „[Sirian] după zei este pentru noi conducătorul a tot ce este frumos și bun” [5] ; „... conducătorul nostru, cu adevărat Bacchus , care s-a inspirat în special de Platon și până în zilele noastre a transmis această minune și admirație pentru teoria platoniciană” [6] ; „...conducătorul nostru, care contemplă tot ce există ca de la înălțime” [7] . Referindu-se la „gândirea inspirată divin” a lui Sirian [8] , Proclus caută să „folosească învățăturile conducătorului nostru ca pe o frânghie puternică” [9] .

Învățături

În prima dină a Siriei, împărțirea introdusă de Iamblichus în incognoscibilitate absolută și relativă este realizată fără îndoială. Adică, Sirian, pe de o parte, îl are pur și simplu pe Unul ( Bun ), absolut de necunoscut, pe de altă parte, așa-numita „idee a Unului (Bun)”, cognoscibilă ca idee reală a Cel Unul (Bun), care însuși, totuși, este de necunoscut.

Unitatea siriană este concepută în două aspecte diferite - principii împrumutate din vechiul pitagorism  - principiul „ monadei ” și „diadei nedefinite”. Aceste două principii există de la sine (de aceea sunt numite „monadă în sine” și „diadă în sine”), iar fuziunea-unificarea lor formează o serie nesfârșită de forme. Adică „potența generativă”, „ emanația ”, „multi-componentă” formează numerele care umplu toate lumile - „divină”, „intelectuală”, „mentală”, „fizică” și „percepută senzual”.

Luate de la sine, sirian împarte numerele în „numărabile” și „esențiale”. Aici ne referim, pe de o parte, la compoziția fiecărui număr din unități și, pe de altă parte, la totalitatea lor, care este deja indivizibilă în unități și pe care o gândim și o desemnăm de fiecare dată într-o formă indivizibilă, adică ca „ doi”, „trei”, „duzină”, „sute”, „mii” etc., fără a implica [pentru un caz anume] că ele constau de fapt din ceva. Adică, dacă numerele „numărabile” sunt o sferă abstractă și pre-etică, numerele „esențiale” sunt deja acel „ceva” care se formează de fapt din ele în Nous , unde primesc o calitate substanțială .

În sfera noumenală , Sirian a efectuat o diviziune neoplatonică „standard” a acesteia în Mintea gândibilă (adică mintea ca obiect) și Mintea gânditoare (adică mintea ca subiect). Această diviziune, datând din Aristotel, este prezentă într-o formă neterminată la Plotin și într-o formă terminată la Iamblichus. Sirian, urmându-l în principal pe Teodor din Asinsky , dezvoltă cel de-al treilea moment de sinteză „mult-așteptat” (și anterior „bâjbât” de Plotin, Teodor de Asinsky și Iamblichus) , care mai târziu în studentul său Proclus va lua o consolidare terminologică formală.

Sirian concepe acest al treilea moment ca mintea creativă „de bază”, deși există chiar înainte de trecerea la ceea ce va crea și pentru care va fi un prototip și o idee (adică înainte de trecerea în sufletul lumii , și cu atât mai mult în spațiu ). Potrivit lui Proclu, Sirian ne învață că această minte demiurg se află în vârful lumii intelectuale și că el nu este altceva decât Zeus și că acest Zeus, așezat în vârful Olimpului , guvernează întreaga regiune cosmică și supracosmică și „îmbrățișează începutul, mijlocul și sfârșitul întregii” [10] (o remarcă extrem de caracteristică esenței neoplatonismului târziu).

În ceea ce privește a treia ipostază principală neoplatonică , adică sufletul lumii, Sirian desenează mai consistent o triplă schemă de ședere, plecare și întoarcere; învață despre acele eidos spirituale , care, spre deosebire de cele pur noumenale, devin logoi în procesul de animare a sufletului a tot ceea ce este material; produce o împărțire în zei , îngeri , demoni , eroi și suflete necorporale (fixate ulterior în Proclus).

Surse

1. ↑ Calogero G., autori vari SIRIANO // Enciclopedia Treccani  (italiană) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936.
2. ↑ Syrianus // Biblioteca digitală  post -reformă
3. ↑ Syrianus // the Internet Philosophy Ontology Project 
4. ↑ Marine. Biografia lui Proclus, XXVI
5. ↑ Proclus Diadoh, Teologia platoniciană, I 1
6. ↑ Proclus Diadochus, Teologia platoniciană, IV 16
7. ↑ Proclus Diadochus, Comentariu la Timeul lui Platon, III 247
8. ↑ Proclus Diadochus, Comentariu la Timeul lui Platon, I 322
9. ↑ Proclus Diadochus, Comentariu la Timeul lui Platon, III 174
10. ↑ Proclus Diadochus, Comentariu la Timeul lui Platon, I 310

Literatură

Ediție în seria " Commentaria in Aristotelem Graeca ", traduceri în engleză în seria " Ancient Commentators on Aristotel ":

• Sirian, Comentariu la Metafizica lui Aristotel, Vol. 2-3, 13-14.
  • text: CAG. Vol. 6 pct. 1 (1902). 763 p.
  • Engleză traducere:
    • D. O'Meara, J. Dillon, (2008), Syrianus: On Aristotel Metaphysics 3-4 . Duckworth. 192 p. ISBN 978-0-7156-3665-7
    • J. Dillon, D. O'Meara, (2006), Syrianus: On Aristotel Metaphysics 13-14 . Duckworth. 192 p. ISBN 978-0-7156-3574-2

Cercetare

• Losev A.F. Istoria esteticii antice. [Volumul VII]. Ultimele secole. M.: Art, 1988. Carte. II. pp. 9-13.
• Angela Longo (ed.), Syrianus et la métaphysique de l'antiquité tardive: actes du colloque international, Université de Gèneve, 29 septembre-1er octobre 2006. (Napoli, Bibliopolis, 2009) (Elenchos, 51).
• Sarah Klitenic Wear, Învățăturile lui Syrianus despre Timeu și Parmenide ale lui Platon. Texte și contexte antice mediteraneene și medievale (Leiden; Boston: Brill, 2011) (Studies in Platonism, Neoplatonism and the Platonic tradition, 10).
• Peter Lautner (2009). Diferite tipuri de Λόγоι și locul lor în cunoașterea empirică și înțelegerea noetică în Syrianus. // Filosofia antică 29(2):373-390.

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Italiană in jurul lumii Baza de date cu nume notabile Treccani
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 10016523 BNE : XX1609054 BNF : 12348048q CiNii : DA01795795 GND : 100564712 ICCU : BVEV026276 ISNI : 0000 0003 7124 2122 J9U : 987007268775605171 LCCN : n83237132 NTA : 070222592 NUKAT : n2011051434 PTBNP : 114029 SUDOC : 060452994 VcBA : 495/42665 VIAF : 250763486 WorldCat VIAF : 250763486 RNB : 7783977