Antropologia feministă este o abordare interdisciplinară a studiului antropologiei (arheologică, biologică, culturală, lingvistică), care vizează transformarea cercetărilor existente, a practicilor sociale și a dezvoltării cunoștințelor științifice, ținând cont de teoria feministă [1] . Conceptul include diverse poziții de cercetare, o idee a construcției culturale a inegalității de gen, obținută pe baza materialului etnografic, precum și teorii și metode de analiză a variabilității interculturale a relațiilor de gen [2] .
Se disting următoarele etape istorice în dezvoltarea antropologiei feministe: „antropologia femeii”, „antropologia genului” și, în final, apariția antropologiei feministe ca atare [3] . Originile care preced antropologia feministă ca subdisciplină se regăsesc deja la sfârșitul secolului al XIX-lea [4] . Erminnie A. Smith , Alice Cunningham Fletcher , Matilda Cox Stevenson , Frances Densmore - multe dintre aceste femei au fost antropologi autodidact, cu toate acestea, moștenirea lor științifică s-a pierdut din cauza „profesionalizării” știința la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea [5] . Soții antropologi „profesioniști” au jucat un rol semnificativ în rândul antropologilor de sex feminin într-un stadiu incipient, unii dintre ei asistați la traducerea și rescrierea lucrărilor științifice. Margery Wolf , autoarea etnografiei „Lim Family House”, bazată pe cunoștințele acumulate în timpul unei călătorii cu soțul ei în nordul Taiwanului pentru a-și efectua propriile cercetări, a scris o lucrare bazată pe călătorie [6] . În timp ce Margaret Mead și Ruth Benedict au jucat un rol important în dezvoltarea antropologiei feministe, antropologii de sex feminin din diferite rase și etnii au avut, de asemenea, o contribuție semnificativă la dezvoltarea disciplinei. Hortens Powdermaker , un contemporan al lui Margaret Mead , a efectuat o serie de studii în condiții atipice pentru acea vreme și pe o serie de probleme neconvenționale pentru știința antropologică: reproducerea și femeile în Melanesia (Powdermaker 1933), genul și producția la Hollywood ( 1950), rasa de gen de clasă în Africa Centrală prin prisma intersecționalității (Powdermaker 1962). De asemenea, Zora Niel Hurston , o elevă a lui Franz Boas , a experimentat cu forme narative, depășind „etnografia obiectivă”, care era considerată lucrare pseudoștiințifică la acea vreme. Alte femei afro-americane au încercat, de asemenea, să combine etnografia și creativitatea, în special Katherine Dunham și Pearl Primus ambele au studiat dansul în anii 1940. De asemenea, cheia pentru răspândirea ulterioară a antropologiei feministe în alte domenii decât antropologia culturală au fost antropologul fizic Caroline Bond Day arheologul Mary Leakey .
Antropologia femeilor a fost prezentată în Women in the Profession de Peggy Gold și Women, Culture and Society, editat de Michelle Rosaldo și Louise Lamphere în 1974. După cum a susținut Gold, antropologii de sex masculin au avut rareori ocazia să studieze femeile din triburi și societăți din cauza potențialei amenințări sexuale pe care o reprezentau pentru acestea din urmă. Drept urmare, au existat povești despre femei spuse din perspectiva bărbaților [7] . A doua etapă în dezvoltarea antropologiei femeilor este asociată cu împrumutul de idei din lucrarea lui Engels „ Originea familiei, a proprietății private și a statului ”, care a indicat că inegalitatea poziției bărbaților și femeilor în societate. nu a existat întotdeauna și a apărut ca urmare a întăririi capitalismului ca model de producție, iar oprimarea femeilor a fost efectuată bărbaților în sprijinul sistemului capitalist [8] . Ca rezultat al lui Gail Rubin , The Exchange of Women (1975), care a numit sistemul de gen, antropologia femeii a fost transformată într-o antropologie a genului . Genul, potrivit lui Gale, este un sistem de semnificații și relații asociate sexului biologic, dar nu identic cu acesta. Femeile nu sunt o comunitate universală sau o categorie evidentă.
În prezent, antropologia feministă a depășit antropologia genului, incluzând studiul corpului feminin, care este influențat de influențe culturale, medicale, economice și de altă natură [9] .
Arheologia feministă a apărut la începutul anilor 1970 și 1980. Lucrările lui Margaret Conkey și Janet Spector, Archaeology and the Study of Gender, au surprins principalele puncte ale criticii feministe a disciplinei la acea vreme: arheologii transpuneau normele moderne de gen occidentale în societățile trecutului; de exemplu, în diviziunea muncii în funcție de gen. Disciplina în sine se baza pe norme și valori masculine. Femeile au efectuat exclusiv cercetări de laborator și nu au participat la cercetări de teren , disciplina a fost prezentată ca „știință brutală, exclusiv masculină și cowboy” [10] . Mai recent, feministele din arheologie au început să ridice problema hărțuirii sexuale în mediile de lucru pe teren [11] . S-a constatat că 19% dintre femei au fost supuse violenței sexuale în perioada cercetărilor de teren, iar 59% dintre antropologi - bărbați și femei - au fost supuse hărțuirii sexuale [12] .
Antropologia feministă a fost criticată din mai multe motive încă de la începuturi. Criticile au venit din partea antropologilor aparținând minorităților etnice . Ei au criticat antropologii, femeile albe din clasa de mijloc a căror activitate științifică era în esență studii de gen . Ei au susținut că domeniul de aplicare al studiului nu a inclus studiul inegalităților sociale care decurg din probleme precum rasismul și distribuția inegală a bogăției. Această critică a condus la o conștientizare sporită a problemelor în rândul antropologilor feminiști albi din clasa de mijloc, precum și la apariția unui număr mare de antropologi minoritari. În plus, antropologii feminiști au fost acuzați că au reprodus o situație pe care au criticat-o inițial. Sub-disciplina a luat naștere dintr-o critică a părtinirii androcentrice datorită studiului de către antropologi bărbați a informatorilor de sex masculin. Cu toate acestea, adesea antropologia feministă a oglindit modelul de mai sus: femeile au studiat femeile. La rândul său, antropologia feministă a răspuns acestei critici concentrându-se nu asupra femeilor, ci asupra genului însuși, îndepărtându-se de „antropologia femeilor”. În cele din urmă, antropologia feministă a fost întotdeauna strâns asociată cu mișcarea feministă , care, la rândul său, a condus la politizarea disciplinei. Această stare de fapt duce la o serie de probleme: în primul rând, spiritul de radicalism îi respinge pe mulți de la disciplină. În al doilea rând, o astfel de politizare duce la îndoieli cu privire la imparțialitatea cercetării [13] .
| Feminism | |
|---|---|
| Poveste | |
| curenti |
|
| După țară | |
| Teoria feministă | |
| Organizații | |
| Vezi si | |
| Portalul „Feminism” | |