Teologia creștină - într-un sens comun, se referă la un sistem de diverse discipline teologice din cadrul creștinismului , fiecare dintre ele expune diferite aspecte ale dogmei și cultului.
În mod tradițional în creștinism, teologia este înțeleasă ca o analiză sistematică a naturii, planurilor și activităților lui Dumnezeu ca o încercare de a vorbi despre ființa divină.
În Ortodoxie , sursa principală a teologiei este Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție (vezi: Mitropolitul Macarius Bulgakov, Introducere în Teologia Ortodoxă, Partea I, Cap. 4 „Sursa, Manualul și Metoda...”) și Sfânta Scriptură (Biblia) este cea mai importantă formă (parte) a Sfintei Tradiții [1] [2] .
În catolicism , Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție sunt două moduri diferite de transmitere a Cuvântului lui Dumnezeu [3] , iar Sfânta Scriptură nu face parte din Sfânta Tradiție. Ortodocșii și catolicii consideră că experiența comuniunii cu Hristos în Duhul Sfânt este cel mai important mijloc de transmitere a Sfintei Tradiții, inclusiv aspectele ei nedocumentate și intangibile - participarea la activitățile Bisericii, iar credința este mai presus de rațiune [4] .
Principala sursă fundamentală a teologiei protestante oficiale este Sfânta Scriptură - Biblia . Tradiția Sacră , rațiunea și experiența [5] sunt considerate surse auxiliare .
Cei care doresc să aprofundeze teologie merg să studieze la instituții de învățământ specializate – seminarii și academii teologice, unde primesc cunoștințe teologice fundamentale și studiază istoria dezvoltării gândirii teologice, sau la facultățile teologice ale universităților.
Datorită faptului că de-a lungul istoriei creștine au existat întotdeauna abordări diferite ale științei teologice, teologia ca disciplină nu a fost niciodată și nu a putut fi unificată. De-a lungul timpului, această situație a fost agravată de apariția unui număr tot mai mare de confesiuni, confesiuni, mișcări și școli/direcții teologice.
Teologia creștină modernă este împărțită pe linii confesionale în teologia Bisericii de Răsărit , Ortodoxă - a bisericilor de tradiție bizantină, Miafizită a Vechilor Biserici Ortodoxe Răsăritene , Catolică , teologia confesiunilor protestante , inclusiv a confesiunilor evanghelice etc.
Fără îndoială, textele doctrinare cu autoritate în Ortodoxie sunt Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, Orosele (definițiile sau dogmele ) Sinodelor Ecumenice ( Crezul de la Niceno-Tsaregrad , dogmele a două naturi și două voințe în Iisus Hristos , Dogma cinstirii icoanelor ), crezurile unor Consilii Locale ( Sinodul IV de la Constantinopol (879-880) , Sinodul de la Constantinopol 1156-1157, Sinodul V de la Constantinopol ) (1341-1351), Mărturisirea de credință ortodoxă a Sfântului Grigorie Palama [6] , Mărturisirea credinței ortodoxe a Sfântului Marcu al Efesului [7] [8] .
Deși un rezumat (catehism) nu este în întregime organic pentru Ortodoxie, ci datorită prezenței diverselor catehisme false ortodoxe pentru a le demasca, iar apoi datorită aderării la Biserica Ortodoxă a unui mare număr de catolici obișnuiți cu catehisme, urmând exemplul. dintre bisericile romano-catolice și protestante din timpurile moderne și din epoca modernă , au fost create diverse catehisme ortodoxe care au semnificații religioase diferite [9] :
Textele doctrinare ale Bisericii Catolice sunt hotărârile celor șapte Sinoade Ecumenice, precum și Sinoadele Bisericii Catolice, recunoscute de Ea ca fiind Ecumenice, bulele papilor.
Spre deosebire de Ortodoxie, în catolicismul modern, catehismul este o declarație organică a credinței catolice.
Catehisme notabile:
Teologia ortodoxă se deosebește de teologia (teologia) occidentală prin aceea că în epoca noastră, după încheierea Sinodelor Ecumenice, teologii ortodocși nu își dezvoltă principala învățătură în disputele despre adevărurile credinței (cum o fac toate știința și teologia) [10] . - doctrina - se dezvoltă doar hermeneutica creștină , patronologia , istoria bisericii, arheologia bisericii, pictura icoanelor, arhitectura, istoria artei, filosofia, dreptul canonic etc., etc., iar dogmele ortodoxe prescriu doar credincioșilor cum nu ar trebui să fie dogma și filosofia. interpretat , iar teologia ortodoxă se bazează pe folosirea întregii filozofii grecești, începând cu Socrate („credința greacă”). Spre deosebire de protestanți, pentru ortodocși „Teologia” nu este doar un cuvânt, o expresie verbală, ci și o icoană, o reprezentare simbolică, mai ales reprezentarea Bisericii Pământești despre Biserica Cerească. În general, o trăsătură a doctrinei și teologiei (teologiei neortodoxe) a bisericilor occidentale este recunoașterea [11] de către acestea a așa-numitelor crezuri „apostolice” și (pseudo) „atanaziene” , ca urmare, punctul de plecare nu este Tatăl , ca în Niceea și alte crezuri antice, și modul în care Părinții Bisericii din ramura greacă a patristicii teologizează despre aceasta, și singurul Dumnezeu este în Treime și „monarhia” Tatălui ca unic. Sursa și Vinovatul este în mod clar diminuat. Această teologie augustiniană , respinsă de ortodocși (spre deosebire de ideile lui Augustin însuși când au fost corect interpretate în conformitate cu dogmele Ortodoxiei ) , care a dat naștere la recunoașterea de către catolici a adevărului afirmației lui Carol cel Mare , care este nu o autoritate în materie de credință , că Duhul Sfânt purcede și din Fiul [12] , s-a încheiat în Toma d’Aquino , o identificare a esenței și energiei în Divin nerecunoscută de ortodocși. Învățăturile lui Toma d’Aquino au concurat în Biserica Catolică timp de secole înainte ca tomismul să fie favorizat în 1879 cu augustinismul original chiar și după dezvoltarea teologiei protestante pe baza augustinianismului [13 ] .
În calitate de șef al sectorului de teologie al Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe, redactorul-șef al Centrului de Studii Biblice Patrologice al Departamentului Sinodal pentru Afaceri pentru Tineret, Alexei Ruslanovich Fokin, notează, teologii ortodocși sunt mai puțini familiarizat cu părinții occidentali și își folosesc lucrările mai puțin din cauza lipsei traducerilor sau a calității acestora. Deși singura diferență între Părinții Occidentali și Răsăriteni, pe care a găsit-o în domeniul experienței mistice, este conștientizarea dogmatică de către Părinții Apusenilor a experienței de a vedea lumina necreată ca o esență divină, sau natură, și nu ca energie. Dar ei, ca și Părinții Răsăriteni, descriu viziunea acestei lumini. Și, desigur, nu existau hobby-uri senzuale, viziuni senzuale, precum răstignirea lui Hristos și meditația asupra lui, desigur. Aceasta începe să apară în Evul Mediu, dar abia în vremurile moderne misticismul Occidentului diferă radical de misticismul Orientului, începând poate cu Toma de Kempis , Ignatie de Loyola , cu misticismul feminin. Dar, în orice caz, astfel de distorsiuni ale vieții spirituale nu se extind la vechea tradiție patristică occidentală. A. R. Fokin: „Este imposibil să împărțim tradiția patristică unică în est și vest.” [15] . Părinții occidentali, evident, nu erau familiarizați cu învățăturile esenienilor („doctori”) - „oameni ai Noului Testament”, „fii ai luminii”, cu care, aparent, este legată tradiția antică a isihasmului , care a influențat apariția teologiei ortodoxe [16] . Sistemul teologiei ortodoxe este înțeles ca un ansamblu de diverse discipline teologice (ramuri ale teologiei), fiecare dintre acestea expunând diverse aspecte ale dogmei și cultului. Din punctul de vedere al unor gânditori ai Bisericii Ortodoxe Ruse, diferența dintre teologia ortodoxă și teologia neortodoxă („teologia”) constă în faptul că „Sursele teologiei ortodoxe sunt Sfânta Scriptură ( Biblia ) și Sfânta Tradiție. (tradiția înțelegerii Textului Sfânt), precum și viziunea asupra lumii și experiența sa mistică. Biblia și Tradiția nu sunt opuse una cu cealaltă, dimpotrivă, Tradiția este contextul, mediul spiritual în care este creată Biblia; Într-o anumită măsură, Sfânta Scriptură însăși este o Tradiție… Mai mult, Tradiția a fost cea care a format canonul biblic așa cum îl avem astăzi” [17] .
Tradiția Sacră comunică Adevărul Divin, dar realizarea lui nu a fost dezvăluită imediat și aprofundată de-a lungul secolelor. Toată înțelepciunea păgână pre-creștină este, de asemenea, înscrisă în Sfânta Tradiție. Biserica Ortodoxă Rusă în Sfânta sa Tradiție bisericește și înțelepciunea pre-ortodoxă care nu contrazice doctrina ei și poporul rus larg ramificat (ucraineni, bieloruși, ruși, ruși, polonezi) și toate celelalte popoare ale fostei URSS , Japonia , China , Thailanda pe care le hrănește . Tradiția implică și faptul că realitatea spirituală, care nu este susceptibilă de exprimare verbală și care se păstrează în experiența tăcută a Bisericii, a fost transmisă din generație în generație. Unitatea și continuitatea acestei experiențe, păstrate în Biserică până în prezent, este esența Tradiției Bisericii.
Spre deosebire de teologi, teologii ortodocși nu dezvoltă doctrina creștină în disputele despre adevărurile credinței, nu renunță la anumite doctrine religioase atunci când apar noi cunoștințe, întrucât ortodocșii cred că Biserica este Trupul mistic al lui Hristos, pentru care numai Hristos este cap, iar până când Nu există a doua venire și nu poate exista o singură persoană sau un grup de oameni care să fie vicarii lui Dumnezeu pe Pământ și, prin urmare, autorizați să schimbe dogma Bisericii Ortodoxe [18] .
Teologii lucrează pentru a se asigura că fiecare literă de credință a ortodocșilor secolului XXI este exact aceeași cu cea a Ortodoxiei din secolele IX-XX, iar sensul este același cu cel al ortodocșilor din secolele I-VIII. , inclusiv Învățătura celor Doisprezece Apostoli Credincioși și restabilirea evlaviei antice. Ortodoxia recunoaște doar unele schimbări pur exterioare (modificări ale veșmintelor preoților, reguli monahale, noi posturi, reguli ale Sinoadelor Ecumenice și Locale etc.), dar nici un cuvânt nu a fost schimbat în Crez. . Scopul oricărei schimbări a fost mărturisirea vechii Credințe în noile împrejurări. De exemplu, Biblia și Misalul au fost traduse în limbi noi. Sau s-au adăugat ceremonii care au subliniat caracteristicile noilor convertiți. Dar principiul rămâne: „Un singur Dumnezeu, o singură credință și un singur botez”.
Ortodocșii, spre deosebire de romano-catolici, nu cred că Tradiția este primară, iar Sfânta Scriptură este secundară. Ei nu sunt de acord cu teologii protestanți, care cred că Sfânta Scriptură este primară .
Teologii ortodocși subliniază că Hristos nu ne-a lăsat nici măcar un rând scris. Creștinismul în ochii ortodocșilor este o religie a întâlnirii cu Dumnezeu și nu o interpretare raționalistă a textelor scrise (fie că este vorba de Tradiții sau Scripturi). Ortodocșii cred în învierea lui Hristos , nu pentru că au citit despre ea, ci pentru că ei înșiși, prin experiența lor interioară, au ajuns să-L cunoască pe Cel Înviat.
Experiența comuniunii cu Hristos în Duhul Sfânt – subiectul teologiei în sine – este mai presus de orice expresie verbală a acestei experiențe, fie că este vorba de Sfânta Scriptură, documente ale Sfintei Tradiții sau orice altă sursă scrisă [19] [20] . Enciclopedia Catolică este parțial de acord cu această opinie, confirmând că în catolicism Sfânta Tradiție este într-adevăr recunoscută ca un element de credință în continuă dezvoltare, în timp ce în Ortodoxie este completă și nu este supusă unor modificări ulterioare. Așa-numita schemă latină a relației cu Tradiția Sacră s-a format în cele din urmă în secolele XVI-XVII. Potrivit acesteia, o parte din învățătura primită de la apostoli a fost consemnată în cărțile Sfintei Scripturi, în timp ce cealaltă parte, neintratând în Scriptură, a fost transmisă prin predicare orală și a fost scrisă în epoca post-apostolică. Această a doua parte a învățăturii constituie Tradiția Sacră. Dar, conform Enciclopediei Catolice, Biserica Ortodoxă Rusă, până la începutul secolului al XX-lea, a aderat de facto la schema latină, dezvoltând Sfânta Tradiție și abia în secolul al XX-lea și-a format în sfârșit înțelegerea Sfintei Tradiții. ca bază a neschimbătoarei [21] .
În Ortodoxie, există și un punct de vedere larg răspândit că creștinismul nu este o religie , ci o viață nouă, viață în Dumnezeu, revelată prin Hristos - aceasta este ceea ce El a adus oamenilor [22] . Dezvoltând această idee, John Meyendorff a subliniat că, deși ortodocșii sunt pentru dreptatea socială, ei nu-și consideră aliații de încredere pe calea instaurării dreptății sociale pentru susținătorii diferitelor mișcări care transformă revoluția într-o nouă religie - un adevărat opiu pentru popor. [23] .
Etimologia cuvântului „teologie”, spre deosebire de „teologie”, nu se întoarce la termenii „știință a lui Dumnezeu” sau „ramură a cunoașterii despre Dumnezeu”. În limbile slavone bisericești (și sârbo-croate moderne ) „Bogosloviya” înseamnă „seminar” [24] . Până în 1868, clasa superioară a seminarului a fost numită și teologie în Rusia, după cum își amintesc cititorii poveștii „Viy” a lui N.V. Gogol. Cuvântul slav „teologie” provine din cuvintele inițiale ale Evangheliei lui Ioan Teologul , care a fost primul care l-a numit pe Isus Logosul (Cuvântul): „ La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul. era Dumnezeu.” În același timp, Logosul (Cuvântul), datorită lui Ioan Teologul, a fost întotdeauna identificat cu a doua Persoană a Treimii, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, de exemplu, unul dintre primii conducători, se pare, ai primului. teologie Clement din Alexandria. Printre semnificațiile termenului „teologie” în limba slavonă bisericească se numără: 1) „un cuvânt despre Dumnezeu”; 2) „un cuvânt de la Dumnezeu”; 3) „un cuvânt către Dumnezeu și pentru Dumnezeu”. Aceste trei semnificații și interpretarea ca „teologie” a întregii Sfinte Scripturi: cărțile Vechiului Testament – „teologia antică”, cărțile Noului Testament – „teologia nouă”, respectiv, „teologii” – profeți și apostoli – în mare măsură. determinați sensul termenului „teologie” . Dar, în general, „logos” are aproximativ 100 de semnificații, unul dintre ele este Iisus Hristos. Dicționarul antic greco-rus de I. Dvoretsky conține 34 de cuiburi de semnificații pentru cuvântul „logos”. Fiecare cuib are mai multe valori. Dar dacă vorbim despre sensul religios și filosofic de bază al conceptului „teologie”, atunci cel mai probabil, consideră profesorul A. I. Osipov , acesta corespunde „cunoașterii”, „cunoașterii”, „viziunii”, iar termenul grecesc θεολογία ar trebui tradus. ca „teologie, cunoașterea lui Dumnezeu, cunoașterea lui Dumnezeu. În același timp, cunoașterea în creștinism nu înseamnă deloc ceea ce s-au gândit păgânii - nu cuvinte și raționament despre Dumnezeu, ci o experiență deosebită, spirituală, a experienței directe, înțelegerea lui Dumnezeu de către o persoană curată, sfântă [25] . Întrucât negarea realizărilor științei în teologie, spre deosebire de teologie, echivalează cu îndoiala de Atotputernicia lui Dumnezeu , atunci teologia ortodoxă, spre deosebire de teologie, nu se amestecă în treburile științei ca instrument de cunoaștere, cu excepția problemelor de etica științifică și etica profesională [26] . În același timp, teologia discută problemele aplicării cunoștințelor științifice, așa că mulți teologi sunt și oameni de știință, nivelul ridicat de pregătire al teologilor le permite să se angajeze cu succes în multe științe [27] . Printre aceste științe se numără filosofia , filosofia religioasă , hermeneutica creștină , eclesiologia și multe alte discipline ale teologiei, nu numai științe seculare. Nu datorită literaturii teologice sau teologice, ci, după cum scrie V. N. Lossky : „Numai în Biserică putem recunoaște în mod conștient o singură inspirație în toate cărțile sacre, pentru că numai Biserica are Tradiție, care este cunoașterea Cuvântului întrupat în Sfânta. Spirit” [ 19] . Adică, în Ortodoxie, teologia include în mod necesar practica comuniunii cu Dumnezeu, realizată prin mijlocirea Bisericii, ceea ce presupune credința și aspirația în rugăciune către Dumnezeu ca obiect de credință, speranță și iubire, și activitate în acord cu credința - dragoste . În acest sens, teologia ortodoxă poate fi înțeleasă ca sinonim pentru rugăciune, contemplare, viață spirituală [28] . Potrivit lui Iustin Filosoful , adevărul din afirmația lui Hristos „Eu sunt adevărul” este interpretat ca adevărul etern al lui Socrate [29] . „Și se vor îndepărta de adevăr și se vor întoarce la fabule” (sfântul suprem apostol Pavel ). Prin urmare, este considerată o trădare a lui Dumnezeu să apelezi (în locul doctorilor) către magie, vindecători , ocultiști [30] , șarlatani, astrologi, mediumi, spirituali, vrăjitori, vrăjitori, vrăjitori, vrăjitori, „vindecători populari”, ghicitori, ghicitori. , chiromanție , chirozofie , neortodoxă [ 31] misticism, teologie interconfesională [32] și ezoterism. Ortodoxia condamnă superstiția - credințele care nu se bazează pe cunoaștere , inclusiv pe cunoașterea teologiei. Altfel, teologia ortodoxă nu limitează dragostea de înțelepciune și dorința de adevăr veșnic, ci, dimpotrivă, le stimulează.