Eruvin

„Eruvin” , sau „Erubin” , „Eruvin” , alt ebraic. עירובין ‏‎, 'eruvin ( pl. de la עירוב , „ eruv ”, lit. „amestecare”) este un tratat în Talmudul Mishnah , Tosefta , Babilonian și Ierusalim , al doilea din secțiunea Moed („Sărbători”). Tratatul, continuând tema tratatului anterior „ Sabat ”, expune o parte specială a legilor despre Sabat  - doctrina eruvs, două tipuri de relief ale interdicțiilor de Sabat permise de rabini.

Subiect

Legea lui Moise nu specifică exact ce fel de lucrare este interzisă în Sabat. Indicațiile pentru aceasta sunt extrem de puține și împrăștiate în diferitele locuri ale Pentateuhului, de exemplu: „rămâi, fiecare, la locul tău [în casa ta], nimeni nu-și părăsește locul în ziua a șaptea” ( Ex.  16 ). :29 ). Atunci când au interpretat această interdicție, rabinii au introdus conceptul de „techum” (תחום). Tehum  este teritoriul permis să se deplaseze sâmbătă. Dacă o persoană se află în afara orașului, este de 2000 de coți în toate direcțiile de la locul șederii sale ( cot , ebraică אמה ‏‎ - o unitate de lungime, aproximativ 48 cm), iar dacă este în oraș - 2000 de coți dintr-un graniță măsurată, numită oraș ibbur (עיבורה של עיר). În același timp, a fost introdusă regula „amestecării (eruv) de tekhums” - עירוב תחומין‏‎ ( eruv thumin ): o persoană poate desemna ca loc de reședință nu locul în care se află, ci altul (desigur, situată în tekhum), pentru care ar trebui să pună ceva de mâncare acolo în prealabil. Astfel, tekhum-ul acestei persoane este deplasat cu 2000 de coți în lateral și are ocazia să meargă sâmbătă, de exemplu, într-un oraș din apropiere.

Există și o tradiție străveche a interzicerii purtării lucrurilor, menționată, de exemplu, în cartea profetului Ieremia : „Așa zice Domnul: aveți grijă de sufletele voastre și nu duceți poveri în ziua de Sabat și nu aduceți. să intre prin porțile Ierusalimului și să nu scoateți poveri din casele voastre în ziua de Sabat și să nu vă ocupați de nicio lucrare, ci să păziți ziua Sabatului, așa cum le-am poruncit părinților voștri” ( Ier.  17:21 , 22 ) .

Lucrurile de sâmbătă au voie să fie mutate numai în „zona privată” (רשות היחיד), adică o zonă limitată din toate părțile - de exemplu, într-o casă, într-o curte, într-o tabără fortificată. Există, însă, zone private împărțite prin dreptul de proprietate, când, de exemplu, mai multe case se deschid către o curte comună, deținută în comun de toți proprietarii. În acest caz, fiecare dintre ei poate muta lucruri în curte, dar nu pot aduce lucruri din curte în casă și înapoi, deoarece dreptul de proprietate diferă pentru ei. Ieșirea, însă, se realizează cu ajutorul ritului „amestecării (eruv) curților” - עירוב חצרות‏ ( eruv hatzerot ): în ajunul zilei de sâmbătă, toți vecinii își aduc mâncarea în casă unuia dintre ei. , care simbolizează comunitatea mesei și, în consecință, unificarea drepturilor de proprietate: casele tuturor vecinilor pe durata Sabatului devin proprietatea lor comună, la fel ca și curtea. Acum toată lumea poate transfera liber lucrurile chiar și dintr-o casă în alta.

În mod similar, o stradă întreagă poate fi transformată în aceeași zonă privată. Pentru a face acest lucru, în intervalele dintre case (dacă sunt departe una de cealaltă), trebuie să puneți un gard, chiar dacă doar trageți de frânghie pe stâlpi, iar la capătul străzii, aranjați cel puțin un poarta simbolica, punerea unui jamb sau punerea unei traverse intre case. După aceea, se săvârșește un ritual de „parteneriat”: în ajunul zilei de sâmbătă, un vas cu mâncare este pus și declarat proprietate comună a tuturor locuitorilor. Astfel este posibilă unirea întregului oraș.

Concluziile care decurg din dezvoltarea logică a decretelor privind „eruv de tekhums” și „eruv de curți” se dovedesc a fi foarte complexe, legate, printre altele, de matematică, iar Tosefta la sfârșitul acestui tratat (11: 23) notează pe bună dreptate că „regulile odihnei de Sabat aparțin acelor departamente de predare orală în care textul biblic este foarte rar, iar halakha este prea abundent: aceștia sunt munți atârnați de un fir” [1] . Tratatul „Eruvin” este considerat unul dintre cele mai dificile din Talmud - în primul rând din cauza aparatului matematic folosit acolo.

Cuprins

Tratatul „Eruvin” din Mishna este format din 10 capitole și 96 de paragrafe. Ca multe alte tratate, începe cu o regulă numerică (dimensiunile intrării în incinta eruvului) și se termină cu un precedent curios (întrebarea unui animal necurat găsit în Templul din Ierusalim ).

• Primul capitol definește regulile pentru construirea unui gard într-un oraș sau tabără militară pentru a le uni într-o singură zonă privată. Gardul ar trebui să fie la o înălțime de 10 palme ( ebraică טפח ‏‎ - o măsură de lungime, aproximativ egală cu opt centimetri) până la 20 de coți. O intrare cu o lățime de până la 10 coți trebuie marcată cu un jamb sau bară transversală, cu o lățime mai mare, este nevoie de o poartă plină. Sunt determinați parametrii stâlpilor și traversei, indicând intrarea.
• Capitolul doi tratează modul în care zona publică (spațiul din jurul fântânii, grădina etc.) poate fi transformată într-o zonă privată pentru a o folosi în ziua de Sabat. Sunt discutate întrebări despre metoda de împrejmuire și configurația spațiului împrejmuit. Pentru gradina si alte zone nerezidentiale, dimensiunea maxima a acestui spatiu este de 5000 coti patrati. Ea corespunde mărimii curții cortului ( Ex.  27:18 ); de fapt, celelalte dimensiuni menționate sunt preluate tot din Tora , doar că în Tora nu au legătură directă cu problemele discutate în tratat.
• Capitolul trei examinează problema produselor potrivite pentru realizarea unui eruv și apoi, conform asocierii de idei caracteristice Talmudului, trece la subiectul eruv-ului tekhums. Sunt discutate problemele valabilității unui astfel de eruv și posibilitatea efectuării unui eruv cu o condiție.
• Capitolul patru tratează problema determinării zonei de mișcare permisă în Shabat. Pentru ca o persoană care a întâlnit Sabatul în afara orașului să aibă 2000 de coți în toate direcțiile, el trebuie să stabilească locul șederii sale. Dacă nu a determinat-o (de exemplu, datorită faptului că a adormit peste începutul Shabatului), are doar 4 coți pentru mișcare (înălțimea medie a unei persoane cu brațele ridicate); același lucru – dacă a fost dus cu forța în afara tekhum-ului. În acest sens, Mishna amintește de precedentul când nava a fost dusă la mare sâmbătă, iar opiniile rabinilor despre ea au fost diferite: doi dintre ei s-au deplasat în jurul navei, iar doi au considerat-o interzisă și au rămas pe loc. Într-un alt caz, nava a ajuns în port în ajunul Șabatului, iar Rabban Gamliel a permis tuturor să coboare, deoarece, conform observațiilor sale, la începutul Șabatului, corabia se afla deja în tekhum-ul orașului.
• Capitolul cinci descrie modul în care sunt stabilite ibbur și tehum ale orașului. Ibbur este un dreptunghi circumscris în jurul orașului orientat către punctele cardinale, tekhum este același dreptunghi, ale cărui laturi sunt de două mii de coți spre exterior de ibbur. Se discută, caz în care orașele din apropiere pot fi considerate un singur spațiu în raport cu Sabatul.
• Capitolul șase revine la tema eruv-ului curților și are în vedere cazurile în care acest eruv devine invalid sau, dimpotrivă, opțional.
• Capitolul șapte tratează întrebarea când mai multe gospodării sunt numărate ca una și descrie procedura de realizare a unui eruv pentru o stradă întreagă.
• Capitolul opt descrie caracteristicile eruv-ului făcut pentru întreg orașul și trece la problema folosirii fântânilor și a canalizării în Sabat.
• Capitolul nouă abordează problema mutării lucrurilor în zone private cu gard incomplet sau deteriorat (acoperiș, arcadă, casă cu o gaură în perete etc.)
• Capitolul zece tratează diverse cazuri interesante legate de mișcarea obiectelor în ziua de Sabat, cum ar fi cazul tefilinului găsit pe un câmp . La sfârșitul tratatului sunt date exemple de acțiuni care au fost săvârșite în mod tradițional în ziua de Sabat în templul din Ierusalim, dar în același timp cădeau sub interdicțiile stabilite de rabini. În acest sens, autorul Mishna amintește, în numele rabinului Shimon , că relieful asociat cu eruvi este, de asemenea, doar o eludare a interdicțiilor rabinice, dar nu și a poruncilor Torei: „ceea ce ți-au permis înțelepții ți se dă din al tau."

Fapte interesante

• Mishnah 1:10 enumeră regulile referitoare la o petrecere militară într-o campanie: li se permite să rechiziționeze lemne de foc, să nu se spele pe mâini înainte de a mânca, să nu separe zecimii de produsele îndoielnice și să nu facă un eruv.
• În Mishnah 2:5, tanaiții trebuie să calculeze rădăcina pătrată a lui 5000. Ei ajung la rezultatul „70 plus (ושירים)”. Răspunsul corect este un număr irațional , aproximativ egal cu 70,71.
• În Mishnah 3:4 și următoarele, este menționat conceptul de „măgar cămilă” (חמר גמל), corespunzând rusului „nici înapoi, nici înainte” (măgarul este condus din spate, iar cămila este condusă din față) .
• Tosefta 4:6 spune povestea cum evreii, după ce au respins atacul păgânilor de sâmbătă, și-au depus armele în camera cea mai apropiată de locul de luptă și când, în timpul celui de-al doilea atac, au început să demonteze armele. , a apărut o încăierare care a dus la victime; apoi s-a hotărât ca sâmbătă să poţi lua armele acasă.
• Tosefta 6:11 oferă o metodă de măsurare a distanței orizontale într-o zonă deluroasă: o persoană stă la poalele dealului și își ridică mâna cu o frânghie de măsurare, cealaltă devine mai sus și ține celălalt capăt al frânghiei astfel încât frânghia ia o poziție orizontală - se măsoară primul segment; apoi primul se ridică mai sus, iar procedura se repetă până se măsoară astfel tot dealul.
• Babilonianul Gemara (21b) atribuie introducerea eruvului regelui Solomon .

Note

1. ↑ Erubin // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007286644405171 VIAF : 174103641 WorldCat VIAF : 174103641