Raja yoga (" yoga regală " sau "yoga regală"), cunoscută și sub denumirea de yoga clasică , este una dintre cele șase școli ortodoxe din filozofia hindusă , care se bazează pe Yoga Sutrele lui Patanjali . Scopul principal al raja yoga este de a controla mintea prin meditație ( dhyana ), de a realiza diferența dintre realitate și iluzie și de a obține eliberarea . Deoarece practica raja yoga este împărțită în opt etape, este numită și ashtanga yoga „yoga cu opt membre”.
Termenul „raja yoga” este un retronim introdus în secolul al XIV-lea în „ Hatha Yoga Pradipika ” pentru a distinge școala bazată pe „ Yoga Sutre ” de noua tendință în hatha yoga .
În secolul al XX-lea , termenul a început să fie folosit și de organizația Brahma Kumaris pentru a se referi la practica de meditație pe care o practicau. Raja Yoga „Brahma Kumaris”, totuși, este o versiune extrem de simplificată a clasicului Raja Yoga a lui Patanjali. [unu]
Raja yoga se numește așa deoarece are ca scop lucrul cu mintea. Mintea este considerată în mod tradițional „regele” structurii psiho-fizice a individului, care, conștient sau nu, își urmează ordinele (minții). Datorită naturii relației dintre corp și minte, corpul trebuie mai întâi adus sub control prin autodisciplină și purificat în diferite moduri (vezi hatha yoga ). Înainte de a începe practicarea aspectelor superioare ale yoga, trebuie atins un nivel mai înalt de sănătate fizică și mentală generală. Tot felul de obiceiuri proaste fac imposibilă atingerea echilibrului spiritual. Prin practicile de abstinență (yama), cum ar fi moderația în viața sexuală, evitarea alcoolului și a drogurilor și atenția constantă la toate acțiunile cuiva la nivelul corpului, vorbirii și minții, o persoană devine capabilă să practice meditația. O astfel de austeritate sau autodisciplină este un alt sens al cuvântului yoga.
Swami Satchidananda spune despre asta:
„Fiecare gând, sentiment sau amintire pune mintea în mișcare, o schimbă, pictând oglinda minții în diferite culori. Dacă poți împiedica mintea să se schimbe, ea va deveni calmă și nemișcată și vei putea intra în contact cu adevăratul tău Sine.”
La începutul Yoga Sutrelor , Patanjali afirmă „ yogash chitta-vritti-nirodhah” (1.2): „Yoga este controlul tulburărilor inerente minții” (Skt.). Apoi descrie în detaliu metodele prin care mintea poate fi adusă în cele din urmă la o stare spontană numită „ nirbija ” („fără sămânță de afecte”, Skt.), în care nu mai are obiecte mentale de concentrare.
Practicile care oferă individului o oportunitate de a atinge această stare pot fi atribuite raja yoga. Astfel, raja yoga include și alte tipuri de yoga, dar în același timp se deosebește de acestea, determinând mintea să evite concentrarea asupra diverselor practici care pot duce la crearea de obiecte mentale iluzorii. În acest context, raja yoga este numită „yoga regală” - toate procesele yoghine sunt considerate instrumente potențiale pentru atingerea acestei etape de nirbija , care acționează ca punct de plecare pe calea purificării de karma și atingerea moksha („eliberare”, Skt. .) sau nirvana . Din punct de vedere istoric, școlile de yoga care se numesc „raja” oferă elevilor lor o combinație de practică yoghină cu o viziune filozofică asupra lumii de acest fel.
Raja yoga are ca scop stabilirea controlului asupra minții. Pentru practicantul Raja Yoga, sadhana începe cu învățarea controlului minții, deși anumite practici minime de asana și pranayama au loc și ca parte a procesului pregătitor pentru meditație și concentrare. În practica Raja Yoga, există opt pași sau niveluri, motiv pentru care este numit și Ashtanga Yoga (din sanscritul Ashta - opt):
Uneori, aceste opt niveluri sunt împărțite în patru inferioare și patru superioare. În același timp, nivelurile inferioare sunt asociate cu hatha yoga, iar cele superioare aparțin raja yoga. Practicarea simultană a celor trei etape superioare se numește samyama .
Yama constă din cinci elemente: ahimsa ( non-violență ), satya (adevar), asteya (abținerea de la furt ), brahmacharya (autodisciplină, control asupra dorințelor) și aparigraha (absența lăcomiei ).
Niyama constă în următoarele cinci reguli: shaucha (puritatea internă și externă), santosha (mulțumirea), tapas (austeritate), svadhyaya (studiul scripturilor și repetarea mantrelor ) și isvarapranidhana (predarea lui Dumnezeu și adorarea Lui).
Cei care practică meditația fără principii morale imaculate nu vor putea culege roadele meditației lor fără practica yama-niyama. În primul rând, cineva trebuie să purifice mintea prin practica yama-niyama și abia apoi să se angajeze în meditația obișnuită, ajungând în cele din urmă la perfecțiune.
Asana este orice postură stabilă, nemișcată. Asanele întăresc corpul. Această etapă a yoga este caracterizată de relaxare și meditație.
Exerciții de respirație pentru controlul energiei. Prana înseamnă „forță vitală” , iar „groapă” înseamnă a controla, a gestiona.
Tehnica de a distrage sentimentele de la obiectele către care sunt îndreptate. Pratyahara dă putere spirituală interioară. Vă permite să atingeți concentrarea mentală și crește puterea de voință.
Concentraţie. Adevărata yoga începe cu concentrarea, care se transformă în meditație. Rezultatul final al meditației este samadhi. Concentrarea mentală este ajutată de ținerea respirației, brahmacharya , mâncarea sattvică , izolare, tăcere, satsang (a fi în compania unui guru) și limitarea contactului uman. În special, se recomandă concentrarea pe trikuti (spațiul dintre sprâncene, numit și al treilea ochi). În acest fel, se poate obține controlul asupra minții, deoarece trikuti este considerat a fi locația exactă a minții.
Dhyana este meditație. Principalele obstacole în meditație sunt somnul, rătăcirea minții, atașamentul față de obiectele mulțumirii simțurilor, dorințele și aspirațiile materiale subtile, lenea, sexul și lăcomia. Pentru a obține progrese în yoga, este necesar să minimizați satisfacția nevoilor corporale și să învățați cum să controlați pasiunile. Vairagya ajută la calmarea minții. Este necesar să se evite lupta cu mintea în timpul meditației, precum și încercările obositoare de concentrare a minții. Când apar gânduri nedorite, este sfătuit să nu le reziste și să nu încercați să le depășiți cu puterea voinței, deoarece aceasta implică mintea în activități nedorite și duce la o pierdere de energie. Cu cât depunem mai mult efort să depășim gândurile materiale, cu atât ele devin din ce în ce mai puternice, atacând iar și iar. Prin urmare, este recomandat să rămâneți pur și simplu un martor indiferent și să încercați să înlocuiți gândurile materiale cu unele spirituale, angajând astfel mintea în activități pozitive. Regularitatea joacă, de asemenea, un rol important în practica meditației.
Deoarece mintea se află sub influența celor trei calități ale naturii materiale, sattva , rajas și tamas , se află de obicei într-una din cele cinci etape diferite:
Controlându-și mintea, sadhu dobândește treptat diverse siddhi și în cele din urmă ajunge la asampragyata samadhi sau kaivalya. Siddhii, totuși, sunt priviți ca fiind nedoriți, deoarece acţionează ca o mare ispită în calea practicantului de raja yoga și pot duce la o cădere. Raja Yogi practică samyama - practica simultană a dharana, dhyana și samadhi.
Mintea este controlată prin abhyasa (practică) și vairagya (renunțare). Orice practică care echilibrează mintea și o face concentrată se numește abhyasa.
Realizarea supremă a yoghinului, care poate fi interpretată ca iluminare. Obstacolele și rătăcirile minții sunt eliminate, yoghinul devine independent de lumea exterioară și se dizolvă în absolutul impersonal ( Brahman ).
Cele cinci slăbiciuni care trebuie depășite pentru a atinge samadhi sunt:
Samadhi este de două tipuri:
În savikalpa, există un triputi - triada cunoscătorului, cunoscutului și cunoașterii. În această etapă, toate samskara -urile rămase dispar complet. În nirvikalpa samadhi, nu există o astfel de triadă. Savitarka, nirvitarka, savichara, nirvichara, samita și sananda sunt diferitele forme de savikalpa samadhi.
Samadhi atins de un bhakta se numește bhava samadhi, jnani atinge baddha samadhi, iar raja yoghinul atinge nirodha samadhi.
În Europa, filosofia yoga a fost studiată pentru prima dată în secolul al XIX-lea de către filozoful german Arthur Schopenhauer , una dintre ale cărui principale surse de opinii filozofice au fost Upanishadele . După ce Swami Vivekananda a vorbit la Congresul Religiilor de la Chicago din New York (1893) și a citit o serie de prelegeri despre yoga la sfârșitul secolului al XIX-lea, interesul față de aceasta în Occident s-a intensificat. Următoarea creștere a interesului a venit în a doua jumătate a secolului XX .
Interesul pentru yoga în Occident este în creștere și acum, cu toate acestea, din cauza diferenței de stil de viață și de cultură, există dificultăți de adaptare și, ca urmare, unele diferențe față de practica originală a yoga. [2]
| Yoga | |
|---|---|
| Fiziologia Yoga | |
| Tipuri clasice de yoga | |
| Alte tipuri de yoga | |
| Etapele Raja Yoga | |
| Subiecte asemănătoare | |
| |