Pe marginea ecumenului

Pe marginea ecumenului

ediția 1956
Gen poveste istorică
Autor Ivan Antonovici Efremov
Limba originală Rusă
data scrierii 1945
Data primei publicări 1949, 1953
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

„Pe marginea Oikumene ” ( „Marele Arc” ) este o dilogie istorică a lui Ivan Antonovich Efremov , scrisă în 1945–1946. Este alcătuit din două părți: „Călătoria lui Bourjed” (1953) și „Pe marginea ecumenei” (1949). Lucrarea este dedicată relației dintre civilizațiile Egiptului Antic , Greciei Antice și Africii Centrale. Ambele povești sunt unite de locul acțiunii (Egipt), unele evenimente și un artefact prețios - o piatră albastră [1] . Dilogia a fost un succes la cititori și a trecut printr-o serie de reeditări în URSS și în străinătate [2] .

Călătoria lui Baurged este considerată de cercetători, printre altele, ca o lucrare anti-totalitară, ca o alegorie politică a epocii staliniste [3] [4] [5] . În centrul ambelor povești se află conflictul dintre om și stat, în primul caz, autorul afirmă inevitabilitatea antagonismului dintre individ și tirania imperioasă, popor și stat; partea a doua accentuează ciocnirea dintre artist și putere, artă și starea despotică [6] .

Imaginea „Arcului Mare” – oceanul pământesc care leagă popoarele – personifică fraternitatea și lupta lor pentru libertate [7] .

Scrierea și publicarea

Ambele povestiri au fost scrise în 1945, dar „Pe marginea lui Oikumene” a fost publicată în 1949 („Tânăra gardă”), iar „Călătoria lui Bourdzhed” în 1953 [4] , anul morții lui Stalin. Sub aceeași copertă, poveștile au fost publicate în 1956 sub titlul „Marele Arc” cu o prefață de V. D. Ivanov [1] .

Într-o scrisoare către V. N. Belenovsky din 25 aprilie 1947, Efremov a susținut că a început să colecteze materiale despre „romanul african” la sfârșitul anului 1944 și a reușit să-și ducă la îndeplinire planul doar pentru că era foarte bolnav de la sfârșitul lui 1945. până în iunie 1946 a anului. „Arcul Mare”, după el, a fost scris în acești termeni [8] . Conform scrisorii autorului către I. I. Puzanov din 16 decembrie 1953, „Călătoria lui Bourdzhed” a fost scrisă în 1945, înainte de partea a doua [9] . Într-o scrisoare către T. A. Chernysheva din 10 iunie 1960, Efremov vorbește despre 1945-1946, indicând mijlocul anului 1945 ca momentul scrierii primei povestiri. „Călătoria lui Burged” a fost planificată ca prima parte a unei trilogii, care, potrivit autorului, este insinuată de prologul „Ecumene”, care povestește despre descoperirea unei pietre în „sanctuarul ancestral al Anteților” . în Ucraina” [10] .

În 1963, Efremov și-a amintit planul în acest fel [2] :

Povestea „Pe marginea râului Oikumene” a fost scrisă în 1945, când ne lipseau cu desăvârșire cărțile care descriu artistic istoria antică sau care povesteau despre țări îndepărtate, tropicale. Am combinat ambele sarcini în poveste și am încercat să le rezolv pe baza unei analize marxiste a istoriei și a umanismului socialist.

Într-o scrisoare către Dmitrevsky din 25 mai 1971, autorul a mai scris că la momentul creării „Pe marginea Oikumene” nu existau deloc povești în țară pe tema istoriei antice, care „pare să nu fie aproape niciodată predat la școală.” Potrivit lui, povestea nu a fost publicată de multă vreme din cauza modului neobișnuit de prezentare - nu existau mari eroi și câștigători în ea [11] .

Călătoria lui Bourjed

Narațiunea începe în timpul domniei faraonului Djedefre din cea de-a patra dinastie a Vechiului Regat al Egiptului [12] (2566-2558 î.Hr.). Tânărul faraon Djedefra vrea să continue gloria predecesorului său, marele faraon Djoser , și să corecteze consecințele dezastrelor care au adus mii de vieți egiptene în timpul construcției uriașei piramide a lui Keops . La sfatul lui Men-Kau-Toth, marele preot al zeului Thoth (zeul cunoașterii), Djedefra trimite o expediție pe mare sub comanda trezorierului său Baurged. Expediția pleacă spre sud pentru a găsi faimoasa țară misterioasă Punt [13] [12] . În imaginea egipteană a lumii, un ocean uriaș, Marele Arc, înconjoară întregul pământ. La doi ani de la începerea expediției, faraonul Djedefra a fost ucis de preoții zeului Ra (un simbol al puterii nelimitate), concurând cu preoții din Thoth. Khafra , fratele lui Djedefra, devine noul faraon , țara se cufundă din nou în abisul tiraniei. El reia construirea marii piramide - simbol al inchiderii tarii; Descoperirile lui Bourged nu mai sunt necesare autorităților [14] [15] .

Au trecut șapte ani, iar Baurged se întoarce în Egipt cu rămășițele expediției. Timp de câteva zile, Baurged îi spune noului faraon despre diversitatea și complexitatea Oikoumene pe care a văzut-o. Expediția pe corăbii a ajuns în țara Punt (probabil pe teritoriul actualei Somalie ), iar de acolo detașamentele de picior au ajuns în râul Zambezi și lacul Victoria [16] . Povestea unei lumi vaste, în care Ta-Kem (Egiptul Antic) este doar o mică parte, nu i-a plăcut faraonului; Baurged s-a întors aproape fără pradă, a pierdut mulți sclavi și războinici și nu a putut glorifica numele faraonului. Khafre îi interzice lui Bourjed și însoțitorilor să spună ceva despre călătoria lor. Men-Kau-Tot îl duce pe Baurged într-un templu secret (el este menționat în a doua parte a dilogiei), unde preoții din Thoth își notează poveștile de călătorie, iar sculptorii le sculptează cu hieroglife pe plăci de piatră. Baurged tânjește după libertate și nu mai poate trăi ca înainte [15] .

Când lucrarea este terminată, Baurged părăsește templul și se întoarce în capitală. În capitală, află că tovarășii săi au devenit sclavi în construcția piramidei. El îi eliberează și astfel provoacă fără să vrea o răscoală generală a sclavilor. La sfârșit, Men-Kau-Tot primește un mesaj că rebelii au fost învinși, iar Baurged a fost capturat de slujitorii faraonului. Călătorul dispare, dar oamenii îi păstrează amintirea [17] [15] .

După cum a remarcat criticul literar L. Geller, povestea este construită pe principiul contrastului: autorul contrastează Egiptul, static și neschimbat de secole, și o călătorie furtunoasă și fascinantă în țări minunate. În Egipt însuși, clădirile monotone ale săracilor și geometria verificată a palatelor și templelor contrastează și ele; forfota cotidiană a oamenilor obișnuiți și „solemnitatea moartă” a faraonului și a anturajului său. Se remarcă în special decalajul dintre mormintele gigantice, statui, temple - monumentalism caracteristic despotismului - și un spațiu minuscul pentru viața oamenilor de rând [18] . Viața „egiptenilor simpli” - Nejesses este descrisă în relief și, în același timp, întâmplător:

Unii dormeau deja, învelite în rogojini moi de papirus , alții încă își terminau cina slabă din aceleași tulpini de papirus, turnate cu ulei de ricin.

„Pe marginea Ocumenei”

Povestea începe cu un prolog, care descrie întâlnirea unui tânăr și a unei fete la Muzeul din Leningrad la mijlocul secolului al XX-lea și interesul lor pentru bijuteria berilului , care, potrivit angajatului muzeului, a fost găsită în Northern Black. Regiunea mării și conectează o serie de caracteristici greu compatibile [19] .

Povestea are loc aproximativ în secolele X-IX î.Hr. e. [13]

În a doua parte, acțiunea are loc la mai bine de un mileniu după evenimentele din prima. Intriga începe în Grecia Antică în timpul „ Evului Întunecat ”. Datele exacte nu sunt indicate, dar există o serie de indicații indirecte - așa că, mai departe în text, domnia lui Akhenaton (1353-1336 sau 1351-1334 î.Hr.) este denumită „fostul cu 400 de ani în urmă”, domnia lui Hatshepsut (conform uneia dintre date, 1479-1458 î.Hr.) - „acum aproximativ 500 de ani”, dar despre cetatea din epoca lui Senusret al III -lea , care a domnit la mijlocul secolului al XIX-lea î.Hr. e., se spune că a fost construit acum 9 secole. „Sclavii răzvrătiți care au subjugat țara pentru o perioadă scurtă de timp cu două secole înainte de nașterea lui Pandion” poate fi o referire la domnia tulbure a lui Ramses al VI-lea și al VII -lea din aproximativ 1143 până în 1128 î.Hr. e. Cu unele indicii împrăștiate, obținem aproximativ mijlocul secolului al X-lea î.Hr. e. Mai departe, Pandion este capturat pe malul mării și apoi este dus pe Nil până la Teba , fosta capitală a Egiptului de Sus - reiese clar din narațiune că toate acestea au loc într-o singură țară, dar în secolul al X-lea î.Hr. e. Egiptul a intrat fragmentat (așa-numita a treia perioadă intermediară ) și s-a reunit sub Sheshenq I , care a readus faraonii din Deltă la putere asupra Egiptului de Sus în jurul anului 940 î.Hr. e. Astfel, evenimentele povestirii pot fi datate în anii treizeci ai secolului al X-lea î.Hr. e. Textul conține o descriere a ruinelor din Akhetaton  , orașul faraonului apostat Akhenaton , a cărui distrugere a avut loc în timpul lui Tutankamon , precum și referințe în comentariile autorului la vremuri ulterioare prăbușirii primelor state de pe teritoriul lui. Hellas - Micene și alții.

Un tânăr sculptor grec pe nume Pandion pornește într-o călătorie către insula Creta pentru a se familiariza cu realizările artei antice a cretanilor și pentru a înțelege frumusețea [20] . Acolo, fugind de amenințarea captivității, se găsește pe o corabie comercială, iar apoi în Egipt, unde cade în sclavie după ce s-a aruncat în mare dintr-o corabie în dificultate. După ce a fost în captivitate de ceva timp, am văzut multe și s-a îmbunătățit foarte mult în acest timp ca artist (egiptenii i-au descoperit rapid talentul și l-au folosit mult, împărtășind involuntar realizările propriei culturi), Pandion cu noi colegi de sclavi, dintre care cele mai apropiate au fost negrul Kidogo și etruscul Kawi, revolte și evadări. Rebelii merg prin deșert spre o oază îndepărtată, dar o furtună de nisip îi lovește; cei care i-au supraviețuit, complet epuizați, se predă fără luptă egiptenilor care i-au depășit. Rebeliunea se pedepsește prin trimiterea la muncă silnică în minele de aur, unde cei mai rezistenți nu trăiesc nici măcar un an. Dar, în schimb, li se oferă să prindă un rinocer viu pentru menajeria faraonului , promițând să dea frâu liber celor care rămân în viață. Pandion, împreună cu restul rebelilor, este trimis la izvoarele Nilului pentru a obține un rinocer . Acest lucru se datorează în mare măsură manevrei îndrăznețe a lui Pandion, care a reprodus tactica jocului cu taurul pe care l-a văzut în Creta. Cu toate acestea, din o sută cincizeci de sclavi, doar jumătate rămân în viață, iar Pandion este grav rănit. Supraviețuitorii sunt eliberați cu condiția să nu poată intra în Egipt nici măcar în drum spre casă. Un detașament de foști sclavi, nevoiți să caute o altă cale, este împărțit în două. Asiaticii se deplasează spre est, spre Marea Roșie, și nu se mai știe nimic despre ei. Al doilea grup, format din negri, libieni, pandion și kawi, traversează Africa de la nord-est la sud-vest, trecând prin ceea ce este acum Sudan , Republica Centrafricană și Camerun . Pandion face parte din călătorie într-o stare semi-conștientă pe o targă purtată pe rând de camarazii săi - deși rănile sale se vindecă treptat, nu poate învinge șocul primit în luptă. Cu toate acestea, în cele din urmă este vindecat de Iruma, tânăra fiică a conducătorului unuia dintre triburile din adâncurile Africii, care i-a adăpostit pe rătăcitori. Un sentiment profund izbucnește între tineri, dar loialitatea față de tovarăși, dorul de casă și o iubită pe nume Tessa rămasă acolo îl obligă pe Pandion să-și continue drumul, deși despărțirea de Iruma îl pune în pragul unei noi crize de nervi. După ce au experimentat o serie de întâlniri, în general prietenoase, cu alți reprezentanți ai civilizațiilor africane timpurii, rămășițele detașamentului - o parte din acesta s-a împrăștiat deja în locurile natale - ajung pe coasta Golfului Guineei , unde tribul nativ al Kidogo trăiește. De acolo, după o lungă ședere la o petrecere și o despărțire tristă de un prieten, Pandion, Kawi și libienii de pe nava „fiii vântului” ocolesc toată Africa de Vest și prin strâmtoarea Gibraltar intră în Mediterana . În cele din urmă, după o absență de 6 ani, Pandion se întoarce acasă pe o corabie feniciană, unde îl așteaptă credincioasa Tessa (tatăl ei, primul profesor al lui Pandion, artistul Agenor, a sperat în tot acest timp la întoarcerea iubitului său elev) . Cavi, care s-a îmbolnăvit pe drum, își revine în timp ce vizita prietenii eleni și, la rândul său, pornește spre patria sa - etruscii locuiau atunci pe coasta de nord a Mării Negre.

Un fel de legătură care leagă diferite epoci din roman este o bijuterie pe beril , sculptată în mai multe etape de Pandion și donată de acesta la despărțirea lui Kavi - acesta din urmă explică de ce un astfel de obiect a fost găsit în secolul al XX-lea în regiunea nordică a Mării Negre. Gemma poartă pe diferite părți un portret colectiv al unei tinere, ale căror prototipuri principale (dar nu singurele) au fost Iruma și Tessa, precum și figurile a trei prieteni - o elenă, un etrusc și un negru; stilul imaginilor combină caracteristicile grecești și egiptene, inclusiv Amarna. Berilul însuși provine din Africa de Sud și a fost adus în Egipt de Baurged, unde mai târziu a căzut mai întâi în mâinile scribului și tâlharului mormintelor lui Ahmose, iar de la acesta, ca dar de despărțire, lui Pandion, căruia Ahmose. a povestit tot ce a învățat din textele antice despre călătoria lui Baurged. Și în sine, capacitatea de a sculpta o bijuterie pe beril, o piatră foarte tare, la Pandion a apărut doar datorită unei pietre și mai dure, tot de origine africană - un diamant primit cadou de la un trib de domni elefanți în semn de recunoștință pentru portretul sculptural al liderului lor, creat de Pandion.

Definiţia genre

Majoritatea cercetătorilor cred că ambele povești pot fi considerate fantastice, deși evaluările mai detaliate ale elementului fantastic diferă [21] . Brandis și Dmitrevsky au scris că „reconstituirea unei imagini imaginare... aduce poveștile istorice ale lui Efremov mai aproape de science fiction”, iar autorul „în esență... rămâne un scriitor de science fiction și în poveștile istorice” [22] [23] . E. M. Neelov a scris despre prezența elementelor de science fiction; au existat și afirmații conform cărora poveștile „nu pot fi numite istorice – sunt fantezii libere pe teme ale trecutului îndepărtat” [22] . Un recenzent de la ziarul comunist francez L'Humanité (1960) a considerat că este „ficțiune științifică extinsă cu analiza realității istorice” [24] [19] . Un element fantastic este, în special, misterioasa bijuterie de beril, despre care istoricul de artă le povestește tinerilor în prolog [19] . Cu toate acestea, criticii literari sovietici au remarcat că ficțiunea nu contrazice autenticitatea istorică [25] [24] .

Africa

Apelul scriitorului la tema istorică este asociat nu numai cu interesul paleontologului pentru trecutul îndepărtat, ci și cu interesul pentru originile civilizației [23] . Autorul extinde ideile tradiționale despre imuabilitatea granițelor civilizațiilor antice despărțite de distanțe mari, și arată ceea ce păreau a fi contacte imposibile între ele [26] . Interesul pentru Africa a provenit dintr-o lectură timpurie a romanelor Haggard , o imagine a unei țări exotice, o sursă de mister și aventură. După cum au scris Brandis și Dmitrevsky, Efremov a devenit mai târziu interesat de geografia și istoria Africii, ceea ce a fost facilitat de romanele lui Georg Ebers despre Egiptul antic [25] . Africa, pe care Efremov nu a reușit să o viziteze niciodată, a fost văzută ca o insulă a primitivității în mijlocul civilizației moderne, o enclavă în care „lumea animală, plantele și oamenii păstrează trăsăturile trecutului îndepărtat al planetei” [27] [28] . Potrivit scriitorului [29] ,

Aud mereu vechea zicală romană a lui Pliniu: „Ex Africa sempre aliquid novi” – „În afara Africii – întotdeauna ceva nou”. Și a fost întotdeauna justificat: descoperirile paleontologice, geografice, istorice se succed acolo. De aceea am dorința de a cunoaște și de a simți trecutul prin peisaje, animale, plante și, în sfârșit, oamenii din Africa, ca chei pentru a recrea o imagine retrospectivă, dar vie, a unei lumi apuse...

După cum scrie cercetătorul modern S. Sergeev, în ciuda pasiunii sale pentru studiile orientale (Haggard) încă din copilărie, Efremov a reușit să evite stereotipurile discursului orientalist bine cunoscute de el - hegemonia culturală a Occidentului (în termenii lui E. Said ), împărțirea în „noi” și „ei”: Pandion și Kidogo se întâlnesc ca egali, ca „puternicii cu puternici față în față la marginile pământului” a lui Kipling [30] .

Alegorie politică

Într-o scrisoare către T. A. Chernysheva din 10 iunie 1960, autorul a susținut că în timpul „cultului personalității” „Călătoria lui Bourdzhed” a fost respinsă de editori, deoarece povestea „a văzut... paralele nedorite” [31] . Criticii literari sovietici Brandis și Dmitrevski au atras atenția asupra protestului împotriva despotismului și a suprimării individului ca bază a dilogiei, văzând analogii cu alte popoare (nu numai cu cele africane) și observând că întârzierea publicării Călătoriilor lui Bourdzhed nu a fost accidental [29] . Mai târziu, L. Geller a fost unul dintre primii care a sugerat că unul dintre straturile semantice ale primei povestiri este o alegorie politică a erei stalinismului [4] . Geller a scris că Efremov în ambele povești „a protestat împotriva regimului totalitar și a anticipat principalele teme ale dezghețului ” [32] .

„Călătoria lui Bourjed” începe cu o scenă a unui criminal care fugă, urmată de o mulțime unită de o sete de urmărire [12] . Tâmplarul navei Antef este nevinovat, dar declarat „dușman al poporului”. Episodul cufundă cititorul într-o atmosferă de frică. Măreția Egiptului se bazează pe frică, sărăcie și muncă sclavă, ceea ce lasă oamenilor obișnuiți doar speranța pentru o viață de apoi - aceste trăsături, a remarcat Geller, amintesc de URSS stalinistă din perioada de industrializare și de distrugere a agriculturii. În Egiptul lui Efremov, doar o castă de preoți are acces la știință - cei care o folosesc pentru sarcini practice (semănat, secerat și, mai ales, construcția forțată a simbolurilor puterii). Deci, toate înregistrările despre povestea lui Baurged sunt distruse din ordinul faraonului. Potrivit lui Geller, scriitorul a fost unul dintre primii din literatura sovietică postbelică care a abordat problema libertății de informare [33] .

Autorul arată conflictul dintre om și stat: prima poveste afirmă inevitabilitatea antagonismului dintre individ și tirania puterii; în centrul celei de-a doua povești se află ciocnirea artistului și a puterii, a artei și a statului despotic [34] . După cum a notat L. Geller, Efremov, urmând cei mai buni scriitori ruși, apără dreptul artistului la independență și libertate, ipocrizia și lașitatea, supunerea la putere sunt inacceptabile pentru el - Pandion refuză să lucreze la ordinul egiptenilor. Datoria artistului este să dezvăluie adevărul vieții, să protesteze împotriva tiraniei [3] . Efremov pune în contrast două tendințe istorice: Hella deschisă și iubitoare de viață cu Egiptul închis și inert, care suferă de despotism [35] [36] .

Potrivit lui L. Geller (cercetătorul modern S.A. Sergeev consideră interpretarea sa, poate, prea simplă) [4] [37] ,

... După imaginea înțeleptului Djoser, se poate ghici pe Lenin, iar în asistenții săi, preoții lui Thoth, zeul științei, cunoașterii și artei, - vechii bolșevici, garda leninistă, lichidați aproape complet în decursul anilor. a marii epurări... Și ura scriitorului față de preoții din Ra este evidentă cine l-a ucis pe Djedefra pentru că a încercat să urmeze preceptele lui Djoser, care disprețuia cunoașterea, care abuza de puterea nelimitată. Aceștia sunt acoliții deghizați ai lui Stalin care au pervertit ideile lui Lenin.

Context istoric

Deja la sfârșitul secolului al XIX-lea, egiptologii au publicat texte din care se cunoaște despre expedițiile militare, comerciale și de cercetare în Africa de Est și Centrală, întreprinse de faraonii egipteni în antichitate.

Așadar, în inscripția mormântului nomarhului Ta-seti (elefantin nome) și „șeful Sudului” Hufhor , se povestește despre mai multe călătorii ale lor în Sudan , în timpul cărora au reușit să ajungă pe platoul Darfur [38]. ] , după care i-au adus în dar faraonului dinastiei VI din Vechiul Regat al lui Piopi II (2279-2219 î.Hr.), care s-a urcat pe tron ​​în copilărie, un „pitic negru”, primind o mare răsplată pentru aceasta. În același timp, se raportează că acesta nu a fost primul pigmeu adus în Egipt din sudul Africii și chiar sub faraonul dinastiei V Iset , sau Dzhedkar Isesi (secolul XXIV î.Hr.), unul dintre predecesorii lui Piopi, o expediție similară pe acele pământuri îndepărtate a fost făcută de un anume „vistiernic al lui Dumnezeu” Baurdzhed (Baurded) [39] .

În același timp, despre călătorii în sudul îndepărtat al Africii, până la expediția fenicienilor sub conducerea faraonului Necho al II-lea , în jurul anului 600 î.Hr. e. circumnavigarea Continentului Negru pe mare, nu este raportată nicăieri în inscripțiile egiptene. Nu se știe nimic despre astfel de cercetări în epoca construcției marilor piramide , în timp ce faraonul istoric Djedefra (2584-2576 î.Hr.) s-a limitat la trimiterea de expediții în deșertul libian . Prima campanie documentată de surse din țara Punt , situată pe teritoriul actualei Somalie (aparent, coasta Golfului Aden) a fost făcută de egipteni un secol mai târziu sub faraonul dinastiei a V-a Sahura ( 2487-2475 î.Hr.), la a cărei curte din țările exotice au fost aduse smirnă , abanos și electrum [40] [41] .

Note

  1. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 258.
  2. ↑ 1 2 Terekhin, 2009 , p. 147.
  3. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 327.
  4. ↑ 1 2 3 4 Sergheev, 2019 , p. douăzeci.
  5. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 262.
  6. ↑ Geller, 1985 , p. 326-327.
  7. ↑ Geller, 1985 , p. 329.
  8. ↑ Corespondență, 2016 , p. 151.
  9. ↑ Corespondență, 2016 , p. 243-244.
  10. ↑ Corespondență, 2016 , p. 394-395.
  11. ↑ Corespondență, 2016 , p. 1296.
  12. ↑ 1 2 3 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 259.
  13. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 321.
  14. ↑ Geller, 1985 , p. 321-322.
  15. ↑ 1 2 3 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 260.
  16. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 259-260.
  17. ↑ Geller, 1985 , p. 322, 325.
  18. ↑ Geller, 1985 , p. 322.
  19. ↑ 1 2 3 Agapitova, 2017 , p. 38.
  20. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 261.
  21. ↑ Agapitova, 2017 , p. 37.
  22. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 37–38.
  23. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , p. 101.
  24. ↑ 1 2 Britikov, 2005 , p. 195.
  25. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , p. 102.
  26. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 103-104.
  27. ↑ Sergheev, 2019 , p. 101.
  28. ↑ Corespondență, 2016 , p. 421.
  29. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , p. 103.
  30. ↑ Sergheev, 2019 , p. 37.
  31. ↑ Corespondență, 2016 , p. 395.
  32. ↑ Geller, 1985 , p. 358.
  33. ↑ Geller, 1985 , p. 323-324.
  34. ↑ Geller, 1985 , p. 326-327.
  35. ↑ Geller, 1985 , p. 331.
  36. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 104-105.
  37. ↑ Geller, 1985 , p. 326.
  38. ↑ Magidovich I.P. , Magidovich V.I. Eseuri despre istoria descoperirilor geografice. - T. I. - M.: Iluminismul, 1982. - S. 14.
  39. ↑ Biografia lui Nomarch Hufhor, a 6-a casă regală Copie de arhivă datată 1 decembrie 2011 la Wayback Machine // Egiptul Antic. Surse.
  40. ↑ Richard Hennig. Pământuri necunoscute. - T. I. Copie de arhivă din 21 februarie 2020 la Wayback Machine - M .: Editura Literatură străină, 1961. - P. 25.
  41. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 104.

Literatură

Link -uri

Dmitri Bykov. „Un bărbat este ca o lamă de ras” - un articol despre Ivan Efremov în revista Ogonyok (2008). Conține o interpretare a Călătoriei lui Bourjed ca un pamflet anti-stalinist.

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice