Cronica lui Joachim

Cronica lui Joachim
Cronica lui Joachim
data scrierii diverse versiuni
Țară
Gen cronica istorica
Manuscrise pierdut
Original pierdut

Cronica lui Ioachim , Istoria lui Ioachim  este numele de cod pentru fragmente dintr-un manuscris vechi publicat de istoricul rus al secolului al XVIII-lea V. N. Tatishchev în lucrarea „ Istoria Rusiei ” (volumul I, cap. IV).

Tatishchev a scris că, conform presupunerii sale, cronica aparținea primului episcop din Novgorod Ioachim (d. 1030). Extrasele conțin o serie de informații unice despre istoria timpurie a slavilor și a Rusiei antice , care nu se potrivesc în alte surse istorice .

Cronica lui Ioakimov este unul dintre Tatishchev News , texte din Istoria Rusiei a lui Tatishchev care conțin informații care nu au analogi în sursele istorice cunoscute în prezent. Originea și fiabilitatea Cronicii lui Ioachim și știrile lui Tatișciov în ansamblu sunt discutabile [1] .

Origine

Toate informațiile despre istoria textului provin de la însuși Tatișciov. Colectând manuscrise antice rusești , s-a adresat rudei sale Melchisedec (Borschov), arhimandrit al mănăstirii Bizyukov din provincia Smolensk. În mai 1748, Melchisedec i-a trimis lui Tatișciov trei caiete, despre care se presupune că aparțineau călugărului Beniamin, „ care a lucrat la colecția de istorie a Rusiei, călătorind la multe mănăstiri și case, a adunat multe cărți rusești și poloneze ”. Tatishchev a descris caietele astfel: „ Aceste caiete se poate observa că din carte, conform marcajelor 4, 5 și 6, litera este nouă, dar subțire, depozitul vechiului amestecat cu noul, dar cel mai simplu și dialectul Novgorod . ”

Când Melchisedec a murit în septembrie 1748, s-au pierdut urmele sursei din care au fost copiate caietele. Un alt călugăr i-a spus lui Tatișciov, care încerca să-l găsească pe Benjamin, că cartea îi aparține lui Melchisedec însuși și că a copiat -o în Siberia.

Tatishchev a ajuns la concluzia ca Beniamin nu exista, iar la dispozitia lui era textul cronicii scrise de episcopul Ioachim la inceputul secolului al XI-lea. „ Între un asemenea necunoscut lui Nestor și istoricii necunoscuți se află Ioachim, primul episcop de Novogorod , despre care, deși nicăieri, că scrie istorie, nu este menționat, dar acest lucru nu este surprinzător, căci vedem mulți alții .”

Se cunoaște doar textul extraselor lui Tatișchev realizate în 1748. Istoricul nu a reprodus literal textul originalului, dar în partea dedicată evenimentelor din secolele IX-X, sub forma unei repovestiri libere, a menționat doar informații care, în opinia sa, s-au îndepărtat de Povestea lui. Anii apuse . Tatishchev a reprodus cel mai pe deplin povestea la persoana I (probabil Ioachim) despre botezul lui Novgorod . Cercetătorii acordă atenție diferențelor dintre proiectele manuscriselor lui Tatișchev și textul publicat al Cronicii lui Joachim, precum și referirea la locul inexistent al acesteia. Astfel, textul „cronicii” în sine a fost schimbat de Tatishchev în cursul lucrării sale.

Conținutul, natura informațiilor și posibilele surse

  1. Legenda scitului și slovenului , despre întemeierea „marelui oraș”. Are paralele, așa cum a remarcat însuși Tatișciov, cu „ Povestea Sloveniei și Rusiei ” din secolul al XVII-lea. Conține, de asemenea, referințe la poetul Juvelius și legende grecești. Conține multe elenisme: Sciți , Iliria , Tracia , Bastarn, Pontul , Meotis , Alazoni, Amazoanele. Legenda este cunoscută din cronicile ruse din secolul al XVII-lea, dar de obicei apare și Rus în ea , care este absentă din Cronica lui Joachim.
  2. Legenda prinților Vandal, Vladimir, Burivoye, Gostomysl și chemarea lui Rurik . Există link-uri către cântece și povești. Se caracterizează printr-o abundență de germanisme, inclusiv nume scandinave: Vandal, Byarmia , Gardorik , Gunigar, Kolmogard , Zimegoli. Această parte conține un element de orientare geografică caracteristic sagelor scandinave : „Și acolo a fost prințul Vandal, el a condus pe slavi, mergând peste tot spre nord, est și vest, pe mare și pe uscat, cucerind multe țări de pe coasta mării. și a subjugat popoarele, s-a întors în Cetatea Mare” . Prezența motivelor scandinave poate fi explicată prin momentul în care a fost scrisă cronica: în timpul domniei prințului Yaroslav cel Înțelept , căsătorit cu prințesa suedeză Ingegerda . Au fost mulți mercenari scandinavi (suedezi și norvegieni) înconjurați de prinț. De asemenea, corespunde timpului vieții lui Ioachim . Numele prinților din această parte, cu excepția lui Rurik și Gostomysl, nu se găsesc în alte surse. Povestea despre Gostomysl este adesea comparată cu „Povestea Sloveniei și Rusiei și a orașului Slovensk”, care îl menționează pe prințul Izbor, cunoscut din Cronica lui Joachim.
  3. „Despre prinții vechilor ruși”: Rurik , Askold , Oleg , Igor , Olga , Svyatoslav , Yaropolk , Oleg și Vladimir . Tatishchev a ales acele părți ale textului care nu erau de acord cu Nestor (cu Povestea anilor trecuti), le-a rescris, indicând acele locuri în care Ioachim scrie „conform” sau „aproape” cu Nestor. Așa că autorul scrie despre sursele de informații despre unii prinți: „ Numele acestor opt sunt necunoscute ... cu excepția cântecelor anticilor pe care le amintesc ”, - sursele contrastante orale și scrise. Tot în această parte se remarcă urme de editare a textului original. Informațiile despre Askold lipsesc parțial, Tatishchev a scris: „ Aici este semnat pe lateral: 2 foi sunt pierdute în cronicar ”. Într-un loc despre Svyatoslav, autorul indică „cum se spune”, adică „cum se spune în sursă”. Tatishchev raportează noi informații despre originea lui Rurik (fiul prințului Varangian din fiica lui Gostomysl ) și prințesa Olga (din familia lui Gostomysl ). Informațiile din această parte se referă la istoria creștinismului din Rusia, în special, ele oferă detalii despre botezul lui Askold , Olga și Vladimir , care sunt diferite de Povestea anilor trecuti . Autorul îl evaluează negativ pe păgânul Svyatoslav și simpatizează cu Yaropolk pro-creștin . Informații despre o perioadă anterioară, domnia țarului bulgar Simeon, sunt introduse în descrierea domniei lui Vladimir: „După aceea, Vladimir s-a dus la bulgari și, după ce i-a învins, a făcut pace și s-a botezat el însuși și fiii săi și s-a botezat. tot pământul rusesc. Țarul bulgar Simeon a trimis preoți cărturari și cărți în cantități suficiente. Același insert spune despre Ioachim la persoana a treia: „ Mitropolitul, la sfatul lui Vladimir, a sădit episcopi în orașe: la Rostov , Novegrad , Vladimir și Belegrad. Cei care au umblat pe pământ cu nobilii cu armata lui Vladimir au învățat oameni și au botezat pretutindeni în sute și mii, cât au putut, deși necredincioșii s-au întristat și au regretat foarte mult, dar nu au îndrăznit să refuze din cauza soldatii .
  4. Despre botezul lui Novgorod . Povestea este spusă la persoana întâi. „ Am stat pe partea comercială, ne-am plimbat prin piețe și străzi, am învățat oamenii cât de mult am putut... Și așa am stat două zile, după ce am botezat câteva sute .”
  5. Despre soțiile și fiii lui Vladimir. Lista de repartizare a fiilor pe orașe a fost întocmită în funcție de vechimea lor și coincide cu lista Povestea anilor trecuti sub anul 6496 (988), dar acesta din urmă conține două poziții în repartizarea orașelor - înainte de moarte. lui Vysheslav și după acesta, iar textul Cronicii lui Joachim spune doar despre distribuția primară și este indicat numele mamei lui Boris și Gleb , care este absent în Povestea anilor trecuti.

Cronologie

Cronica lui Joachim este lipsită de o cronologie absolută în ani, care este caracteristică Povestea anilor trecuti. Se folosește cronologia relativă în funcție de domniile prinților.

Datarea evenimentelor „după triburile” conducătorilor este caracteristică tradiției orale, precum și saga-urilor scandinave. Există urme ale unei astfel de prezentări în Povestea anilor trecuti și Campania Povestea lui Igor . Cronica lui Joachim vorbește despre generații de prinți sloveni de la Vandal la Gostomysl .

Cronologia relativă pe an în timpul domniei unui monarh este caracteristică istoriografiei bizantine și, conform cercetătorilor, stadiului timpuriu al scrierii cronicilor rusești (până în anii 1060-1070). Este prezentă în „Amintirea și lauda prințului Vladimir” de Jacob Mnich și în așa-numita „Lista” principatelor din „Povestea anilor trecuti”. În Cronica lui Joachim există o dată relativă: „ Rurik, după moartea fraților săi, a stăpânit toată țara, neavând război cu nimeni. În al patrulea an al domniei sale, marele s-a mutat din orașul vechi în Orașul Nou la Ilmen ... ”. În Povestea anilor trecuti, această perioadă se reflectă în împărțirea timpului chemării fraților și a timpului morții lor „în doi ani”. În plus, informații despre campaniile prinților, care în Povestea anilor trecuti sunt împărțite în ani diferiți (deci uneori o campanie întinsă pe mai mulți ani), sunt date în Cronica lui Joachim ca o listă a popoarelor împotriva cărora s-au făcut campanii.

Paralele în alte surse

Știrile Cronicii lui Joachim au paralele în alte surse cronice și non-cronice, care pot indica atât vechimea informațiilor sale, cât și împrumutarea ei târzie de către un falsificator.

Informații din Cronica lui Joachim Texte paralele
„ Prințul Slaven, după ce l-a lăsat pe fiul său Bastarn în Tracia și Iliria lângă mare, de-a lungul Dunării, a mers la miezul nopții și a creat un oraș mare, numit Slavensk în numele său . ” „După mult timp, slavii s-au stabilit de-a lungul Dunării, unde acum pământul este maghiar și bulgar. Din acei slavi, slavii s-au împrăștiat pe pământ și au fost numiți pe numele lor din locurile în care s-au așezat... Aceiași slavi care s-au așezat lângă lacul Ilmen au fost numiți după numele lor - slavi și au construit un oraș și au numit it Novgorod ... Și a venit ( Apostolul Andrei ) la slavi, unde se află acum Novgorod, și i-a văzut pe oamenii care locuiesc acolo - care este obiceiul lor și cum se spală și bat (în băi) și a fost surprins de ei. - „Povestea anilor trecuti”, începutul secolului al XII-lea.
„Și Vandal... toate pământurile... s-au subjugat și le-au predat fiilor săi. A avut trei fii: Izbora, Vladimir și Stolposvyat. Apoi Izbor și Stolposvyat au murit, iar Vladimir a preluat puterea asupra întregului pământ. Avea o soție din varangii Advinda...”

Vandal cu fiii săi este menționat în poveștile lui A. Ya. Artynov . În istorie, liderul ostrogot Vandalar este cunoscut cu cei trei fii ai săi Theodimir , Valamir și Vidimir . Mavro Orbini în cartea sa „Regatul Slavic” a scris, referindu-se la „Cronicile Moscoviei” pierdute ale Rusului Yeremey, că în antichitate conducătorii rușilor erau conducătorii gotici. În „Saga lui Tidrek din Berna” scandinavă din secolul al XIII-lea, cunoscută și în Rus’, se spune despre Gertnit, un rege din Novgorod, care a cucerit ținuturi vaste și le-a împărțit între fiii săi și alți regi. „ A avut doi fii de la soția sa, cel mai mare se numea Ozantrix , cel mai mic Valdimar , iar al treilea fiu, pe care îl avea de la... o concubină, se numea Ilya .” Gertnit l-a pus pe Ozantrix în fruntea întregului pământ, dar apoi - Regele Valdimar, care a trebuit să lupte cu Attila și Tidrek pentru Polotsk (în saga - Paltiska) și Smolensk (în saga - Smaland) [2]

„Oamenii, care au îndurat o mare povară de la varangi , au trimis la Burivoy să-i ceară fiului său Gostomysl să domnească în Cetatea Mare. Și când Gostomysl a preluat puterea, imediat varangii, care au fost bătuți, care au fost expulzați și au refuzat să plătească tribut varangilor ” Legenda din Povestea anilor trecuti include nume care sunt cunoscute din alte surse și aparțin unor oameni care au trăit în secolul al IX-lea. Terminațiile „-oy” și „-mysl” nu sunt tipice pentru slavii estici , dar se găsesc printre cei occidentali . Gostomysl este menționat în Analele Xanten ca unul dintre liderii tribali ai Wends ( slavii de Vest), care au murit în 844 în timpul războiului împotriva regelui Ludovic al II-lea [3] . Soția lui Borzhivoy se numea Lyudmila  - un nume în consonanță cu numele lui Umila , fiica lui Gostomysl conform Cronicii lui Joachim [4] . „Marele oraș” poate fi asociat cu Veligrad [5] , un oraș al bodrichienilor lângă orașul modern Wismar din statul german Mecklenburg-Pomerania de Vest . Arheologii sugerează că Veligradul a fost fondat în secolul al VII-lea. Potrivit Cronicii lui Joachim, „Orașul cel Mare” era situat pe malul mării.
Visul lui Gostomysl. Cu toate acestea, dormind după-amiaza, a avut un vis, cum din pântecele fiicei sale mijlocii Umila crește un copac mare roditor și acoperă tot orașul Marelui, din roadele sale oamenii întregului pământ sunt saturati. S-a sculat din somn, a chemat pe prooroci și le-a spus acest vis. Ei au hotărât: „De la fiii ei ar trebui să moștenească și țara se va îmbogăți cu domnia lui”. „Saga lui Halfdan cel Negru” din secolul al XIII-lea, de regele norvegian Halfdan din secolul al IX-lea, vorbește despre soția regelui Ragnhild, care vede un vis prevestind nașterea fiului ei Harald : „ Ragnhild a avut vise profetice, pentru că ea era o femeie înțeleaptă. Într-o zi a visat că stă în orașul ei și își scoate un ac din rochie. Și acest ac din mâinile ei a crescut astfel încât a devenit un lăstar mare. Un capăt al lui a coborât la pământ și a prins imediat rădăcini, în timp ce celălalt capăt al lui s-a ridicat în aer. Copacul i se părea atât de mare încât cu greu îl vedea. Era uimitor de puternic... Pe copac erau multe ramuri mari, atât deasupra cât și dedesubt. Ramurile copacului erau atât de mari încât se răspândeau, după cum i se părea ei, peste toată Norvegia și chiar mai late ” [6] .
Preoții principesei Olga la Kiev sunt menționați: „ Olga, deținând împreună cu fiul ei și învățată de cei dintâi de la preoții aflați la Kiev, credința lui Hristos, dar de dragul botezului poporului nu a putut accepta . ” Yahya din Antiohia , un autor arab creștin de la începutul secolului al XI-lea, care poate să fi văzut războinici ruși în Antiohia în anii 999-1000 , scrie că Olga s-a adresat împăratului cu o cerere de a trimite preoți în Rusia. Din Constantinopol a fost trimis un episcop, care la Kiev a botezat-o pe prințesă și pe alți oameni. „ Am găsit această informație în cărțile Rusului ” – scrie Yahya [7] [8] . Constantin Porphyrogenitus , descriind în cartea „ Despre ceremonii ” vizita prințesei Olga la el la Constantinopol în anul 957, își numește urmașul „presbiter Grigorie”, fără a menționa botezul prințesei [9] . În Povestea anilor trecuti, sub anul 969, se menționează și un „preot” sub Olga, care a îngropat-o după ritul creștin.
„ După moartea Olgăi, Svyatoslav a rămas în Pereyaslavets pe Dunăre... de mai multe ori câștigând, în cele din urmă dincolo de Dunăre, la peretele lung (ce este acest zid și unde, nu găsesc o descriere - Tatishchev) l-a ucis pe întreaga armată. Atunci diavolul a stârnit inimile nobililor răi, a început să defăimească pe creștinii care se aflau în armată, de parcă această cădere a trupelor s-ar fi întâmplat din mânia falșilor zei de către creștinii lor. A devenit atât de furios încât nu l-a cruţat pe singurul său frate Gleb , dar l-a omorât cu diverse chinuri . Campania lui Svyatoslav în Balcani și înfrângerea sa sunt descrise în detaliu de istoricii bizantini Leo Diaconul și Skylitzes . În literatura bizantină , „zidul lung” era de obicei menționat ca un zid jos de la Marea Neagră până la Marea Marmara, blocând apropierea de Constantinopol la o distanță de aproximativ 40 km de capitala Bizanțului. Din descrierea războiului ruso-bizantin din 969-971, rezultă că Svyatoslav nu s-a apropiat niciodată de zidurile lungi ale Constantinopolului, dar în secolul al VI-lea slavii au făcut acest lucru în timpul raidurilor asupra Bizanțului. Scriitorii bizantini nu relatează nimic despre luptele din tabăra armatei ruse sau despre prezența creștinilor în componența sa.

Istoriografie

Disputele cu privire la autenticitatea caietelor au început încă de pe vremea lui Tatishchev. Majoritatea cercetătorilor consideră Cronica lui Joachim a fi o compilație a unui istoric local de la sfârșitul secolului al XVII-lea, compilată în timpul renașterii cronicii din Novgorod sub patriarhul Ioachim [10] .

Începând cu M. M. Shcherbatov (1789), ideea Cronicii lui Joachim ca fals a fost stabilită în știință . Istorigraful N. M. Karamzin a considerat că este o glumă a lui Tatișciov, subliniind cuvintele sale „ Biaiamin călugărul este doar fictiv pentru încheiere ” și argumentând falsitatea cronicii cu informații de acolo despre Anna, soția lui Vladimir Botezătorul , ca prințesă bulgară. Karamzin credea, de asemenea, că un fragment din Cronica lui Joachim va fi extras din cartea „Despre antichitățile statului rus” (1699) a lui Timofey (Kamenevich-Rvovsky) [11] .

Adversarul lui Shcherbatov a fost istoricul I. N. Boltin . Istoricul S. M. Solovyov în „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri” a scris despre știrile lui Tatișciov în general: „ un set de cronici ale lui Tatișciov, a căror autenticitate nu există niciun motiv de îndoială ” [12] . P. A. Lavrovsky a sugerat că cronica a fost scrisă de un contemporan al botezului Rusiei în secolul al X-lea.

Istoricul bisericii din direcția critică E. E. Golubinsky a considerat-o o colecție de legende din secolul al XVII-lea în compilația lui Tatishchev. I. Linnichenko , ca majoritatea oamenilor de știință ulterioare, vede în Cronica lui Joachim nu o „glumă” a lui Tatishchev, ci una dintre variantele legendelor istorice care au fost larg răspândite în secolele XVII-XVIII. S. K. Shambinago a comparat Cronica lui Joachim cu Cronica a treia din Novgorod , sugerând că aceasta a fost compilată pe baza Povestea prinților din vechime, care a completat Cronica din Novgorod și scrisă la rândul său la inițiativa mitropolitului Ioachim de Novgorod (1621). -1690), viitorul patriarh. Shambinago a subliniat, de asemenea, o inscripție târzie de culoare vermilion pe Lista Comisiei a Primei Cronici din Novgorod : „ Cronica lui Akim Episcop de Novgorod ”. Acest lucru i-a permis filologului O. V. Tvorogov să concluzioneze că Letopisețul lui Ioachim este inclus în cercul povestirilor legendare din secolul al XVII-lea, când paternitatea lui Ioachim a fost atribuită unui anumit grup de ei [13] .

În general, în istoriografia secolului al XX-lea, Cronica lui Joachim a fost considerată cea mai dubioasă dintre știrile lui Tatishchev. Dar, în același timp, s-a dezvoltat o practică care permite istoricilor să apeleze cu atenție, cu rezerve, la informațiile acesteia.

Printre semnele unei origini târzii, s-a remarcat faptul că episodul „ Visul lui Gostomysl ” a fost folosit de Tatishchev pentru a justifica transferul tronului prin linia feminină după moartea lui Petru I. Însăși mențiunea lui Gostomysl vorbește despre originea târzie a Letopiseței lui Joachim, deoarece numele său apare pentru prima dată în izvoarele rusești la sfârșitul secolului al XV-lea, deși cronicile france conțin numele consonant al conducătorului Wendilor [14] .

Versiunea Cronicii lui Joachim despre botezul lui Novgorod „cu foc și sabie” rămâne populară. Povestea anilor trecuti nu relatează despre botezul lui Novgorod. Nici alte cronici rusești timpurii nu oferă detalii despre acest botez. Cronicile secolului al XV-lea îl menționează pe Ioachim din Korsun ca primul episcop numit de Vladimir [10] . Majoritatea informațiilor despre botezul lui Novgorod au fost obținute din Cronica Ioakimov și Cronica Nikon din secolul al XVI-lea, a căror fiabilitate a informațiilor este pusă sub semnul întrebării de un număr de oameni de știință [15] [16] [10] , dar, conform unui număr de alți oameni de știință, aceasta este confirmată de unele date arheologice. Versiunea Cronicii lui Joachim despre botezul lui Novgorod „cu foc și sabie” rămâne populară [10] .

Academicianul B. A. Rybakov s-a referit la textul lui Tatishchev cu rezerve, numinând informațiile despre botezul lui Novgorod legende și zicători locale. El a numit cronica „ o sursă de compilare a secolului al XVII-lea ”, dar a crezut că „ compilatorul Cronicii lui Joachim ar putea avea în mâinile unei surse anterioare care nu ne-a supraviețuit, raportând informații, dintre care unele sunt confirmate strălucit de către date arheologice ” [17] . Rybakov a considerat aceste date ca fiind săpături de la Kiev , care au descoperit că „ piedestalul idolilor zeilor păgâni Kiev, așezat chiar în centrul Kievului princiar, a fost pavat cu soclu și fresce ale unei biserici creștine, distruse înainte de 980 ”. Acest monument a fost interpretat de Ya. E. Borovsky și D. N. Kozak ca fiind rămășițele bisericilor creștine distruse conform Cronicii lui Joachim de Svyatoslav Igorevich [18] [19] [20] .

Cel mai important pas pentru studierea ulterioară a Cronicii lui Joachim au fost săpăturile arheologului V. L. Yanin din Novgorod, care au fost efectuate conform datelor Cronicii lui Joachim referitoare la evenimentele botezului orașului. Săpăturile din jurul Bisericii Schimbarea la Față, menționate în text, au arătat că în anul 989 au fost construite noi case pe locul caselor arse, ceea ce confirmă informațiile despre incendierea caselor de către voievodul Dobrynya . Comori de monede de argint nu mai mici de 989 au fost găsite în incendiile de case, ai căror proprietari, se pare, au fost uciși, ceea ce confirmă povestea înăbușirii revoltei. În straturile din 972-989 a fost găsită o cruce pectorală, ceea ce confirmă și informațiile din cronica despre comunitatea creștină din Novgorod. Yanin notează „prezența în poveste a detaliilor realiste individuale care găsesc confirmare arheologică”, aceasta „sugerează că apariția ei la mijlocul secolului al XV-lea sa bazat pe o tradiție antică destul de stabilă” [21] [22] [23] . În 1988, Yanin a fost susținut de istoricul O. M. Rapov , care a comparat informațiile din Cronica Nikon sub 6498 cu datele dendrocronologiei . Informația Cronicii lui Ioachim nu este pusă la îndoială de către acesta [24] . A. V. Nazarenko (2001) cu rezerve a folosit în construcțiile sale datele Cronicii lui Joachim despre simpatia lui Yaropolk Svyatoslavich pentru creștinism .

Crucea-pandavant din bronz descoperită cu așa-numita imagine brută a crucificării a fost atribuită de M. V. Sedova obiectelor scandinave. V. V. Sedov și-a asumat originea moravă a unor astfel de cruci. Există analogii cu crucea atât în ​​Suedia, cât și pe Dunăre. Ar putea fi, de asemenea, de origine bizantină; o descoperire apropiată este cunoscută în Chersonez. M. V. Sedova a sugerat că crucea a fost pierdută la scurt timp după botezul lui Novgorod în 988. Potrivit lui V. Ya. Petrukhin , incendiul din Novgorod ar putea fi rezultatul unor conflicte sociale sau confesionale din ultimul sfert al secolului al X-lea, dar nu poate fi considerat o confirmare a autenticității Cronicii lui Joachim și nu a putut inspira pe compilatorul legenda despre botezul novgorodienilor la formula de carte comună (latină) despre botezul „prin foc și sabie” [10] .

Istoricul S.V. Alekseev a criticat partea din Cronica lui Joachim care povestește despre botezul lui Novgorod, subliniind contradicții interne în text și inconsecvență cu alte surse și date arheologice din Novgorod. A acordat o atenție deosebită inserțiilor lui Tatișciov, care lipseau în manuscrisul istoricului (în extrase) și apăreau în textul final. În special, insertul includea informații că revolta împotriva botezului a fost condusă de un preot păgân Bogomil, poreclit Privighetoarea [25] .

În 2005-2006, în Veliky Novgorod au fost efectuate săpături subacvatice pentru a identifica rămășițele „ Marele Pod ” peste Volhov, a cărui mențiune cea mai veche este cuprinsă în Cronica lui Joachim în textul despre botezul novgorodienilor din 991. . Au fost descoperite suporturi de pod din secolele XIII-XIV, ceea ce le-a dat lui S.V. Troyanovsky și altor participanți la proiect încrederea în posibilitatea de a descoperi structuri din secolele XI-XII. Potrivit Cronicii lui Joachim, podul a fost construit simultan cu nivelul inferior al pavajelor din Novgorod în anii 970-980. Confirmarea existenței unui pod peste Volhov în secolul al X-lea a fost găsită în aprilie 2018, când arheologii subacvatici au descoperit o cabană de lemn pentagonală plină cu piatră la 170 de metri de Podul Mare în amonte de Volhov. Analiza cu radiocarbon a probelor de bușteni, efectuată în laboratorul de cercetare izotopică al Universității Pedagogice de Stat din Rusia, numită după A. I. Herzen , a arătat că vechimea acestui pod, care traversa canalul Volhov între Catedrala Sf. Nicolae de pe Curtea lui Yaroslav și Catedrala pierdută . a lui Boris și Gleb în Novgorodsky Detinets , poate fi de aproximativ 1060 de ani [ 26] , adică a fost construit în secolul al X-lea - copacii și-au finalizat creșterea aproximativ în 959 ± 25 de ani [27] [28] [29] .

Istoricul ucrainean A.P. Tolochko în studiul său (2005) concluzionează că Cronica lui Joachim a fost creată în întregime de însuși Tatișciov. Informațiile ei, din punctul de vedere al lui Tolochko, „confirmă” o serie de presupuneri făcute de Tatishchev înainte de descoperirea sa și conțin fapte care ar putea fi cunoscute doar de Tatișciov, dar nu și de un cronicar medieval. Tolochko subliniază că Tatishchev într-un alt volum al lucrării sale se referă la un loc inexistent în Cronica lui Joachim [30] . Oponenții anticizării Cronicii lui Joachim susțin, de asemenea, că nu există nicio dovadă textuală a autenticității ei, iar datele confirmate arheologic la care se referă susținătorii autenticității cronicii sunt îndoielnice din punctul de vedere al oponenților („deșeuri de construcție” la Kiev și „urme de foc” în Novgorod). S. V. Koncha a răspuns criticilor lui Tolochko printr-un contraarticol, care spune că criticile lui Tolochko sunt construite în întregime pe presupuneri [31] , în timp ce o serie de fapte date în Cronica lui Joachim nu puteau fi cunoscute de istoricii ruși ai secolului al XVIII-lea, dar sunt confirmate. din alte surse. Tolochko, bazându-se pe cuvântul unic „protorh”, care este prezent odată în Cronica lui Ioachim și în Cronica Radzivilov, susține că „autorul Cronicii lui Ioachim deținea dicționarul individual al lui Tatișciov”, ceea ce implică că Tatișciov a fost autorul său. Totuși, din dicționarele moderne [32] reiese clar că în ambele cazuri cuvântul este folosit pentru a desemna un defileu îngust izbit în pământ solid de apele Niprului imediat în apropierea rapidurilor. În alte cronici, cuvântul „protorh” se găsește sub alte forme („protolchii”, „protolchie”) [33] .

Unul dintre argumentele pentru originea târzie a Cronicii lui Joachim îl reprezintă motivele scandinave prezente în text. Prezența lor se poate datora faptului că autorul secolului XI a folosit informațiile scandinavelor care au slujit nu mai târziu de 1019 la curtea lui Yaroslav cel Înțelept , care era căsătorit cu prințesa suedeză Ingegerda . În acest caz, paternitatea lui Ioachim Korsunyan însuși , care a murit în 1030, este acceptabilă, iar Cronica lui Joachim poate fi considerată o prezentare ulterioară a operei sale istoriografice.

Cu toate acestea, S. V. Koncha, în articolul său despre elementele scandinave din textul Cronicii lui Joachim, oferă dovezi ale originii târzii a toponimelor găsite în partea despre Gostomysl. Autorul a arătat că această informație pleacă de la corespondența dintre Tatishchev și antreprenorul său suedez E. Yu. Biorner, specialist în texte scandinave și latine. Conține, în special, toponimele Colmogardia (Kolmogard - în anale) și Kymenegardia (Kumen - în anale), împrumutate din descrierile geografice europene ale Rusiei în secolul al XVII-lea. În lumina acestei descoperiri, Koncha și-a propus să reexamineze textul Cronicii lui Joachim pentru a afla toate sursele acesteia. El, în special, și-a exprimat îndoiala că Tatishchev ar putea scrie secțiuni din analele care descriu istoria secolului al X-lea [34] .

Vezi și

Note

  1. ↑ BDT, 2016 , p. 700-701.
  2. ↑ Vezi textul sagăi în articolul Veselovsky A.N.Rușii și Wiltins în saga lui Tidrek din Berna // IORYAS . T. XI, carte. 3. Sankt Petersburg, 1906, p. 134-136, 169.
  3. ↑ Analele lui Xanten. Anul 844 Arhivat la 17 iulie 2009 la Wayback Machine ; în textul original, numele lui Gostomysl este scris ca Gestimus.
  4. ↑ Kozma din Praga, „Cronica cehă”, carte. 1 Arhivat 29 noiembrie 2011 la Wayback Machine  : prima cronică cehă de la începutul secolului al XII-lea
  5. ↑ Așezarea Mecklenburg din apropierea orașului modern Wismar este identificată cu Veligrad din cronicile medievale.
  6. ↑ Snorri Sturluson. Cercul Pământului. . Consultat la 17 ianuarie 2018. Arhivat din original la 12 mai 2021.
  7. ↑ Vezi și: Proshin G. Al doilea botez // Cum a fost botezată Rusia. M .: Editura de literatură politică, 1989. - S. 85.
  8. ↑ Poppe A. Contextul politic al botezului Rusiei (relațiile ruso-bizantine în 986-989) // Cum a fost botezată Rusia. M.: Editura de literatură politică, 1989 .
  9. ↑ Konstantin Porphyrogenitus. Despre ceremonii. Cartea a II-a. Capitolul 15. A doua recepție a Olga Russkaya Arhivat 12 februarie 2012. .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Petrukhin, 2014 , p. 407-408.
  11. ↑ Karamzin N. M. Istoria statului rus .
  12. ↑ Solovyov S. M. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. volumul III. capitolul 1 Arhivat pe 29 mai 2007 la Wayback Machine
  13. ↑ Dicționar de cărturari și livrești din Rusia Antică . XI - prima jumătate a secolului XIV / Rev. D. S. Lihaciov . - L., 1987. - Numărul. 1. - Volumul 1 Arhivat 27 septembrie 2007 la Wayback Machine .
  14. ↑ Vezi Gostomysl
  15. ↑ Alekseev, 2005 , p. 189.
  16. ↑ Yanin, 1983 .
  17. ↑ Rybakov B. A. Păgânismul Rusiei Antice Copie de arhivă din 11 decembrie 2008 la Wayback Machine . - M., 1987. - C. 486.
  18. ↑ Borovsky Ya. E. Lumea mitologică a vechilor Kieveni. Kiev, 1982. S. 47-48.
  19. ↑ Kilievich S. R.  Detinets din Kiev IX - prima jumătate a secolului XIII. Kiev, 1982. S. 57.
  20. ↑ Kozak D.N., Borovsky Y.E.  Sanctuaries of the Eastern Slavs // Rituri și credințe ale populației antice a Ucrainei. - Kiev, 1990. - S. 92-93.
  21. ↑ Yanin V. L. Cronică povești despre botezul novgorodienilor (despre o posibilă sursă a Letopiseței lui Joachim) // oraș rusesc (cercetare și materiale). - M., 1984. - Numărul. 7.
  22. ↑ Yanin V. L.  Botezul de la Novgorod și creștinarea populației sale // Introducerea creștinismului printre popoarele Europei Centrale și de Est. Botezul Rus'ului. M., 1987.
  23. ↑ Mozheiko I. Un moment de istorie. - În jurul lumii . - 1987. - N 7. - S. 32.
  24. ↑ Rapov O. M. Biserica Rusă în secolul IX - prima treime a secolului XII. - M .: Liceu, 1988.
  25. ↑ Alekseev S. V. Botezul Rusiei: surse împotriva interpretărilor (Revista istorică. Numărul 5. M .: IPO, 2004. S. 20–33.). Preluat la 3 august 2014. Arhivat din original la 14 iulie 2014.
  26. ↑ Arheologii subacvatici au găsit unul dintre cele mai vechi poduri din Rusia în Veliky Novgorod . Preluat la 21 octombrie 2018. Arhivat din original la 25 iulie 2018.
  27. ↑ O figură misterioasă din partea de jos a Volhovului a predat locuitorilor din Novgorod o lecție de istorie . Preluat la 21 octombrie 2018. Arhivat din original la 26 august 2018.
  28. ↑ Exclusiv: Cel mai vechi pod cunoscut găsit în Veliky Novgorod . Preluat la 21 octombrie 2018. Arhivat din original la 30 martie 2019.
  29. ↑ Ca urmare a săpăturilor subacvatice din 2018, a fost descoperit cel mai vechi pod peste Volhov . Preluat la 21 octombrie 2018. Arhivat din original la 30 iunie 2019.
  30. ↑ Tolochko A.P. „Istoria Rusiei” de Vasily Tatishchev: surse și știri. - M .: Noua recenzie literara; Kiev: Critică, 2005. - 544 p.
  31. ↑ Koncha S.V. Arhivat pe 5 martie 2016 la Wayback Machine
  32. ↑ Dicționar al limbii ruse din secolele XI-XVII. M., 1995. Issue. 20. S. 266.
  33. ↑ Azbelev S. A. Cronica lui Veliky Novgorod. Cronici ale secolelor XI-XVII ca monumente de cultură și ca izvoare istorice. - M .: Panorama rusă, 2016.
  34. ↑ Koncha S.V. Elementele scandinave ale Cronicii lui Joachim și problema originii sale // Rusia antică. Întrebări ale studiilor medievale. - Nr. 3 (49), septembrie 2012 - S. 98-111.

Literatură

Link -uri