John din Shanghai și San Francisco

Arhiepiscopul Ioan (în lume Mihail Borisovici Maksimovici ; 4 iunie (16), 1896, satul Adamovka , districtul Izyumsky , provincia Harkov  - 2 iulie 1966, Seattle , Washington , SUA ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR, pe atunci în schismă cu Patriarhia Moscovei [2] [3] ); Arhiepiscopul Americii de Vest și San Francisco . Un misionar care, după mărturia admiratorilor săi, a arătat cazuri de clarviziune și de minuni [4] [5] .

Slăvit de ROCOR în chip de sfinți la 2 iulie 1994; glorificat de Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse la nivelul întregii Biserici la 24 iunie 2008 ( Sfântul Ioan din Shanghai și Făcătorul de Minuni din San Francisco ).

Amintirea are loc pe 19 iunie ( 2 iulie ) [6]  - ziua morții; 29 septembrie ( 12 octombrie ) - găsirea relicvelor .

Biografie

Înainte de emigrare

S-a născut la 4 iunie 1896 în orașul Adamovka, districtul Izyumsky, provincia Harkov (acum districtul Slaviansky din regiunea Donețk ) într-o familie ortodoxă nobilă care a sprijinit financiar Mănăstirea Svyatogorsky de pe Seversky Doneț . Tatăl - Boris Ivanovici Maksimovici (1871-1954); Mareșal districtual Izyum al nobilimii provinciei Harkov. Mama - Glafira Mikhailovna Stefanovich-Sevastyanovici (decedată în 1952). Părinții au emigrat și au trăit în Venezuela în anii 1950 . Unchiul tatălui - generalul Konstantin Klavdievich Maksimovici . Cunoscuta figură bisericească din secolul al XVIII-lea, Mitropolitul Ioan de Tobolsk (Maximovici), glorificat de Biserica Rusă ca sfânt în 1916, în cinstea căruia Mihail Maksimovici a făcut jurăminte monahale, aparținea aceleiași familii .

Din copilărie s-a remarcat printr-o religiozitate profundă, lectura sa preferată era viețile sfinților [7] , cu toate acestea, conform tradiției familiei, a ales studiile militare, înscriindu-se în 1907 în Corpul de cadeți Petrovsky Poltava , din care a absolvit. în 1914 [8] .

Și-a exprimat dorința de a studia mai departe la Academia Teologică din Kiev , dar la insistențele părinților săi a intrat la facultatea de drept a Universității din Harkov . A studiat independent literatura spirituală. L-a cunoscut pe arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) de Harkov , care a devenit conducătorul vieții sale spirituale [8] . Mihai a fost foarte impresionat de sosirea la Harkov a episcopului Varnava (Nastich) , ulterior Patriarh al Serbiei [9] .

În 1918 a absolvit Facultatea de Drept a Universității din Harkov. În timpul domniei lui Hetman P. P. Skoropadsky în Ucraina, a slujit la curtea provincială. Când Harkov a fost ocupat de armata generalului A.I. Denikin, el a servit din nou în instanță. A fost membru al consiliului parohial [8] .

Viața în Iugoslavia

În timpul retragerii trupelor albe, a plecat cu familia în Crimeea . În noiembrie 1920 a fost evacuat la Constantinopol , de unde în 1921 a ajuns în Regatul Sârbilor, Croaților și Slovenilor [8] împreună cu părinții și cei doi frați [10] . Unul dintre ei a primit studii superioare tehnice și a lucrat ca inginer în Iugoslavia , celălalt, după ce a absolvit Facultatea de Drept a Universității din Belgrad , a lucrat în poliția iugoslavă.

A intrat la facultatea de teologie a Universității din Belgrad . A primit o indemnizație de la Comisia de Stat a Regatului Uniunii Artiștilor pentru refugiații ruși [11] . Potrivit memoriilor lui Nikolai Zernov , „Scurt ca statură, greoi și lați în umeri, cu obrajii umflați și buzele roșii sub o mustață roșiatică a Rusiei, el a dat impresia unei forțe mari și concentrate în sine. A avut puține contacte cu alți studenți, doar că la sfârșitul cursului l-am cunoscut mai bine <…> Era foarte sărac, își câștiga existența vânzând ziare. Belgradul în acei ani era acoperit cu noroi impracticabil în timpul ploilor. Maksimovici purta o haină grea de blană și cizme vechi rusești. De obicei, se prăbuși în sală cu întârziere, acoperit gros de pământ de stradă, scotea încet un caiet gras și un creion din sân și începu să noteze prelegerea cu scrisul lui mare de mână. Curând a adormit, dar de îndată ce s-a trezit, și-a reluat imediat scrierile. Mulți dintre noi am fost curioși să știe ce fel de note a primit Maksimovici, dar nimeni nu a îndrăznit să-i ceară să ne lase să le citim” [12] .

În 1924, mitropolitul Anthony Khrapovitsky , care conducea ierarhia rusă în regat, a fost numit cititor în Biserica Trinității Ruse din Belgrad.

În numele mitropolitului Antonie, el a pregătit un raport despre originea legii cu privire la succesiunea la tron ​​în Rusia, în care a examinat întrebarea cum corespunde această lege spiritului poporului rus și tradițiilor sale istorice.

La 13 octombrie 1925 a absolvit facultatea de teologie a Universității din Belgrad [13] . A primit cele mai mari note (10 puncte) la 5 din cele 28 de materii promovate [14] .

După absolvirea Universității din Belgrad, a fost numit profesor de drept la Gimnaziul de Stat Sârb din orașul Velika Kikinda [8] .

La Sărbătoarea Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului din anul 1926 în Mănăstirea Milkovsky , singura mănăstire din Serbia la acea vreme cu hrisov rusesc și frați ruși [10] , Mitropolitul Antonie a fost tunsurat un călugăr cu numele Ioan . în cinstea Sfântului Ioan de Tobolsk . În același an, mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) la gradul de diacon , iar la 4 decembrie a aceluiași an, episcopul Gabriel (Chepur)  - la gradul de preot [8] .

Din 1927 a predat teologie pastorală și istorie bisericească la Seminarul Teologic al Apostolului Ioan Teologul din Eparhia Ohridului din orașul Bitola . Episcopul Nikolai (Velimirovici) , adresându-se seminariștilor, a vorbit despre Ioan Maksimovici astfel: „Copii, ascultați pe părintele Ioan; el este un înger al lui Dumnezeu în formă umană .

În vacanțele de vară, a locuit în Mănăstirea Milkov, a comunicat îndeaproape cu rectorul, arhimandritul Ambrozie (Kurganov) , conversațiile sale la ascultarea mănăstirii au fost amintite cu căldură de arhimandritul Thaddeus Vitovnitsky (pe atunci un tânăr novice Tomislav). După moartea rectorului în mai 1933, situația din mănăstire s-a schimbat [16] .

În aceeași perioadă, a publicat o serie de lucrări teologice („Cinstirea Maicii Domnului și a lui Ioan Botezătorul și o nouă direcție în gândirea teologică rusă”, „Cum Sfânta Biserică Ortodoxă a cinstit și cinstit-o pe Maica Domnului”, „Învățătură”. despre Sofia - Înțelepciunea lui Dumnezeu”), în care, din poziții patristice s-au certat cu susținătorii conceptului teologic de „ sofiologie ”, în primul rând cu preotul Serghie Bulgakov .

La fel ca mulți emigranți ruși, el l-a respectat foarte mult pe regele Iugoslaviei Alexandru I Karageorgievici , care a patronat refugiații din Rusia . Mulți ani mai târziu, a slujit o slujbă de pomenire pentru el la locul crimei sale, pe una dintre străzile din Marsilia . Alți clerici ortodocși, din falsa rușine, au refuzat să slujească cu Vladyka afară. Apoi Vladyka John a luat o mătură, a așezat vulturi episcopali pe o porțiune măturată a trotuarului, a aprins o cădelniță și a slujit o slujbă de pomenire în franceză.

Episcop în China

La 3 iunie 1934, Sinodul Episcopilor ROCOR l-a numit pe Ioan episcop de Shanghai , vicar al Episcopiei Chinei și Beijingului [8] .

La 10 iunie a aceluiași an, în Biserica Treimii Ruse din Belgrad, a fost sfințit ca episcop. Sfințirea a fost condusă de mitropolitul Antonie, care, în același timp, a trimis o scrisoare arhiepiscopului Dimitri (Voznesensky) , în care scria: „Ca sufletul meu, ca inima mea, vă trimit episcopul Vladyka Ioan. Acest om mic, slab din punct de vedere fizic, aproape ca un copil în aparență, este un miracol al statorniciei și severității ascetice în timpul nostru de relaxare spirituală universală” [17] .

Pe 4 decembrie 1934, a ajuns la Shanghai, unde până atunci locuiau aproximativ 50 de mii de refugiați ruși. El a reușit să rezolve rapid diferențele dintre parohiile ortodoxe.

Sub episcopul Ioan din Shanghai, a fost finalizată construcția Bisericii Sf. Nicolae (1935) - un templu-monument al Țarului-Martir . În 1936, a deschis curtea Mănăstirii de mijlocire a femeilor din Beijing, unde lucrau 15 surori [18] . Alte temple au fost construite în Shanghai, inclusiv Catedrala în cinstea icoanei Maicii Domnului „Garantul păcătoșilor” .

În timpul vieții sale în China, a devenit faimos ca filantrop, a fost administrator al diferitelor societăți filantropice . Cu binecuvântarea sa și cu participarea sa personală, în Shanghai au fost construite un spital, un orfelinat, un gimnaziu, case de bătrâni, o cantină publică și o școală comercială [18] . El a organizat un adăpost pentru orfani și copiii părinților săraci în numele Sfântului Tihon din Zadonsk  - la început au fost opt ​​copii, apoi sute (au fost aproximativ 3,5 mii de copii în total). Episcopul însuși a luat copii bolnavi și înfometați de pe străzile mahalalelor din Shanghai și i-a adus la orfelinat. Biografia episcopului Ioan spune:

Preferații săi erau copiii pe care i-a ținut cu atâta bunăvoie pentru sine. Întotdeauna a fost interesat de ei, le-a examinat, le-a trimis cărți poștale și aducând cadouri. Putea privi în ochii lor câteva minute cu acea lumină caldă și radiantă care pătrundea în adâncul sufletului și era ca o îmbrățișare a unei mame pentru un copil. Acest aspect a fost de neuitat. Trupul acestui ascet era ca scoarța uscată a unui copac, dar toți cei care îi întâlneau privirea se simțeau ca cea mai iubită creatură de pe pământ.

A acordat multă atenție educației religioase, a vizitat închisori, a vizitat pacienți într-un spital de psihiatrie. Deja în această perioadă au fost cunoscute numeroase cazuri de vindecare a unui bolnav fără speranță prin rugăciunile sale. Liturghia s-a slujit în fiecare zi.

În 1945, după ocuparea Manciuriei de către trupele Armatei Roșii , episcopii ortodocși din China, care fuseseră anterior sub jurisdicția ROCOR, au recunoscut autoritatea ecleziastică a Patriarhului Alexei I. În această situație, episcopul Ioan (Maximovici) l-a comemorat de ceva timp atât pe Patriarhul Moscovei, cât și pe șeful ROCOR, mitropolitul Anastasie (Gribanovsky) la slujbele divine .

La 20 iunie 1946, a emis un Decret prin care anunța decizia Sinodului Episcopilor ROCOR, care s-a întrunit la 20 mai 1946 la München, de a forma Episcopia ROCOR din Shanghai, condusă de Episcopul Ioan, și Arhiepiscopul Victor „să fie permis de la conducerea diecezei din Shanghai”. Vestea de la München declarând Vicariatul din Shanghai eparhie independentă a fost o surpriză pentru episcopul John, dar a acceptat-o. În eparhia Episcopului Ioan, în cler erau 12 preoți și trei protodiaconi. Odată cu anunțarea formării unei noi eparhii, populația ortodoxă din Shanghai a fost împărțită în două jurisdicții: Patriarhalul - până la 10.000 și Episcopul Ioan - până la 5.000 de oameni [19] .

Evadare din China. Tubabao

Pe măsură ce armata comunistă chineză înainta spre Shanghai, Organizația Internațională pentru Refugiați a cerut guvernelor mai multor țări să ofere adăpost temporar refugiaților, precum și emigranților ruși și persoanelor de alte naționalități care locuiesc permanent în Shanghai. Doar Republica Filipine a răspuns la acest apel , alocând o parte nelocuită a insulei Tubabao pentru aşezarea temporară a refugiaţilor din China . Evacuarea refugiaților din Shanghai la Tubabao a început în ianuarie 1949 și s-a încheiat la începutul lunii mai a acelui an [20] .

El însuși a ajuns în tabăra de pe Tubabao cu câteva zile înainte de Paștele 1949, care a fost un eveniment de o importanță excepțională în viața spirituală a lagărului. Potrivit memoriilor lui A. N. Knyazev: „Vladyka John din Shanghai a sosit la Tubabao cu un jeep și s-a îndreptat imediat la Catedrala Sfânta Maica Domnului, unde a fost întâmpinat de ieromonahul Modest, preotul Părintele Filaret din Astrahan și părintele protodiacon Konstantin Zanevsky și Corul Episcopilor condus de G. Agafonov . Catedrala era plină de admiratorii lui Vladyka. După o slujbă de rugăciune și o ceașcă de ceai, Vladyko a mers la Biserica Sf. Serafim, unde a fost întâmpinat și cu un sunet de clopoțel, iar în biserică - părintele protopop Atanasie Şalobanov și părintele Nikolai Kolchev, părintele ieromonah Nikolai și părintele diacon Pavel Metlenko. . Corul a cântat sub conducerea lui I. P. Mihailov. După o scurtă slujbă, Vladyko s-a dus la Biserica Sfântul Arhanghel-Mihailovski, iar aici a fost întâmpinat cu un clopot de părintele protopop Matvey Medvedev și de părintele David Shevchenko cu un cor condus de M. A. Shulyakovsky” [21] .

El și-a dedicat șederea în Tubabao, care a durat aproximativ trei luni, pentru a satisface nevoile spirituale ale turmei sale și a cunoaște viața de zi cu zi a refugiaților. A părăsit tabăra pe 12 iulie 1949, îndreptându-se spre capitala SUA, Washington, unde a solicitat Congresului SUA să acorde rezidenților din Tubaba dreptul de ședere permanentă în Statele Unite. În timpul șederii sale la Washington, a fondat parohia Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, cunoscută acum sub numele de Catedrala Sfântul Ioan Botezătorul [22] . O minoritate dintre refugiați au plecat în Australia .

Minister în Europa de Vest

La 27 noiembrie 1950, prin hotărârea Consiliului Episcopal ROCOR, a fost numit Arhiepiscop al Europei de Vest [23] ; el și-a păstrat controlul asupra parohiilor rămase ale diecezei din Shanghai (în Hong Kong, Singapore etc.). Înainte de sosirea sa în eparhie, aceasta a fost condusă temporar de episcopul Leonty (Bartoşevici) al Genevei [23] .

21 iulie 1951 a ajuns la Paris, a locuit la Meudon la Biserica Învierii. Deoarece bisericile pariziene ruse se aflau sub jurisdicția Exarhatului Europei de Vest a Parohiilor Ruse a Patriarhiei Constantinopolului, Bruxelles-ul era considerat reședința oficială a Arhiepiscopului Ioan, acesta a fost intitulat „Arhiepiscopul Bruxelles-ului și al Europei de Vest”. Centrul de activitate al Arhiepiscopului Ioan a fost biserica din Bruxelles, în numele lui Iov Îndelung-răbdătorul , fondată în memoria țarului Nicolae Alexandrovici .

La 21 octombrie 1953, Consiliul Episcopilor a hotărât: „Să aprobe pentru Arhiepiscopul Ioan, pe lângă titlul de Arhiepiscop al Bruxelles-ului și al Europei de Vest, și titlul de Administrator al Bisericilor Ortodoxe Ruse din China și Filipine” [24] .

Și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în vecinătatea Parisului . În 1952 s-a mutat din Meudon la Versailles , a trăit sub administrația diecezană, găzduit în clădirea Corpului de cadeți ruși, numită după Nicolae al II-lea ; a fost președinte al consiliului de administrație al corpului de cadeți. A vizitat adesea mănăstirea Lessninsky Bogoroditsky din Fourqueu , slujind la Paris în spații închiriate temporar. În decembrie 1961, a sfințit Biserica pariziană a Tuturor Sfinților care strălucesc în țara rusă .

Sub el, venerația sfinților occidentali ai bisericii neîmpărțite (adică a celor care au trăit înainte de separarea Bisericii Catolice de Ortodocși ) a fost restaurată în eparhie. În bisericile ortodoxe, au început să pomenească patrona Parisului, Sfânta Genevieve (Genovefa) , iluminatorul Irlandei , Sfântul Patrick (Patricius) și alți sfinți celebri în Occident. S-a implicat activ în activități misionare, a luat sub aripa sa bisericile ortodoxe din Franța și Olanda , a contribuit la formarea clerului local și la publicarea literaturii liturgice în franceză și olandeză . De asemenea, a slujit parohiilor ortodoxe grecești, arabe, bulgare și române, dându-le un statut special. A facilitat apariția parohiilor de rit occidental . A hirotonit un preot ortodox spaniol pentru Misiunea din Madrid.

În timpul său ca episcop eparhial, o biserică a fost ridicată în numele sfântului neprihănit Iov Îndelung-răbdătorul la Bruxelles , în memoria țarului-mucenic Nicolae Alexandrovici . Potrivit contemporanilor,

în viața de zi cu zi, Vladyka era nepretențios: purta veșminte din cea mai ieftină țesătură, își punea sandale în picioarele goale și mergea adesea complet desculț, indiferent de vreme, dând pantofi săracilor. A fost un adevărat non-posesor, un adept al unui alt mare sfânt rus - Călugărul Nil din Sora . Era un om al lui Dumnezeu.

Activitatea lui Vladyka Ioan a fost foarte apreciată nu numai de mulți ortodocși, ci și de reprezentanții altor confesiuni. S-a păstrat o poveste despre modul în care un preot catolic din Paris și-a spus turmei că există miracole și sfinți în lumea modernă, dovada căreia este Sfântul Rus Desculț (sfântul Jean Pieds Nus) care se plimbă pe străzile pariziene - el a vrut să spună. Episcopul Ioan.

Serviciu în SUA

În 1962 s-a mutat în SUA. La sfârşitul anului, la cererea copiilor spirituali cu care a plecat din Shanghai, a fost instruit de Sinodul din străinătate să conducă eparhia San Francisco. Odată cu sosirea episcopului Ioan, exista speranța că va putea aduce pacea în afacerile coloniei ruse și va relua lucrările la construcția catedralei din San Francisco . În San Francisco a existat la acea vreme și încă mai există Catedrala Sfânta Treime a diecezei Bisericii Ortodoxe din America. Sosirea sfântului a mutat lucrurile de pe pământ, donațiile s-au turnat din abundență, iar construcția a fost reluată.

În această perioadă, în condițiile în care mitropolitul Anastassy (Gribanovsky) era bătrân și infirm, arhiepiscopul Ioan (Maximovici) era considerat unul dintre principalii candidați la funcția de Ierarh I al ROCOR. Acest lucru a fost facilitat de faptul că arhiepiscopul Ioan deținea funcția de prim-adjunct prim ierarh și era episcop principal prin consacrare, era cunoscută ca carte de rugăciuni, citind zilnic ciclul zilnic de închinare. Poziția strictă ortodoxă și monarhică a ierarhului i-a adăugat și susținători [25] . El a fost sprijinit de o parte din episcopii ROCOR, printre care se numărau episcopii Leonty ( Filipovovich) , Savva (Sarachevich) , Nektary (Kontsevici) și, de asemenea, Arhiepiscopul Averky (Taushev) . Cu toate acestea, candidatura arhiepiscopului Ioan nu s-a potrivit tuturor. Chiar și în anii de serviciu în Shanghai, el a fost acuzat de greșelile de calcul administrative și de personal. Cuiva nu i-a plăcut râvna Arhiepiscopului Ioan în săvârșirea slujbelor divine, ceea ce a prelungit slujba [27] . Unii dintre „zeloți” nu au acceptat abordarea echilibrată a Arhiepiscopului Ioan față de noul stil calendaristic, văzând în aceasta indulgența „ereziei”. El nu numai că a concelebrat cu reprezentanți ai Bisericilor noi, dar a permis și parohiilor latine care s-au convertit la ortodoxie să păstreze calendarul gregorian , inclusiv în Pashalia . Oponenții arhiepiscopului Ioan l-au învinuit pentru venerarea sa față de sfinții antici din Europa de Vest. În cele din urmă, a existat un mare procent dintre cei care nu au înțeles poziția blândă a Arhiepiscopului Ioan față de clerul Patriarhiei Moscovei, Exarhatului Europei de Vest și Mitropoliei Americii de Nord . Arhiepiscopul Ioan s-a opus arhiepiscopului Nikon (Rklitsky) [28] . Dacă Sfântul Ioan și susținătorii săi au văzut conciliaritatea ca pe o bază vie și activă a existenței bisericești, atunci adepții arhiepiscopului Nikon au acționat de fapt ca apărători ai sistemului sinodal prerevoluționar, care în condițiile emigrării însemna dictatul biroului sinodal. . Înțelegerea misiunii bisericii a fost diferită. Dacă susținătorii Sfântului Ioan au văzut Ortodoxia ca fiind deschisă tuturor, gata în unele cazuri să renunțe la ritual și calendar, atunci reprezentanții partidului opus au fost înclinați să vadă în ROCOR o structură a cărei sarcină principală era păstrarea tradițiilor rusești. Astfel, contradicțiile au fost fundamentale, iar opoziția a fost dură [29] . Pe lângă Arhiepiscopul Nikon, partidul oponenților Arhiepiscopului Ioan a inclus: Arhiepiscopul Anthony (Sinkevich) de Los Angeles , Arhiepiscopul Vitaly (Ustinov) al Canadei , Arhiepiscopul Serafim (Ivanov) de Chicago și Protopresbiterul Georgy Grabbe , secretar al ROCOR. .

De îndată ce a fost repartizat la San Francisco, a început să aibă probleme. Turma Eparhiei Americane de Vest era predispusă patologic la conflicte. Arhiepiscopul Tikhon (Troitsky) cu greu a putut suporta grosolănia și chiar amenințările din partea enoriașilor și s-a retras la Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville , unde a murit curând. Arhiepiscopul Anthony (Sinkevich) , care a primit temporar eparhia de San Francisco, nu a putut, de asemenea, să stabilească pacea. Numit la San Francisco, arhiepiscopul John (Maximovici) și-a făcut și dușmani, inclusiv printre susținătorii arhiepiscopului Anthony (Sinkevich) . La mai puțin de un an de la numirea sfântului în San Francisco, plângerile și cererile de demitere a acestuia din acest departament au ajuns la Sinod [27] . Situația s-a complicat de faptul că numele Arhiepiscopului Ioan a început să se ascundă în spatele „Societății Mirenilor”, implicat în deturnarea de fonduri pentru construirea catedralei și luând o poziție activă antisinodală [30] . În vara anului 1963, dușmanii arhiepiscopului Ioan au organizat un proces sub acuzația de delapidare financiară împotriva sfântului, iar protopresbiterul Georgy Grabbe și Cancelaria sinodală au jucat un rol activ și nepotrivit în această chestiune, care a condus afaceri sub pretextul numelui. al mitropolitului Anastassy [31] . La 13 august 1963, Consiliul Episcopilor ROCOR, după un studiu lung, de peste un an, cuprinzător al problemelor din San Francisco, a decis să-l aprobe pe Arhiepiscop. Ioan (Maximovici). Ca răspuns, la San Francisco, pe 18 august, o „Întâlnire extraordinară a Grupului de inițiativă al oponenților arhiepiscopului. Ioan." La această întâlnire, „Grupul pentru Puritatea Sinodului” a declarat că nu sunt singuri, că „cercul Arhiepiscopului Ioan a fost deja adus în atenția Uniunii Americane a Bisericilor, care a promis sprijin”. Trebuie remarcat faptul că Uniunea Americană a Bisericilor este formată în principal din reprezentanți ai confesiunilor protestante. Adversarii sfântului nu s-au oprit în calomnii, în aceeași ședință l-au acuzat pe sfânt că „de jumătate de an negociază cu Bisericile Greacă și Sârbă... pentru a merge la una dintre ele... și în acest scop, el se străduiește să pună mâna pe proprietatea Catedralei Îndurerate... ow. Ioan s-a înconjurat de oameni cu trecut comunist” și așa mai departe . Încercările de reluare a procesului au fost făcute în anii următori.

Susținătorii Arhiepiscopului Ioan nu au acționat întotdeauna cu înțelepciune. Din partea admiratorilor excesiv de zeloși, a sunat un ultimatum că, dacă arhiepiscopul nu ar fi ales primul ierarh, va crea o metropolă occidentală a Americii și va trece la Biserica Sârbă . Oponenții arhiepiscopului Ioan s-au grăbit să profite de aceste neînțelegeri. Arhiepiscopul Serafim (Ivanov) de Chicago i-a scris mitropolitului Anastassy: „Am avertizat Eminența Voastră că numirea Arhi[episcopului] Ioan în San Francisco nu va îmbunătăți, ci doar va înrăutăți situația bisericii de acolo; a spus că singurul beneficiu al acestei numiri este că arhi[episcopul] Ioan va arăta în sfârșit că nu este capabil să dețină scaunul unui episcop diecezan. Asta a dovedit- o acum . Arhiepiscopul Serafim l-a acuzat pe Arhiepiscopul Ioan de neascultare față de Sinod, ceea ce a fost parțial justificat - Arhiepiscopul Ioan a fost într-adevăr împovărat de sistemul de conducere care se dezvoltase în ROCOR și de dominația protopopului Grigore Grabbe, care a luat multe decizii în numele bătrânului Mitropolit. Anastassy, ​​fără măcar să-l informeze. Serafim (Ivanov) s-a temut sincer că venirea la putere a Arhiepiscopului Ioan va cauza mari pagube Bisericii Ruse din străinătate. „Ce se va întâmpla când Domnul cheamă altarul tău la locașurile cerești?! Înfricoșător de gândit. <...> Dacă nu doriți ca Biserica noastră din străinătate să se despartă imediat după plecarea dumneavoastră într-o lume mai bună, este absolut necesar să folosiți toată puterea autorității care vă mai rămâne pentru a elimina în mod decisiv și urgent acest lucru nemaiauzit. răzvrătire ierarhică” [32] .

La 7 februarie 1964, mitropolitul Anastassy și-a anunțat dorința de a se pensiona din cauza vârstei înaintate și a stării de sănătate [33] . Adevăratul scop al unei astfel de plecări a fost dorința de a controla alegerea succesorului său, cu ajutorul autorității sale pentru a preveni răsturnările, conflictele și eventualele împărțiri [29] . La 27 mai 1964, la un consiliu episcopal, mitropolitul Anastassy (Gribanovsky) în vârstă de 90 de ani s-a pensionat [29] . După o lungă dezbatere, voturile au fost aproape egal împărțite între Arhiepiscopul John (Maximovici) și Arhiepiscopul Nikon (Rklitsky). Pentru a ieși din situația dificilă, Primul Ierarh i-a sfătuit pe episcopi să aleagă un episcop „neutru” care să nu aparțină niciunuia dintre partidele bisericești și de preferință unul tânăr. Cel mai potrivit candidat a fost cel mai tânăr episcop prin consacrare, episcopul vicar Filaret (Voznesensky) de Brisbane . Asta a propus Arhiepiscopul Ioan. Pentru a evita o scindare, arhiepiscopul a anunțat că își va retrage candidatura dacă majoritatea ar vota episcopul Filaret. Arhiepiscopii Nikon și Averky au făcut același lucru [34] .

A murit pe 2 iulie 1966, în timp ce se ruga în chilia sa, în timpul vizitei sale la Parohia Sf. Nicolae din Seattle , în fața Icoanei Miraculoase Kursk-Root a Maicii Domnului. Trupul a stat în sicriu 6 zile la căldură, în timp ce nu s-a simțit niciun miros și, conform martorilor oculari, mâna defunctului a rămas moale. [5] . A fost înmormântat în cripta noii catedrale în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați ” din San Francisco, care a fost finalizată cu succes prin eforturile Arhiepiscopului Ioan.

Rămășițele arhiepiscopului Ioan nu au suferit degradare și se află în mod deschis în mormântul catedralei. Comisia pentru canonizare, care a examinat moaștele episcopului Ioan, a constatat că acestea sunt asemănătoare cu moaștele Lavrei Kiev-Pechersk și ale Orientului ortodox. [35]

După moartea sa, mulți credincioși au confirmat în scris faptele minunilor care au fost săvârșite prin rugăciunea lui Vladyka Ioan. În camera în care a murit sfântul s-a construit o capelă [36] .

Canonizare și cinstire

Problema canonizării sale a fost discutată în mai 1993 la Consiliul Episcopilor ROCOR. Doar Arhiepiscopul Antonie (Sinkevici) s -a pronunțat împotriva canonizării , în timp ce ROCOR Primul Ierarh Mitropolit Vitaliv (Ustinov) a remarcat că „obișnuia să încetinească slăvirea Arhiepiscopului Ioan, dar acum nu vrea să fie în opoziție cu proslăvirea, lăsând totul deoparte. personal." Pe 7 mai, Sinodul a hotărât să slăvească Sfântul Ioan (împreună cu Sfinții Inocențiu al Moscovei și Nicolae al Japoniei ), programat să coincidă cu sărbătorirea în 1994 a a 200 de ani de la Ortodoxie în America. Pe 13 mai, s-a hotărât ca canonizarea să fie data de odihnă a Arhiepiscopului Ioan - 2 iulie 1994 [37] .

La 2 iulie 1994 au avut loc sărbătorile Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate cu ocazia canonizării sale. Predica mitropolitului Vitaly la proslăvirea Arhiepiscopului Ioan conținea următoarele cuvinte:

Noi flămânzi și însetați vrem să fim mulțumiți de adevărul lui Dumnezeu la lăcașul Sfântului Ioan. Am venit la el cu un sentiment profund de recunoștință pentru faptul că a fost vrednic să intre în Împărăția Cerurilor pentru noi toți, cei slabi și cei slabi. Ne bucurăm mereu când cineva reușește să scape din ghearele tenace ale prințului lumii și să i se acorde fericirea veșnică. Recunoștința noastră față de Sfântul Ioan se dizolvă și cu un sentiment de pocăință profundă. Tu, părinte Ioane, sfântul nostru, ai ieșit din mijlocul nostru, ne cunoști și principala noastră durere de nemângâiat – Rusia! Deci ajutor! [38]

La Sinodul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 24-29 iunie 2008, el a fost slăvit pentru cinstirea la nivelul întregii biserici [39] .

La 9 ianuarie 2015, Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Hilarion al Americii de Est și New York, ca răspuns la petiția Prezidiului Asociației Cadeților Corpului de Cadeți Ruși din străinătate și la decizia reuniunii anuale a New York-ului Asociația Cadeților din Străinătate la 24 octombrie 2014, „cu bucurie și satisfacție” a binecuvântat proclamația Sfântul Ioan patronul ceresc al cadeților străini ruși [40] .

Este venerat și în Biserica Ortodoxă din Ucraina [41] .

Poziție

Potrivit episcopului Bisericii Ortodoxe din America, Vasily (Rodzianko) , el și-a definit atitudinea față de Biserica Ortodoxă Rusă astfel (s-a spus în 1951 [42] ):

În fiecare zi îl comemoram pe Patriarhul Alexi la proskomedia . El este Patriarh. Și rugăciunea noastră rămâne încă. Din cauza împrejurărilor am fost tăiați, dar liturgic suntem uniți. Biserica Rusă, ca și întreaga Biserică Ortodoxă, este unită euharistic , iar noi suntem cu ea și în ea. Dar din punct de vedere administrativ, de dragul turmei noastre și de dragul anumitor principii, trebuie să mergem pe această cale, dar aceasta nu încalcă câtuși de puțin misterioasa noastră unitate a întregii Biserici. [43]

Cu toate acestea, în 1955, episcopul Ioan a publicat un apel în care a lăudat actul unei părți a călugărilor palestinieni care nu se alăturaseră la Patriarhia Moscovei la acel moment. În ea a scris:

Cunoscând subordonarea autorității bisericești din Moscova față de guvernul sovietic, știind că Patriarhul Moscovei nu este un slujitor liber al lui Dumnezeu și al Bisericii Sale, ci un sclav al autorităților care luptă pe Dumnezeu, acele Sfinte Mănăstiri și instituții au refuzat să-și recunoască autoritatea și a rămas supus autorității părții libere a Bisericii Ruse - Sinodul Episcopilor Bisericilor Ortodoxe Ruse din străinătate, deși prin recunoaștere ar putea avea mari beneficii materiale. Mănăstirile rusești din Țara Sfântă sunt personificarea unei conștiințe creștine pure în Orientul Mijlociu, iar prezența și mărturisirea lor nu permit popoarelor ortodoxe de acolo să-și deschidă inimile influenței autorităților bisericești, care sunt dependente de dușmanul Biserica si Dumnezeu. Isprava curajoasă de a mărturisi adevărul de către acele Locuințe evocă un sentiment de compuncție și este demnă de admirație pentru aceasta. [44]

Nu a fost de acord cu cei care au numit Patriarhia Moscovei „Biserica sovietică” sau „Biserica roșie”.

Este de înțeles când expresia „Biserica sovietică” este folosită de oameni obișnuiți care nu sunt familiarizați cu limba bisericească, dar nu este potrivită pentru conversații responsabile și teologice. Când întreaga ierarhie din sud-vestul Rusiei a trecut în uniatism , Biserica a continuat să existe în persoana poporului ortodox credincios, care, după multe suferințe, și-a restabilit ierarhia. Prin urmare, este mai corect să vorbim nu despre „Biserica sovietică”, care în înțelegerea corectă a cuvântului „Biserică” nu poate fi, ci despre ierarhie, care se află în slujba guvernului sovietic. Atitudinea față de ea poate fi aceeași ca și față de alți reprezentanți ai acelei puteri. Rangul lor le oferă posibilitatea de a acționa cu mare autoritate și de a înlocui vocea Bisericii Ruse care suferă și de a-i induce în eroare pe cei care gândesc de la ei pentru a afla despre poziția reală a Bisericii în Rusia. Desigur, printre ei există și trădători conștienți și cei care pur și simplu nu găsesc puterea de a lupta împotriva mediului și de a merge cu fluxul - aceasta este o chestiune de responsabilitate personală, dar, în general, acesta este aparatul puterii sovietice. , puterea de luptă cu zeul. Fiind cu o singură ierarhie în zona liturgică, căci harul acționează independent de demnitatea personală, în zona socio-politică este o acoperire pentru activitatea atee sovietică. Prin urmare, cei care se află în străinătate și se unesc în rândurile ei devin complici conștienți ai acelei puteri [45] .

Arhiepiscopul Ioan a fost foarte strict cu privire la încălcările evlaviei ortodoxe tradiționale. Așa că, când a aflat că unii dintre enoriașii din ajunul priveghiului duminical se distrau la bal cu ocazia sărbătorii de Halloween , s-a dus la bal, s-a plimbat în tăcere prin sală și la fel de tăcut a plecat. În dimineața zilei următoare, a promulgat un decret „Cu privire la inadmisibilitatea participării la divertisment în ajunul slujbelor de duminică și de sărbătoare”:

Regulile sacre ne spun că ajunul sărbătorii ar trebui să fie petrecut de creștini în rugăciune și evlavie, pregătindu-se pentru participarea sau prezența la Sfânta Liturghie. Dacă toți creștinii ortodocși sunt chemați la aceasta, atunci acest lucru se aplică și mai mult celor care participă direct la slujbele bisericii. Participarea lor la divertisment în ajunul sărbătorilor este deosebit de păcătoasă. Având în vedere acest lucru, cei care au fost în ajunul zilei de duminică sau într-o sărbătoare la un bal sau la distracții și distracții similare nu pot participa la cor a doua zi, nu pot sluji, intra în altar și sta pe kliros.

Publicații

• Învățătură despre Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu. - Varșovia, 1930.
• Cum a cinstit și cinstit Biserica Ortodoxă pe Maica Domnului. Ladomirova : tipografia Pochaev 1932. (la fel: Ladomirova : tipografia Pochaev 1937).
• Cuvânt la numirea episcopului de Shanghai 27 mai 1934. Belgrad.
• Originea legii succesiunii la tron ​​în Rusia / Cuvânt înainte. Ioan, ep. Shanghai. Shanghai, 1936.
• Starea spirituală a emigrației ruse. Belgrad, 1938.
• Situația Bisericii Ortodoxe după război // Actele celui de-al Doilea Conciliu pentru întreaga diasporă al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei. - Belgrad, 1939. - S. 389-394 .
• Sfânta Rusă este pământul rusesc. M., 1997.
• Convorbiri despre Judecata de Apoi. M., 1998.
• Cuvinte ca în sfinții părintelui nostru Ioan, arhiepiscop. Shanghai și San Francisco, făcător de minuni: colecție de predici, învățături, mesaje, instrucțiuni și decrete. San Francisco, 1994
  • Cuvinte: Chiar și în sfinții tatălui nostru Ioan, Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco, făcător de minuni: o colecție de predici, învățături, mesaje, instrucțiuni și decrete. - San Francisco: Ciobanesc rus, 1998. - 342 p.
• Fie ca pământul rus să fie reînnoit. M., 2006.
• Sfântul Prinț Alexandru Nevski // Știrile noastre. - 1997. - Nr. 448.
• Despre rugăciune

Literatură

• Skopichenko O. În memoria lui Vladyka Ioan // „Rusia Ortodoxă”. - 1966. - Nr. 15. - S. 3-7
• Cuvântul Mitropolitului Filaret înaintea slujbei de pomenire pentru Arhiepiscopul Ioan // „Rusia Ortodoxă”. - 1966. - Nr. 13. - S. 3-4
• Talberg N. D.  În memoria dreptului arhipăstor // „Rusia Ortodoxă”. - 1966. - Nr. 13. - P. 5
• Slujbă de înmormântare pentru Arhiepiscopul Vladyka Ioan al Americii de Vest și San Francisco // Rus Ortodox. - 1966. - Nr. 14. - S. 3-4
• Mitropolitul Filaret despre Arhiepiscopul Ioan // Rus Ortodox'. - 1966. - Nr. 18. - S. 3-4
• Ioan (Șahovskoi) , arhiepiscop. În amintirea sfântului ierarh // „ Cuvânt nou rusesc ”. - New York. - 1966. - Nr. 19515. - P. 5
• Reier V. Ce este Vladyka John pentru noi? // „Rusia Ortodoxă”. - 1966. - Nr. 18. - S. 6-8
• În memoria arhipăstorului ascet: La aniversarea morții Arhiepiscopului Ioan (Maximovici) // Viața Rusiei. - 1967. - 6 iulie
• Savva de Edmont , episcop. În amintirea Arhiepiscopului Vladyka Ioan // Rus Ortodox'. - 1967. - Nr. 1-24
• Reyer V. În memoria lui Vladyka Ioan din Shanghai // Rusia Ortodoxă. - 1968. - Nr. 10. - S. 6-7
• Fericitul Ioan Maksimovici — Platină, California: Rev. Herman din Alaska Fraternity. — 1971
• Savva, Episcop. În memoria arhiepiscopului Vladyka Ioan. La a cincea aniversare de la moartea sa // „Rusia Ortodoxă”. 1971. - Nr. 19. - S. 6-7
• Fedorova Z. În memoria Arhiepiscopului Vladyka Ioan // Rusia Ortodoxă. - 1976. - Nr. 14. - P. 8
• Makova D. În memoria arhiepiscopului Vladyka Ioan // „Rusia Ortodoxă”. - 1976. - Nr. 17. - P. 11
• Savva de Edmont, Episcop. Cronica cinstirii arhiepiscopului Ioan (Maximovici). La 10 ani de la moartea sa 1966-1976. - Platină: California: Holy German Desert Edition. - 1976. - 203 p.
• Cronica cinstirii arhiepiscopului Ioan (Maximovici) - Platina, California: Frăția Reverendului Herman din Alaska. — 1980
• Maksimovici U., protopop. sfântul zilelor noastre. La 20 de ani de la moartea arhiepiscopului Ioan (Maximovici). Shanghai - San Francisco // „Rusia Ortodoxă”. - 1986. - Nr. 15 (1324). — S. 1-2
• Filaret, Mitropolit. Arhiepiscopul Ioan, Shanghai-San Francisco // „Rusia Ortodoxă”. - 1989. - Nr. 1 (1382). - p. 4
• Lukianov V. , protopop. Sărbătoare în memoria celei de-a 25-a aniversări de la moartea Arhiepiscopului Ioan al Americii de Vest și San Francisco // Rus Ortodox. - 1991. - Nr. 15. - S. 6-7
• Lukianov V., protopop. Amintirea drepţilor cu laude. La 25 de ani de la moartea binecuvântată a Arhiepiscopului Ioan (Maximovici) // Rus Ortodox. - 1991. - Nr. 12 (1441). — S. 2-3
• Fericitul Ioan Făcătorul de Minuni. Informații preliminare despre viața și miracolele arhiepiscopului Ioan (Maximovici) / Compilate de ieromonahul Serafim Rose și starețul Herman (Podmoșenski). - M .: „Regula credinței”; „Pelerinul rus”. - 1993. - 350 p.3
• Gan S. Congresul Mondial pentru slăvirea Părintelui nostru Ioan Arhiepiscopul San Francisco // „Rusia Ortodoxă”. - 1994. - Nr. 15. - P. 8
• Actul comisiei de examinare a Sfântului Ioan din Shanghai și San Francisco // „Rusia Ortodoxă”. - 1993. - Nr. 21 (1498). — S. 5-6
• Ajutându-ne Domnul Sfânt. O scurtă biografie a sfinților noștri, Sf. Ioan // „Rusia Ortodoxă”. - 1994. - Nr. 13 (1514). — S. 2-6
• Kazantsev N. Sfântul Ioan și soarta Rusiei // Țara noastră. - 1996. - Nr. 2301. - P. 1
• Sfântul Ioan (Maximovici) și Biserica Rusă din străinătate. - Jordanville: Mănăstirea Sfânta Treime. Tipografie Iov Pochaev Mănăstirea Sfânta Treime. - 1996. - 64 p.
• Arhiepiscopul Ioan (Maximovici) ca gardian al proprietății bisericii din Shanghai // „Rusia Ortodoxă”. - 1999. - Nr. 23. - S. 5-7
• Petru, ieromonah. Veșnic memorabilul Episcop Arhiepiscop Ioan. La douăzeci și cinci de ani de la moartea sa // Tribuna gândirii rusești. - 2002. - Nr. 4. - S. 112-121
• Lukyanov V., Protopresbiter. Cuvânt despre slăvirea Sfântului Ioan // „Tribuna gândirii rusești”. - 2002. - Nr 4. - S. 122-124
• Alexandru (Mileant) , episcop. Vladyka John este un mare om drept al secolului al XX-lea // Tribuna Gândirii Ruse. - 2002. - Nr 4. - S. 105-111

• Arhiepiscopul Ioan (Maximovici): Arhipăstor, carte de rugăciuni, ascet: La 25 de ani de la moartea sa, 1961-1991 / Colecție. comp. preotul Petru Perekrestov. - San Francisco: Western American Diocese Press, 1991. - 238 p.
• Slăvirea Sfântului Ioan Arhiepiscopul de Shanghai și San Francisco, 19 iunie/2 iulie 1994, San Francisco. - San Francisco: Diocesan Com. organizarea serbărilor bisericești, 1994. - [16] p.
• Serafim (Trandafir) , ierom., Herman (Podmoșenski) , stareț. Fericitul Ioan Făcătorul de Minuni . - M . : Regula de credință, pelerin rus, 1993. - 352 p. - ISBN 5-86288-003-8 .
• Sfântul Ierarh al Diasporei Ruse, Făcătorul de Minuni Ecumenic Ioan / comp.: A. Lednev, E. Lukyanov. - Moscova: Pelerin ortodox, 1998. - 702 p.
• Pozdnyaev D. V. Ortodoxia în China (1900-1997) . - M .: Ed. Frăția Sf. Vladimir, 1998. - 277 p. — ISBN 5-900249-24-7 .
• Savva (Saracevic) , episcop. Cronica cinstirii arhiepiscopului. Ioan (Maximovici): Miracolele lui Dumnezeu astăzi. — M .: Platina, 1998. — 220 p.
• Vladyka John - Ierarhul Diasporei Ruse / Alcătuit de: Prot. Petru Perekrestov . - M . : Editura Mănăstirii Sretensky, 2008. - 832 p.
  • Vladyka Ioan - Sfântul Diasporei Ruse / comp. protopop Petru Perekrestov. - Ed. a II-a. - Moscova: Editura Mănăstirii Sretensky, 2009. - 831 p. - (Viețile Sfinților). — ISBN 978-5-7533-0321-9
  • Vladyka Ioan - Sfântul Diasporei Ruse / comp. protopop Petru Perekrestov. - Ed. a 3-a, Rev. - Moscova: Editura Mănăstirii Sretensky, 2009. - 831 p. - (Viețile Sfinților). — ISBN 978-5-7533-0497-1
  • Vladyka Ioan - Sfântul Diasporei Ruse / comp. protopop Petru Perekrestov. - a 4-a ed. - Moscova: Editura Mănăstirii Sretensky, 2014. - 831 p. - (Viețile Sfinților). - ISBN 978-5-7533-0901-3 .
• Nu fi trist, nu-ți pierde inima, eu sunt cu tine: mărturii despre ajutorul și venerația lui Ioan Făcătorul de Minuni / Fundația John the Wonderworker, Shanghai Wonderworker Museum. - Moscova: [n. și.], 2011. - ISBN 978-5-89480-108-7
• Kostryukov A. A. Biserica Rusă din străinătate în 1939-1964: Structura administrativă și relațiile cu Biserica din Patrie . - M. : Editura PSTGU, 2015. - 488 p. - ISBN 978-5-7429-0931-6 .
• Sfântul Ioan din Shanghai [comp. O. L. Rojneva]. - Moscova: Editura Mănăstirii Sretensky, 2015. - 126 p. - (Oamenii lui Dumnezeu).; ISBN 978-5-7533-1068-2  - 10.000 de exemplare.
• Sfântul Ioan din Shanghai / [ed.-comp. preot S. Shirokov]. - Moscova: Centrul de Cercetare Misionară, 2012. - 349 p. - (Seria „Moștenirea spirituală a misionarilor ortodocși ruși”). — ISBN 978-5-88934-531-2
• Solonitsyn A. A. Făcătorul de minuni din vremurile noastre: Povestea Sf. Ioan, Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco, Făcătorul de minuni. - Moscova: Nikea, 2012. - 151 p. — ISBN 978-5-91761-164-8
• Prietenii Sf. Ioan din Shanghai și San Francisco: [carte nouă despre Ioan Făcătorul de Minuni] / [compilat de Igor și Irina Kamshilin]. - Moscova: Fundația Sfântul Ioan Făcătorul de Minuni: Muzeul Sfântului Ioan Făcătorul de Minuni, 2016. - 57 p. - 5000 de exemplare.
• Păstor. Profesor. Prietene. Sfântul Ioan din Shanghai și San Francisco în memoriile contemporanilor: Alcătuit de protopopul Petru Perekrestov. - Tver: Fundația St. John of Shanghai și San Francisco Wonderworker; San Francisco: Ciobanesc rus, 2017. - 311 p.
• „Nu te poți smulge de el...”: Sf. Ioan din Shanghai și San Francisco în scrisorile lui P. S. Lopukhin către protopop. George Grabbe. - M. : Editura PSTGU, 2022. - 298 p. - (Destinele rusești ale secolului al XX-lea). — ISBN 978-5-7429-1467-9 .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Library of Congress Authorities  (engleză) - Library of Congress .
2. ↑ Despre grupul Karlovac // ZhMP . - 1934. - Nr 22: Departamentul oficial.
3. ↑ Corespondență privind problema atitudinii mitropolitului Serghie față de ierarhia străină rusă. . Consultat la 21 noiembrie 2018. Arhivat din original la 15 noiembrie 2018. (nedefinit)
4. ↑ Prețul sfințeniei. Amintiri ale Sfântului Ioan din Shanghai (fragment) . Preluat la 20 martie 2013. Arhivat din original la 31 martie 2014. (nedefinit)
5. ↑ 1 2 Serafim (Trandafir), ieromonah. Herman (Podmoșenski), stareț. Fericitul Ioan Făcătorul de Minuni. - M., 1993.
6. ↑ Stabilirea Consiliului Episcopal consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse conform raportului președintelui Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților Mitropolit de Krutitsy și Kolomna Yuvenaly Copia de arhivă din 5 august 2020 pe Wayback Machine . Pe site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei, 24.06.2008.
7. ↑ Copie de arhivă St. John din 27 mai 2020 la Wayback Machine Shanghai și făcătorul de minuni din San Francisco
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 L. V. Litvinova. IOAN  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2010. - T. XXIII: " Inocent  - Ioan Vlah ". — S. 230-238. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
9. ↑ Life of St. John Arhivat 22 octombrie 2013 la Wayback Machine , Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco
10. ↑ 1 2 Copie arhivată . Consultat la 4 aprilie 2017. Arhivat din original pe 12 aprilie 2017. (nedefinit)
11. ↑ V. Puzovici Emigranți ruși - studenți ai Facultății de Teologie Ortodoxă a Universității din Belgrad (1920-1940) // Vestnik PSTGU . II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. 2015. Emisiune. 2(63). S. 71
12. ↑ În străinătate. Belgrad - Paris - Oxford (Cronica familiei Zernov. 1921-1972) / Ed. N. M. și M. V. Zernov. - Paris: YMCA-PRESS, 1973. - S. 24. - 561 p.
13. ↑ Puzovich V. Emigranți ruși - studenți ai Facultății de Teologie Ortodoxă a Universității din Belgrad (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. - 2015. - Emisiune. 2 (63) . - S. 76 .
14. ↑ Puzovich V. Emigranți ruși - studenți ai Facultății de Teologie Ortodoxă a Universității din Belgrad (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. - 2015. - Emisiune. 2 (63) . - S. 72 .
15. ↑ Viața Sfântului Ioan, Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco . Data accesului: 7 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 22 octombrie 2013. (nedefinit)
16. ↑ Kristina Petrochenkova. Bătrân sârb  // Linia populară rusă  : serviciu de informare și analitică. - M. , 2010. - Problema. 14 aprilie .
17. ↑ Pozdnyaev D. , preot. Acceptarea jurisdicției Patriarhiei Moscovei și schisma bisericii din Shanghai  // Alpha și Omega . - 1997. - Nr. 2 (13) . - S. 145-166 .
18. ↑ 1 2 Efimov A. B., Merkulov O. A. Istoria Ortodoxiei în China în secolul XX  // XVI Conferința teologică anuală a PSTGU. - M. , 2006. - T. 2 . - S. 78-84 .
19. ↑ Biserica Rusă din străinătate din Hong Kong | Studii ROCOR . Preluat la 22 ianuarie 2019. Arhivat din original la 23 ianuarie 2019. (nedefinit)
20. ↑ Moravsky N. V. Insula Tubabao. 1948-1951 Ultimul refugiu al emigrației ruse din Orientul Îndepărtat Moscova: The Russian Way, 2000 Arhivat la 31 martie 2022 la Wayback Machine , pp. 2-3
21. ↑ Moravsky N. V. Insula Tubabao. 1948-1951 Ultimul refugiu al emigrației ruse din Orientul Îndepărtat Moscova: The Russian Way, 2000 Arhivat la 31 martie 2022 la Wayback Machine , p. 16
22. ↑ Moravsky N. V. Insula Tubabao. 1948-1951 Ultimul refugiu al emigrației ruse din Orientul Îndepărtat Moscova: The Russian Way, 2000 Arhivat la 31 martie 2022 la Wayback Machine , p. 17
23. ↑ 1 2 Copie arhivată (link indisponibil) . Consultat la 4 aprilie 2017. Arhivat din original pe 5 aprilie 2017. (nedefinit) 
24. ↑ PROTOCOL #8 . Consultat la 4 iunie 2015. Arhivat din original la 30 iunie 2015. (nedefinit)
25. ↑ Kostryukov, 2015 , p. 318-319.
26. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , p. 319.
27. ↑ Kostryukov, 2015 , p. 321-322.
28. ↑ 1 2 3 Kostryukov, 2015 , p. 323.
29. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , p. 320.
30. ↑ Kostryukov, 2015 , p. 321.
31. ↑ Kostryukov, 2015 , p. 320-321.
32. ↑ Kostryukov, 2015 , p. 324.
33. ↑ Kostryukov, 2015 , p. 324-325.
34. ↑ Descoperirea relicvelor Sfântului Ioan din Shanghai (ACT al Comisiei pentru examinarea rămășițelor Sfântului Ioan din Shanghai și San Francisco) . Data accesului: 4 martie 2013. Arhivat din original pe 29 noiembrie 2014. (nedefinit)
35. ↑ Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate - Pagina oficială (link inaccesibil) . Preluat la 11 ianuarie 2017. Arhivat din original la 22 mai 2016. (nedefinit) 
36. ↑ Consiliul Episcopal din 1993 . Data accesului: 15 noiembrie 2014. Arhivat din original pe 29 noiembrie 2014. (nedefinit)
37. ↑ Inok rusesc . Data accesului: 5 iulie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016. (nedefinit)
38. ↑ Sinodul Episcopilor ia canonizat pe noii asceți ai evlaviei ca sfinți . Consultat la 20 martie 2013. Arhivat din original pe 4 martie 2016. (nedefinit)
39. ↑ Șaizeci de ani de „Scrisoarea cadetului” (link inaccesibil) . Preluat la 14 iunie 2015. Arhivat din original la 4 martie 2016. (nedefinit) 
40. ↑ Calendar
41. ↑ În 1951, Vasily (Rodzianko) a fost eliberat dintr-o închisoare comunistă și a plecat la Paris, unde s-a întâlnit cu John (Maximovici), care a rostit cuvintele citate atunci.
42. ↑ Fomin S. V. Sihastrul Jordanville. // Arhimandritul Konstantin. Miracol al istoriei Rusiei. M., 2000. S. 3-28. . Data accesului: 16 decembrie 2010. Arhivat din original pe 2 martie 2011. (nedefinit)
43. ↑ Apel din 1955 (Cu privire la isprava confesională a călugărilor palestinieni care nu recunoșteau autoritatea Patriarhiei Moscovei). Rusă ortodoxă. Nr. 21, 1955. Pg. 5.
44. ↑ O privire asupra Bisericii Ruse Sf. Ioane . Preluat la 20 august 2021. Arhivat din original la 20 august 2021. (nedefinit)

Link -uri

• Viața Sfântului Ioan, Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco Pe site-ul oficial MP 2 iulie 2008
• Serviciu pentru Sfântul Ioan din Shanghai și San Francisco Wonderworker
• Sfântul Ioan din Shanghai și Făcătorul de minuni din San Francisco în calendarul ortodox
• Biografie din cartea Arhiepiscopul Ioan (Maximovici). „Lasă pământul rusesc să fie reînnoit”
• Biografie
• Biografie
• Cuvântul ieromonahului Ioan (Maximovici) la nominalizarea episcopului de Shanghai
• Sfântul Ioan Desculț din Shanghai // portal Ortodoxia și Lumea
• Un documentar care încearcă să povestească viața lui Saint John of San Francisco: The Movie este un lungmetraj documentar
• Film documentar „John of Shanghai. Făcător de minuni al vremurilor din urmă, care include povești despre Sfântul oamenilor care l-au cunoscut

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Ucraina modernă
În cataloagele bibliografice BNE : XX1159861 BNF : 150219616 GND : 130499080 ISNI : 0000 0003 7434 4335 , 0000 0000 7981 7435 LCCN : n79114071 NKC : uk20201086501 NLG : 283092 SUDOC : 098834371 , 250329026 VIAF : 4287096 , 17503164 WorldCat VIAF : 4287096 , 17503164 RNB : 778628