Sinicizarea

Sinicizarea ( trad. chineză 漢化, ex.汉化, pinyin Hànhuà , pall. Hanhua ) este procesul de răspândire a culturii chineze sau a aspectelor sale individuale în rândul popoarelor non-chineze . Multe popoare care au trăit pe teritoriul Chinei de astăzi (de exemplu, Dinglins , Xiongnu ), în procesul de Sinicizare, și-au pierdut cultura și limba originală și au început să se identifice cu chinezii. Japonia , Coreea , Vietnam învecinat cu China (părți din teritoriile ultimelor două state în momente diferite au făcut parte din Imperiul Chinez, vezi războiul Han-Kojoson , Prima cucerire chineză a statului Viet etc.), a preluat multe aspecte ale culturii chineze: scrierea hieroglifică , confucianismul , taoismul , budismul Chan , cronologia , precum și o parte semnificativă a vocabularului.

Integrare

Politica de integrare sau asimilare este un tip de naționalism care vizează întărirea identității chineze în rândul populației. Se vor dezvolta susținătorii opiniei că integrarea va ajuta la dezvoltarea valorilor comune, mândria de a fi cetățeni ai țării, respectul și recunoașterea diferențelor culturale între cetățenii chinezi. Criticii susțin că integrarea distruge diversitatea etnică , lingvistică și culturală . Prin analogie cu America de Nord , există aproximativ 300 de limbi ale nativilor americani și grupuri etnice individuale; China are 292 de limbi non-chineze vorbite de popoarele indigene din regiune. [1] Există, de asemenea, o serie de limbi de imigranți, cum ar fi khmer , portugheză , engleză etc.

Exemple istorice de sinicizare

popoare austroneziene

Înainte de Sinicizare, popoarele indigene non-chineze din sudul Chinei, denumite colectiv Baiyue de către chinezi, locuiau pe coasta Chinei de la nord până la râul Yangtze și până la sud până în Golful Tonkin . Analiza ADN-ului recuperat din rămășițele umane arată o frecvență ridicată a haplogrupului O1 în cultura Liangzhu , legând această cultură de populațiile moderne austroneziene. Se crede că cultura Liangzhu a fost casa ancestrală a populației proto-austronesiene înainte de a se răspândi în Taiwan și Asia de Sud-Est . De-a lungul timpului, expansiunea spre sud a sudului Han a dus la sinicizarea majorității populației Baiyue care a rămas în China de Sud, fie în valea Yangtze, fie în zonele de coastă de la gura Yangtze până în Golful Tonkin . [2] Rămășițele acestor popoare, care nu au fost pe deplin sinicizate, sunt acum recunoscute oficial ca minorități etnice ale RPC .

popoare turcice

Descendenții uigurilor care au migrat în județul Taoyuan, Hunan , s-au asimilat în mare parte populațiilor Han și Hui și practică obiceiurile chinezești, vorbind mandarină ca limbă.

Imperiul Tang

În timpul secolelor al VIII-lea și al IX-lea în timpul dinastiei Tang, soldații chinezi de sex masculin s-au mutat în Guizhou și s-au căsătorit cu femei locale non-chineze, descendenții lor erau cunoscuți ca Lao-han-ren (numele original chinezesc), spre deosebire de noul chinez care a colonizat Guizhou. în vremuri ulterioare. Vorbeau încă un dialect arhaic din 1929. [3] Mulți imigranți în Guizhou provin din acești soldați din garnizoanele care s-au căsătorit cu femei non-chineze. [patru]

Imperiul Yuan

Dinastia mongolă Yuan l-a instalat pe un musulman din Bukhara , Ajall Shams al-Din Omar , ca conducător al Yunnanului , după cucerirea Regatului Bai din Bai Dali . Sayyid Ajall a promovat apoi sinicizarea și confucianizarea popoarelor chineze non-han în Yunnan în timpul domniei sale. Sayyid Ajall a fondat orașul în „stil chinezesc”, unde este astăzi Kunming modern , numit Zhongjing Cheng. El a ordonat construirea unui templu budist , a unui templu confucianist și a două moschei în oraș . [5] Apărarea confucianismului a făcut parte din politica sa. Templul confucianist construit de Sayyid Ajall în 1274, care a devenit și școală, a fost primul templu confucianist din Yunnan. [6]

Atât confucianismul, cât și islamul au fost promovați de Sayyid Ajall în „misiunea sa civilizatoare” în timpul șederii sale în Yunnan. [7] Sayyid Ajall a considerat Yunnan „înapoi și barbar” și a folosit confucianismul , islamul și budismul pentru a „civiliza” zona. [opt]

În Yunnan, prezența pe scară largă a islamului este atribuită lucrării lui Sayyid Ajall. [9]

Sayyid Ajall a fost primul care a adus islamul în Yunnan. A promovat confucianismul și islamul, comandând construirea de moschei și temple confucianiste. [10] Sayyid Ajall a introdus și educația confuciană în Yunnan. [11] [12] El a fost descris ca „urangutanii și călăii devin unicorni și fenixuri, iar pâslele și blănurile lor sunt schimbate cu rochii și pălării”, și a fost lăudat de superintendentul regional al studiilor confucianiste, He Hongzuo. [13]

Shams ad-Din a construit numeroase temple confucianiste în Yunnan și a promovat formarea confucianilor. El este cel mai bine cunoscut printre chinezi pentru că a ajutat la profanarea provinciei Yunnan. [14] De asemenea, a construit mai multe moschei în Yunnan. Sayyid Ajall a introdus, de asemenea, ritualuri și tradiții confucianiste în Yunnan, [15] inclusiv structuri sociale chinezești, ritualuri funerare chinezești și obiceiuri de căsătorie chinezești . [8] [16]

Scopul politicii lui Sayyid Ajall de a promova confucianismul și educația în Yunnan a fost „civilizarea” „barbarilor” locali. Ritualurile confucianiste au fost predate studenților din școlile nou înființate de către savanți din Sichuan și au fost construite temple confucianiste. [17] [18] Sayyid Ajall ia instruit pe nativii din Yunnan cu privire la ceremoniile confucianiste, cum ar fi nunți, potriviri, înmormântări, închinarea strămoșilor și închinarea. Șefii locali și-au înlocuit hainele „barbare” cu haine date de Sayyid Ajall. [18] [19]

Atât Marco Polo , cât și Rashid al-Din Watwat au consemnat că Yunnan a fost puternic locuit de musulmani în timpul dinastiei Yuan, iar Rashid a numit orașul cu toți locuitorii musulmani „mare oraș Yachi”. [20] S-a sugerat că Yachi era orașul Dali (Ta-li). Dali a avut mulți musulmani Hui . [21]

Fiul lui Sayyid Ajall, Nasir al-Din (Yunnan a devenit guvernator al Yunnanului în 1279, după moartea sa. [22] [23]

Istoricul Jacqueline Armijo-Hussain a scris despre politicile lui Sayyud Ajall față de confucianizare și sinicizare în disertația sa Sayyid Ajall Shams al-Din: Un musulman din Asia Centrală care servește mongolii în China și aduce „civilizația” în Yunnan , [24] articol Origins of Confucian and Islamic Educația în sud-vestul Chinei: Yunnan în perioada Yuan , [25] și Sinicizarea și confucianizarea în istoriografia chineză și occidentală a unui musulman din Bukhara care slujește sub mongolii în China . [26]

Imperiul Ming

Campanii militare masive au fost lansate de dinastia Ming în timpul revoltelor Miao împotriva popoarelor indigene din sud ale triburilor Miao , Yao și ale altor triburi care au stabilit mii de Han și Hui pe pământul lor după ce au distrus majoritatea fostelor triburi indigene.

În timpul cuceririi Ming a Yunnanului , soldații chinezi s-au stabilit în Yunnan și multe s-au căsătorit cu femei locale.

Imperiul Qing

Conducătorii dinastiei Qing au fost etnicii Manchu care au acceptat normele Mandatului Cerului pentru a-și justifica conducerea. Viziunea istorică „ortodoxă” a subliniat capacitatea chinezilor Han de a-și „sinifica” cuceritorii, deși studii mai recente, cum ar fi noua școală de istorie Qing , au arătat că conducătorii Manchu erau abili în manipularea supușilor lor și din anii 1630 până în secolul al XVIII-lea împărații au dezvoltat un sentiment de identitate manciu și au folosit atât modelele de guvernare din Asia Centrală, cât și modelele confucianiste . Cu toate acestea, există și dovezi de sinicizare. De exemplu, Manchu a avut inițial un stil de denumire diferit de cel Han, dar în cele din urmă a adoptat practica de denumire din limba chineză.

Numele Manchu constau din mai mult de două sau o silabă de nume chinezești , iar atunci când erau transcrise fonetic în chineză, nu aveau deloc sens. [27] Semnificația numelor pe care le folosea Manchu era, de asemenea, foarte diferită de semnificațiile numelor chinezești. [28] Manchus au dat și numerele ca nume personale. [29]

În cele din urmă, familia regală Qing ( Aisin Gioro ) a dat copiilor lor nume chinezești care erau separate de numele Manchu și chiar a adoptat practica chineză a numelor generaționale , deși utilizarea sa a fost inconsecventă și predispusă la erori. În cele din urmă, au încetat să mai folosească nume Manchu. [treizeci]

Familia Manchu Nyohuru și-a schimbat numele de familie în Lang , care suna ca „lup” în chineză, deoarece cuvântul Manchu pentru lup era nyokhuru ; formând astfel o traducere. [31]

Deși manciușii și-au înlocuit numele manchu cu nume personale chinezești, bannermanii manciu și-au urmat practica tradițională și, de obicei, își foloseau numele/prenumele pentru adresare, mai degrabă decât numele de familie, în timp ce bannermanii chinezi Han și-au folosit numele de familie și la început în mod normal. Stilul chinezesc. [32] [33]

Folosirea numelor de familie nu era tradițională pentru Manchus, în timp ce chinezii Han au fost. [34]

Dinastia Nguyeng în Vietnam

Împăratul vietnamez Nguyen Minh Mang a pângărit minoritățile etnice precum cambodgienii , chamșii și montanzii , a revendicat moștenirea confucianismului și a dinastiei chineze Han pentru Vietnam și a folosit termenul de chineză Han pentru a se referi la vietnamezi [35] . Minh Mang a declarat că „trebuie să sperăm că obiceiurile lor barbare se vor risipi subconștient și că vor deveni din ce în ce mai contaminați zilnic cu obiceiurile Han [chino-vietnameze]”. [36] Această politică a fost îndreptată împotriva khmerilor și triburilor de deal. [37] Prințul Nguyen Nguyen Phuc Chu în 1712 s-a referit la vietnamezi drept „poporul Han”, când a făcut distincția între vietnamezi și Chams. [38]

Ming Mang a folosit numele " Vietnam . Template:Linktext " 中國 ( caracterele chinezești sunt aceleași cu "China") pentru a se referi la Vietnam. [39]

Îmbrăcămintea chinezească a fost adaptată de poporul vietnamez sub Nguyeng. [40] [41] [42] [43]

Exemple moderne de sinicizare

Kuomintang

Kuomintang -ul a urmat o politică de sinicizare, pe care observatorii străini au înțeles-o ca „a sosit momentul să se apuce de treabă pentru ca toți nativii să devină chinezi sau să plece”. S-a remarcat că „colonizarea chineză” a „Mongoliei și Manciuriei” a dus la concluzia „până la punctul de a fi convins că vremurile barbarilor s-au încheiat în sfârșit”. [44] [45] [46]

Clic „Ma”

Generalul musulman Hui Ma Fuxiang a creat un grup de asimilare și a susținut integrarea musulmanilor în societatea chineză. [47] Ma Fuxiang a fost un asimilator fără compromisuri și a spus că Hui ar trebui să se asimileze în Han. [48]

Xinjiang

Divizia 36 Musulmană Hui ( Armata Națională Revoluționară ) a condus sudul Xinjiang-ului între 1934–1937. Administrația care a fost creată a fost de natură colonială, creând indicatoare stradale și nume în chineză, care anterior fuseseră doar în uigură . Ei trăiau la fel ca chinezii Han, importau bucătari și băi Han. [49] De asemenea, Hui au schimbat modelele de covoare de la Uyghur la Han în fabricile de covoare de stat. [cincizeci]

Supravegherea strictă și detențiile în masă ale uigurilor în lagărele de reeducare fac parte din politica de sinizare a Partidului Comunist Chinez. [51]

Taiwan

După ce Republica Chineză a preluat controlul asupra Taiwanului în 1945 și și -a mutat capitala în Taipei în 1949, intenția lui Chiang Kai-shek a fost să se întoarcă în cele din urmă în China continentală și să recâștige controlul asupra acesteia. Chiang Kai-shek credea că, pentru a recuceri China continentală , va fi necesar să re-sinicideți oamenii din Taiwan care au suferit asimilarea sub dominația japoneză . Exemple ale acestei politici au inclus redenumirea străzilor cu nume de locuri continentale, folosirea chinezei în școli și pedepsirea folosirii altor limbi regionale (cum ar fi fāngyán din Hakka și Hokkien ), precum și învățarea elevilor să respecte etica tradițională, să dezvolte pan- Naționalismul chinez și priviți Taiwanul dintr-o perspectivă a Chinei. [52] [53] Alte motive pentru această politică au fost combaterea influenței Japoniei asupra culturii care a avut loc în ultimii 50 de ani și pentru a ajuta la unirea recentilor imigranți din China continentală care veniseră în Taiwan cu Kuomintang și printre care a existat o tendință către oraș, țară sau provincie mai dedicat decât China ca națiune. [54]

Procesul de revendicare a unei identități non-chineze, ca în cazul grupurilor etnice din Taiwan, este uneori denumit de-chineză . Aceasta este o problemă, de exemplu, a mișcării de independență a Taiwanului și a mișcării de localizare a Taiwanului .

Tibet

Chinezizarea Tibetului  este schimbarea societății tibetane la standardele Han prin propaganda guvernamentală , prezența poliției, asimilarea culturală , persecuția religioasă, imigrația , strămutarea populației și reformă politică . [55] [56] [57] [58] Aceasta a fost după invazia chineză a Tibetului de către guvernul tibetan în exil [59] în 1951. În Tibetul contemporan, festivalurile tradiționale tibetane au „devenit o platformă pentru propagandă și teatru politic”, unde „funcționarilor publici și pensionarilor” le este interzis să participe la activități religioase, iar lucrătorilor guvernamentali și studenților din școlile tibetane li se interzice să viziteze mănăstirile locale . 60] Potrivit președintelui, Administrația Centrală Tibetană din Lobsang Sangai , din cauza expulzării în curs de desfășurare a călugărilor și călugărițelor din mănăstiri și mănăstiri și distrugerii Mănăstirii Larung Gar , [61] cea mai mare instituție budistă din Tibet, „din păcate, ceea ce este se întâmplă că guvernul chinez reînvie ceva asemănător cu o revoluție culturală în Tibet.” [62] [63]

Vezi și

Note

  1. China  . _ Etnolog . Consultat la 5 decembrie 2018. Arhivat din original la 19 noiembrie 2018.
  2. Goodenough, Ward Hunt. Așezarea preistorică a Pacificului, volumul 86, partea a 5- a  . - 1996. - ISBN 9780871698650 .
  3. Scottish Geographical Society . Revista geografică scoțiană, volumele 45–46 . - Royal Scottish Geographical Society., 1929. - S. 70. 
  4. Margaret Portia Mickey . The Cowrie Shell Miao of Kweichow, volumul 32, numărul 1 . - Muzeul, 1947. - P. 6.   
  5. Gaubatz, Piper Rae. Dincolo de Marele Zid: formă urbană și transformare la frontierele chineze  (engleză) . — ilustrat. - Stanford University Press , 1996. - P. 78. - ISBN 0804723990 .
  6. Tan Ta Sen. Cheng Ho și Islamul în Asia de Sud-Est . ilustrat, retipărit. - Institutul de Studii din Asia de Sud-Est, 2009. - P. 92. - ISBN 978-9812308375 .
  7. Atwood, Christopher P. „Sayyid Ajall 'Umar Shams-ud-Din”. Enciclopedia Mongoliei și a Imperiului Mongol. New York: Facts On File, Inc., 2004. Istoria antică și medievală online. Facts On File Inc. http://www.fofweb.com/History/MainPrintPage.asp?iPin=EME454&DataType=Ancient&WinType=Free Arhivat din original pe 13 august 2014. (accesat 29 iulie 2014).
  8. 1 2 Lane, George Sayyed ajall . Enciclopaedia Iranica . Encyclopædia Iranica (29 iunie 2011). Consultat la 17 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 17 noiembrie 2012.
  9. M. Th Houtsma. Prima enciclopedie a islamului: 1913–1936 . - BRILL, 1993. - P. 847. - ISBN 90-04-09796-1 . . „Deși Saiyid-i Adjall a făcut cu siguranță mult pentru propagarea islamului în Yunnan, fiului său, Nasir al-Din, i se atribuie principalul merit pentru răspândirea acestuia. A fost ministru și a guvernat la început provincia Shansi: mai târziu a devenit guvernator al Yunnanului, unde a murit în 1292 și a fost succedat de fratele său Husain. Nu se poate sublinia prea tare că direcția acestei mișcări era din interior, dinspre nord. Coloniile mahomedane de pe coastă au fost cu greu afectate de aceasta. Pe de altă parte, se poate presupune cu siguranță că musulmanii din Yunnan au rămas în comunicare constantă cu cei din provinciile nordice Shensi și Kansu.”
  10. (Original de la Universitatea din Virginia) Institutul pentru Afacerile Minorităților Musulmane, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, volumele 7–8  . - Institutul, 1986. - P. 385. . — „sigur că musulmanii din Asia Centrală au jucat inițial un rol major în cucerirea Yuan (mongolului) și în stăpânirea ulterioară a sud-vestului Chinei, drept urmare o comunitate musulmană distinctă a fost înființată în Yunnan până la sfârșitul secolului al XIII-lea d.Hr. Primul dintre acești soldați-administratori a fost Sayyid al-Ajall Shams al-Din Umar al-Bukhari (Ch. Sai-tien-ch'ih shan-ssu-ting). un oficial de curte și general de origine turcă care a participat la invazia mongolă din Szechwan... Și Yunnan în c. 1252 și care a devenit guvernator Yuan al acestei din urmă provincii în 1274–79. Shams al-Din — despre care musulmanii din Yunnan cred că a introdus islamul în regiune — este reprezentat ca un conducător înțelept și binevoitor, care a „pacificat și a consolat” cu succes oamenii din Yunnan și căruia i se atribuie construirea lui Confucian. temple, precum și moschei și școli.
  11. Liu, Xinru. Drumul Mătăsii în istoria lumii  . - Oxford University Press , 2001. - P. 116. - ISBN 019979880X .
  12. Grupuri etnice - china.org.cn . www.china.org.cn _ Preluat la 16 august 2014. Arhivat din original la 2 decembrie 2014.
  13. Thant Myint-U. Unde China întâlnește India: Birmania și noua răscruce a  Asiei . - Macmillan, 2011. - ISBN 978-1-4668-0127-1 . . - „a pretins descendență din emirul Bokhara... și a fost numit administrator de top în Yunnan în anii 1270. Astăzi, musulmanii din Yunnan îl consideră fondatorul comunității lor, un conducător înțelept și binevoitor care „a pacificat și a mângâiat” popoarele din Yunnan. Sayyid Ajall a fost oficial directorul afacerilor politice al Secretariatului Regional din Yunnan... Conform înregistrărilor chineze, el a introdus noi tehnologii agricole, a construit sisteme de irigare și a încercat să ridice nivelul de trai. Crezut musulman, el a construit sau reconstruit temple confucianiste și a creat un sistem de învățământ confucianist. Contemporanul său, He Hongzuo, supervizorul regional al studiilor confucianiste, a scris că, prin eforturile sale, „urangutanii și păsările de măcelar au devenit unicorni și fonix, iar pâslele și blănurile lor au fost schimbate cu halate și șepci”...”.
  14. Michael Dillon. Comunitatea musulmană Hui din China : migrație, așezări și secte  . - Richmond: Curzon Press , 1999. - P. 23. - ISBN 0-7007-1026-4 .
  15. În slujba Hanului: Personalități eminente ale perioadei timpurii mongolo-yuan (1200–1300  ) / Rachewiltz, Igor de. — Otto Harrassowitz Verlag, 1993. - Vol. Volumul 121 din Asiatische Forschungen. - P. 476. - ISBN 3447033398 .
  16. În slujba Hanului: Personalități eminente ale perioadei timpurii mongolo-yuan (1200–1300  ) / Rachewiltz, Igor de. — Otto Harrassowitz Verlag, 1993. - Vol. Volumul 121 din Asiatische Forschungen. - P. 477. - ISBN 3447033398 .
  17. Yang, Bin. Între vânturi și nori: crearea Yunnanului (secolul al II-lea î.e.n. până în secolul al XX-lea e.n.)  (engleză) . - Columbia University Press , 2009. - P. 154. - ISBN 978-0231142540 .
  18. 12 Yang , Bin. Capitolul 5 Sinicizarea și indigenizarea: Apariția Yunnanesei // Între vânturi și nori: crearea Yunnanului (secolul al II-lea î.e.n. până în secolul al XX-lea e.n.)  (engleză) . - Columbia University Press , 2008. - ISBN 978-0231142540 .
  19. Yang, Bin. Între vânturi și nori: crearea Yunnanului (secolul al II-lea î.e.n. până în secolul al XX-lea e.n.)  (engleză) . - Columbia University Press , 2009. - P. 157. - ISBN 978-0231142540 .
  20. (Original de la Universitatea din Virginia) Institutul pentru Afacerile Minorităților Musulmane, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, volumele 7–8  . - Institutul, 1986. - P. 174. . — „din dinastia Yuan și a indicat o așezare musulmană ulterioară în nord-estul și mai ales sud-vestul Yunnanului. Marco Polo, care a călătorit prin Yunnan „Carajan” la începutul perioadei Yuan, a remarcat prezența „saracenilor” în rândul populației. În mod similar, istoricul persan Rashid al-Din (decedat în 1318 d.Hr.) a consemnat în Jami’ ut-Tawarikh că „marele oraș Yachi” din Yunnan a fost locuit exclusiv de musulmani”.
  21. (Original de la Universitatea din Virginia) Institutul pentru Afacerile Minorităților Musulmane, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, volumele 7–8  . - Institutul, 1986. - P. 387. . — „când Maroco Polo a vizitat Yunnan la începutul perioadei Yuan, el a remarcat prezența „saracenilor” în rândul populației, în timp ce istoricul persan Rashid al-Din (decedat în 1318 d.Hr.) a consemnat în Jami’ ut-Tawarikh că „marele oraș al Yachi' din Yunnan a fost locuit exclusiv de musulmani. Este posibil ca Rashid al-Din să se fi referit la regiunea din jurul Ta-li din vestul Yunnanului, care urma să devină cel mai vechi centru al așezării musulmane Hui din provincie”.
  22. ( ) Thant Myint-U. Unde China întâlnește India: Birmania și noua răscruce a  Asiei . - Macmillan, 2011. - ISBN 978-1-4668-0127-1 . . „În acest fel, Yunnan a devenit cunoscut lumii islamice. Când Sayyid Ajall a murit în 1279, el a fost succedat de fiul său Nasir al-Din, care a guvernat câțiva ani și a condus invazia Birmaniei. Fratele său mai mic a devenit Comisar de Transport și întreaga familie și-a consolidat influența.”
  23. (Original de la Universitatea din Virginia) Institutul pentru Afacerile Minorităților Musulmane, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, volumele 7–8  . - Institutul, 1986. - P. 385. . — „La moartea sa a fost succedat de fiul său cel mare, Nasir al-Din (Ch. Na-su-la-ting, „Nescradinul” al lui Marco Polo), care a guvernat Yunnan între 1279 și I284. În timp ce musulmanii arabi și din Asia de Sud, pionierii expansiunii maritime a islamului în Golful Bengal, trebuie să fi vizitat”.
  24. „CESWW” - Disertații în Studii Central Eurasiatice - Istorie (link inaccesibil) . cesww.fas.harvard.edu . Preluat la 16 august 2014. Arhivat din original la 25 august 2014. 
  25. Sesiunea 8: Lucrări individuale: Noua lucrare despre confucianism, budism și islam de la Han la Yuan . Preluat la 16 august 2014. Arhivat din original la 15 iulie 2015.
  26. Gladney, Dru C. Muslim Chinese: Ethnic Nationalism in the People's  Republic . — ilustrat. - Harvard Univ Asia Center, 1996. - Vol. Volumul 149 al monografiilor din Asia de Est de la Harvard. - P. 366. - ISBN 0674594975 .
  27. Mark C. Elliott. Calea Manciu: cele opt steaguri și identitatea etnică în  China imperială târzie . ilustrat, retipărit. - Stanford University Press , 2001. - P. 242. - ISBN 0-8047-4684-2 . . — „figură faimoasă Manchu a Qing-ului timpuriu care aparținea clanului Niohuru) ar fi fost greoiul „Niu-gu-lu E-bi-long” în chineză. Caracterele folosite în nume au fost alese în mod obișnuit pentru a reprezenta sunetele lui Manchu și nu pentru a avea vreo semnificație specială în chineză. Pentru chinezii Han educați, obișnuiți cu nume compuse dintr-un nume de familie familiar și unul sau două caractere elegante extrase dintr-o poezie sau un pasaj din clasici, numele Manchu nu păreau doar diferite, ci și absurde. Ce ar fi trebuit să facă oneo unui nume precum E-bi-long, scris cu caractere chinezești care înseamnă „reprima-trebuie să înflorească” sau Duo-er-gun, care înseamnă „numeroase-tu-rolați”? S.... Pentru ei le păreau o prostie.... Dar nu sunt o prostie în Manchu: „E-bi-long” este transcrierea lui ebilun, adică „un copil delicat sau bolnav”, și „Duo-er”. -gun" este transcrierea chineză a lui dorgon, cuvântul manciu pentru bursuc."
  28. Mark C. Elliott. Calea Manciu: cele opt steaguri și identitatea etnică în  China imperială târzie . ilustrat, retipărit. - Stanford University Press , 2001. - P. 242. - ISBN 0-8047-4684-2 . . „Astfel găsim nume precum Nikan (chinez), Ajige (mic), Asiha (tânăr), Haha (nale), Mampi (nod – o referire la păr?), Kara (negru), Fulata (ochi roșii), Necin (pașnic), Kirsa (vulpe de stepă), Unahan (mânz), Jumara (veveriță), Nimašan (vultur de mare), Nomin (lapis lazuli) și Gacuha (jucărie făcută din glezna unui animal).44 Nume precum Jalfungga (cu viață lungă), Fulingga (cel norocos), Fulungga (maiestuos) și Hūturingga (norocos), nu erau necunoscute, mai ales după secolul al XVII-lea. Deși foarte străin când este scris ca Zha-la-feng-a, Fu-ling-a, Fu-long-a sau Hu-tu-ling-ga".
  29. Mark C. Elliott. Calea Manciu: cele opt steaguri și identitatea etnică în  China imperială târzie . ilustrat, retipărit. - Stanford University Press , 2001. - P. 243. - ISBN 0-8047-4684-2 . . — „În timp ce și numele chinezești, uneori, se termină cu caractere cu sunetele „zhu”, „bao” și „tai”, de cele mai multe ori, astfel de nume în Qing aparțineau Manchus și altor bannermen (stindarderii chinezi și mongolii uneori au luat nume cu sunet manciu), chiar dacă semnificația atașată nu este clară (nu este sigur că toate numele aveau de fapt un sens specific). A da „nume numerice” a fost un alt obicei unic din Manchu. Acestea erau nume care de fapt se refereau la numere. Uneori li s-au dat folosind numere Manchu - de exemplu, Nadanju (șaptezeci) sau Susai (cincizeci). Alteori, numele numerelor foloseau transcripțiile Manchu ale numerelor chinezești, ca în numele Loišici (= Liushi qi, „șaizeci și șapte”), Bašinu (= bashi wu, „opt-cinci”).45 Astfel de nume, nemaiauzite printre Han, erau destul de comune în rândul manciușilor și apăreau din când în când printre steagurii chinezi. Curiozitatea populară cu privire la acest obicei ciudat în Qing a fost parțial satisfăcută de scriitorul-bandier din secolul al XIX-lea Fu-ge, care a explicat în cartea sa de „notări” că a numi copiii după vârsta bunicilor lor era o modalitate de a dori longevitate noului născut. .46".
  30. Edward JM Rhoads. Manchus și Han: relații etnice și putere politică în Qing-ul târziu și China republicană timpurie,  1861–1928 . retipărire, ilustrată. – University of Washington Press, 2001. - P. 56. - ISBN 9780295804125 . . — „La Xiuyan, în estul Fengtianului, manchuii din a șaptea sau a opta generație au continuat ca înainte să le dea fiilor lor nume personale polisilabice Manchu care nu aveau sens atunci când erau transliterați în chineză, dar în același timp au început să le dea și nume chinezești care erau disilabice și semnificative și care se conformau principiului generațional. Astfel, în a șaptea generație a descendenței Gūwalgiya au fost fii cu două nume, unul Manchu și unul chinez, cum ar fi Duolunbu/Shiman, Delinbu/Shizhu și Tehengbu/Shizhen. În cadrul familiei și al bannerului, acești băieți și-au folosit numele Manchu, dar în afara și-au folosit numele în stil Han. Apoi, de la generația a opta sau a noua, la începutul secolului al XIX-lea, Gūwalgiya de la Xiuyan a încetat să mai dea fiilor lor nume polisilabice Manchu, care apoi au folosit nume exclusiv chinezești.
  31. Edward JM Rhoads. Manchus și Han: relații etnice și putere politică în Qing-ul târziu și China republicană timpurie,  1861–1928 . retipărire, ilustrată. – University of Washington Press, 2001. - P. 56. - ISBN 9780295804125 . . — „și când vechea și proeminentă descendență Manchu a lui Niohuru a adoptat numele de familie în stil Han Lang, i-a ridiculizat pentru că „și-au uitat rădăcinile”. (Niohuru, al cărui nume a fost derivat din niohe, Manchu pentru lup," aleseseră Lang ca nume de familie pentru că era un omofon pentru cuvântul chinezesc pentru "lup".").
  32. Edward JM Rhoads. Manchus și Han: relații etnice și putere politică în Qing-ul târziu și China republicană timpurie,  1861–1928 . retipărire, ilustrată. – University of Washington Press, 2001. - P. 56. - ISBN 9780295804125 . . - „Bărbații Manchu își abandonaseră numele personale polisilabice originale în favoarea numelor disilabice în stil Han; adoptaseră practica Han de a alege personaje cu cuvinte de bun augur pentru nume; și ei au atribuit nume pe o bază generațională... Cu excepția unor Hanjun, cum ar fi cei doi frați Zhao, steagurii încă nu le foloseau, în general, pe ale lor.”
  33. Edward JM Rhoads. Manchus și Han: relații etnice și putere politică în Qing-ul târziu și China republicană timpurie,  1861–1928 . retipărire, ilustrată. – University of Washington Press, 2001. - P. 57. - ISBN 9780295804125 . . - „nume de familie, dar s-au numit pe ei înșiși numai după numele lor personal – de exemplu, Yikuang, Ronglu, Gangyi, Duanfang, Xiliang și Tieliang. În această privință, majoritatea Manchus au rămas vizibil diferiți de Han.”
  34. Mark C. Elliott. Calea Manciu: cele opt steaguri și identitatea etnică în  China imperială târzie . ilustrat, retipărit. - Stanford University Press , 2001. - P. 241. - ISBN 0-8047-4684-2 . . „Numele chinezești constau, de obicei, dintr-un nume de familie cu un singur caracter și un nume dat de unul sau două caractere, acesta din urmă fiind de obicei ales pentru semnificația lor de bun augur. Numele Manchu erau diferite. În primul rând, Manchus nu folosea în mod obișnuit nume de familie, identificându-se de obicei prin afilierea lor la banner, mai degrabă decât după descendența lor. Chiar dacă ar fi folosit în mod obișnuit atât numele de familie, cât și prenumele, acest lucru nu ar fi eliminat diferența cu numele Han, deoarece numele Manchu de orice fel erau foarte adesea mai lungi de două caractere, adică două silabe. Unde un nume Han (pentru a alege la întâmplare două nume din secolul al XVIII-lea) ar putea citi Zhang Tingyu sau Dai Zhen, numele complet al, să zicem, Ebilun (a".
  35. Norman G. Owen. Apariția Asiei de Sud-Est moderne: O nouă  istorie . — University of Hawaii Press, 2005. - P. 115 -. - ISBN 978-0-8248-2890-5 .
  36. A. Dirk Moses. Imperiu, colonie, genocid : cucerire, ocupație și rezistență subalternă în istoria lumii  . — Cărțile Berghahn, 2008. - P. 209 -. - ISBN 978-1-84545-452-4 .
  37. Randall Peerenboom; Carole J. Petersen; Albert Hy Chen. Drepturile omului în Asia: un studiu juridic comparat al a douăsprezece jurisdicții asiatice, Franța și  SUA . - Routledge , 2006. - P. 474 -. — ISBN 978-1-134-23881-1 .
  38. Relațiile Vietnam-Champa și Rețeaua Regională Malay-Islam în secolele 17-19 . Arhivat din original pe 17 iunie 2004.
  39. Copie arhivată (downlink) . Preluat la 25 mai 2020. Arhivat din original la 31 octombrie 2018. 
  40. Angelasancartier.net . Preluat la 22 februarie 2016. Arhivat din original la 21 ianuarie 2016.
  41. #18 Tradiția transculturală a vietnamezului Ao Dai (14 martie 2010). Data accesului: 22 februarie 2016. Arhivat din original pe 23 martie 2010.
  42. Ao Dai . Consultat la 22 februarie 2016. Arhivat din original pe 4 februarie 2016.
  43. The Ao Dai and I: A Personal Essay on Cultural Identity and Steampunk (20 octombrie 2010). Consultat la 22 februarie 2016. Arhivat din original pe 7 martie 2016.
  44. Noul Orient; o serie de monografii despre cultura orientală ...  (engleză) . - 1933. - P. 116.
  45. Curtea deschisă, volumul 47 / Paul Carus. — The Open Court Pub. Co., 1934. - S. 116.
  46. Owen Lattimore. Istoria  frontierei . - Oxford University Press , 1962. - P. 197.
  47. Joseph Mitsuo Kitagawa. Tradițiile religioase din Asia: religie, istorie și cultură  (engleză) . - Routledge , 2002. - P. 368. - ISBN 0-7007-1762-5 .
  48. ^ Lipman , Jonathan N. Ethnicity and Politics in Republican China: The Ma Family Warlords of Gansu  //  Modern China : journal. - Sage Publications, Inc., 1984. - iulie ( vol. 10 , nr. 3 ). — P. 296 . - doi : 10.1177/009770048401000302 . — .
  49. Andrew DW Forbes. Warlords and Musulmans in Chinese Central Asia: a policy history of Republican Sinkiang 1911–1949  (en engleză) . - Cambridge, Anglia: Cambridge University Press , 1986. - P. 130. - ISBN 0-521-25514-7 .
  50. Andrew DW Forbes. Warlords and Musulmans in Chinese Central Asia: a policy history of Republican Sinkiang 1911–1949  (en engleză) . - Cambridge, Anglia: Cambridge University Press , 1986. - P. 131. - ISBN 0-521-25514-7 .
  51. Un oficial chinez spune că „sinizarea” religiei în Xinjiang trebuie să continue . Arhivat 9 noiembrie 2020. Preluat la 16 iunie 2020.
  52. Dreyer, June Teufel (17 iulie 2003). Identitatea în evoluție a Taiwanului . Centrul Internațional pentru Savanți Woodrow Wilson. Arhivat din originalul Woodrow Wilson International Center for Scholars Verificați opțiunea |url=( ajutor ) 5 iunie 2011 . Recuperat la 20 mai 2009 . Pentru a consolida legitimitatea guvernului său, Chiang a început să transforme locuitorii Taiwanului în chinezi. Pentru a folosi terminologia lui Renan, Chiang a ales să redefinească conceptul de destin comun pentru a include continentul. Străzile au fost redenumite; arterele principale din Taipei au primit nume asociate cu virtuțile tradiționale confuciane. Bulevardul care trecea prin fața ministerului de externe în drum spre palatul prezidențial a fost numit chieh-shou (viață lungă), în onoarea lui Chiang. Studenților li se cerea să învețe mandarină și să o vorbească exclusiv; cei care nu se supuneau și vorbeau limbi taiwaneze min, hakka sau aborigene puteau fi amendați, pălmuiți sau supuși altor acțiuni disciplinare. Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor ) Arhivat pe 5 iunie 2011 la Wayback Machine
  53. Începând din nou pe Taiwan (link nu este disponibil) . Instituția Hoover (2008). — „Noul KMT a concluzionat că trebuie să „sinizeze” Taiwanul dacă va unifica vreodată China continentală. Manualele au fost concepute pentru a-i învăța pe tineri dialectul Chinei de Nord ca limbă națională. De asemenea, elevii au fost învățați să venereze etica confuciană, să dezvolte naționalismul chinez Han și să accepte Taiwanul ca parte a Chinei”. Consultat la 5 iunie 2009. Arhivat din original pe 8 aprilie 2009. 
  54. Third-Wave Reform (link indisponibil) . „.... Guvernul a inițiat reforma educațională în anii 1950 pentru a atinge o serie de obiective prioritare. În primul rând, a fost făcut pentru a ajuta la dezrădăcinarea a cincizeci de ani de influență colonială japoneză asupra populației insulei – „reiniciându-i”, s-ar putea spune – și, prin urmare, pentru a le garanta loialitatea față de patria chineză. În al doilea rând, aproximativ milionul de locuitori continentali care fugiseră în Taiwan aveau tendința veche de a fi mai loiali orașului, județului sau provinciei decât Chinei ca națiune. Ei s-au identificat ca Hunanese, Cantonez sau Sichuanez mai întâi, iar pe al doilea chinezi.” Preluat la 1 ianuarie 2019. Arhivat din original la 16 iulie 2011. 
  55. Burbu, Dawa (2001) China's Tibet Policy , Routledge, ISBN 978-0-7007-0474-3 , pp. 100-124
  56. Samdup, Tseten (1993) Populația chineză — Amenințare la adresa identității tibetane Arhivat din original pe 5 februarie 2009.
  57. Pe Tibet, fiica senatorului arată mai multă spină decât SUA , Chicago Tribune (18 mai 1997). Arhivat din original pe 7 august 2020. Preluat la 10 septembrie 2019.
  58. „Ei spun că ar trebui să fim recunoscători” Programe de relocare și relocare în masă în zonele tibetane din China . hrw.org . Human Rights Watch (27 iunie 2013). Preluat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original la 10 septembrie 2019.
  59. Invasion & After: Tibet Since the Chinese Invasion . tibetoffice.org . Biroul Tibetului, Washington DC. Consultat la 10 septembrie 2019. Arhivat din original pe 2 mai 2014.
  60. ^ Tibetan Religious Festival Marred by Police Presence, State Propaganda , Radio Free Asia (6 septembrie 2019). Arhivat din original pe 7 august 2020. Preluat la 10 septembrie 2019.
  61. Experții ONU în drepturile omului se unesc pentru a condamna China din cauza expulzărilor tibetanilor , New York Times  (27 februarie 2017). Arhivat 12 noiembrie 2020. Preluat la 10 septembrie 2019.
  62. China nu a putut reuși să distrugă budismul din Tibet: Sangay  (25 mai 2017). Arhivat din original pe 7 august 2020. Preluat la 10 septembrie 2019.
  63. China Takes a Chain Saw to a Center of Tibetan Buddhism , New York Times  (28 noiembrie 2016). Arhivat 8 noiembrie 2020. Preluat la 10 septembrie 2019.

Literatură