Cultele eroilor au fost una dintre cele mai distinctive trăsături ale religiei grecești antice . În greaca homerică, „ erou ” ( OE greaca ἥρως , hḗrōs ) se referă la urmașii muritori ai omului și zeului. Cu toate acestea, prin perioada istorică, cuvântul a ajuns să însemne, în special, o persoană moartă , venerată și înmormântată în mormântul sau sanctuarul său, deoarece faima sa din timpul vieții sau modul său neobișnuit de a muri i-a dat puterea de a sprijini și protejează cei vii. Eroul era mai mult decât un om, dar mai puțin decât un zeu, și diferite tipuri de figuri supranaturale au început să fie asimilate în clasa eroilor; distincția dintre erou și zeu a fost mai puțin decât sigură, mai ales în cazul lui Hercule , cel mai proeminent, dar atipic erou. [unu]
Marile ruine și movile funerare care au rămas din epoca bronzului le-au dat grecilor antici din secolele al X-lea și al IX-lea î.Hr. sentimentul unei epoci mărețe și dispărute; au reflectat acest lucru în tradiția epică orală care sa cristalizat în Iliada . Ofertele abundente încep din nou să fie oferite după o pauză în locuri precum Lefkandi[2] chiar dacă numele celor îngropați maiestuos sunt cu greu amintite. „Au început să fie spuse povești pentru a izola oamenii despre care se crede că sunt acum îngropați în aceste locuri vechi și impunătoare”, notează Robin Lane Fox . [3]
Cultele eroilor greci se deosebeau de cultul strămoșilor , pe baza descendenței din care provin [4] , prin aceea că, pe măsură ce polis s-a dezvoltat , au devenit mai degrabă o afacere civilă decât de familie și, în multe cazuri, niciunul dintre credincioși nu a putut urmări originea. eroi în orice retrospectivă îndepărtată: nici un templu al unui erou nu a putut rămâne nedistrus de pe vremea civilizației miceniene .
În timp ce strămoșul era local, a remarcat Lewis Farnell, eroul putea fi localizat în mai multe locuri și a ajuns la concluzia că cultul eroului a fost mai profund influențat de tradiția epică , care „oferia multe nume mormintelor uitate” [5] , și prevedea chiar și dorienii cu o legătură cu eroii micenieni, potrivit lui Nicholas Coldstream. [6] „Coldstream credea că folosirea epopeei va face parte din tradiția din regiunile doriene, unde altfel ne-am putea aștepta ca populația de imigranți străini să arate puțină reverență față de predecesorii micenieni”. [7] Marile morminte tholos miceniene , care fac parte dintr-un mare trecut, au fost adesea locuri de cult al eroilor. Nici măcar nu toți eroii erau cunoscuți pe nume.
În afară de tradiția epică în care eroii sunt vii și activi mai degrabă decât să fie obiecte de cult , [8] cea mai veche mențiune scrisă a cultului eroului este atribuită lui Draco , un legiuitor atenian de la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr., care a prescris că zeii și localnicii eroii ar trebui să fie venerați conform tradiției strămoșilor. Astfel, obiceiul era deja instaurat și erau câțiva eroi locali. [9] Sursele scrise subliniază importanța mormintelor de eroi și temenos sau sanctuare în care riturile htonice le potoli spiritele și îi încurajau să continue să favorizeze oamenii care îi considerau fondatori, cu care sunt asociate miturile fondatoare. În domeniul limitat și local al eroului, el „a păstrat interesele limitate și înguste ale vieții sale de muritor. El i-ar fi ajutat pe cei care locuiau lângă mormântul său sau aparțineau tribului al cărui fondator el însuși”, notează Robert Parker [10] , cu condiția ca Hercule, cu scopul său pan-elenic, să devină din nou o excepție.
James Wheatleya interpretat etapa finală, când cultul eroului a fost folosit ca gest politic de către orașul-stat , într-o movilă aristocratică arhaică înconjurată de stele ridicate de Atena eroilor cetățeni incinerați ai bătăliei de la Maraton (490 î.Hr.), cărora Cultul htonic a fost dedicat, după cum arată săpăturile. [11] Pe de altă parte, eroii greci erau diferiți de cultul roman al împăraților morți ., pentru că eroul nu era considerat a fi urcat în Olimp sau a devenit zeu: era sub pământ, iar puterea sa era pur locală. Din acest motiv, cultele eroilor erau de natură htonică , iar ritualurile lor semănau mai mult cu cele pentru Hecate și Persefone decât cele pentru Zeus și Apollo : libații în orele întunecate, sacrificii care nu erau împărtășite de cei vii.
Cele două excepții de la cele de mai sus au fost Heracle și Asclepius , care puteau fi onorați atât ca eroi, cât și ca zeități, cu o libație htonică sau ardere de tot. Eroii dintr-un cult s-au comportat foarte diferit decât eroii din mit. Pot părea neutri, ca oamenii sau ca șerpii, și apar rar decât dacă sunt supărați. Un proverb pitagoreic sfătuiește să nu mănânci alimente care au căzut pe podea, pentru că „aparține eroilor”. Eroii, dacă sunt ignorați sau lăsați nemulțumiți, pot deveni răi: într-o piesă fragmentară a lui Aristofan , un cor de eroi anonimi se descriu ca provocând păduchi, febră și furuncule.
Unele dintre cele mai vechi culte de eroi și eroine bine atestate de dovezi arheologice în Grecia continentală includ Menelaion , dedicat lui Menelaus și Elena la Therapne.lângă Sparta , un templu din Micene , dedicat lui Agamemnon și Cassandrei , altul în Amykla , dedicat lui Alexandru și altul în Golful Itaca din Polis, dedicat lui Ulise . Toate acestea datează probabil din secolul al VIII-lea î.Hr. [12] Cultul lui Pelops la Olimpia datează din perioada arhaică.
Cultele eroilor erau reprezentate cel mai proeminent de bărbați, deși în practică erau adorate și grupuri de figuri ale familiei, care includeau femei care erau soțiile eroului-soț, mamele fiului-erou ( Alcmene și Semele ) și fiicele eroului. -Tată. [13] Conform observației lui Finley despre lumea lui Ulise , pe care o citește ca o traducere nostalgică a tradițiilor din secolul al VIII-lea din cultura greacă a Evului Întunecat,
Penelope a devenit o eroină morală pentru generațiile următoare, întruchiparea bunătății și a castității, pentru a se opune necredincioasei, ucigașei Clitemnestra, soția lui Agamemnon; dar „eroul” nu are gen feminin în epoca eroilor [14]
Acolo unde în cultul local exista venerație eroului, cum ar fi fecioara sacrificială Ifigenia , nimfa locală arhaică a fost transformată într-o figură legendară muritoare. Alte figuri feminine izolate au înfățișat o preoteasă care inițiază un cult local. Dovezile iconografice și epigrafice colectate de Larson se combină pentru a descrie eroinele ca eroine, dar eroinele din cultura greacă androcentrică [15] tind să fie mai mici ca statură.
James Wheatleyidentifică patru sau cinci tipuri principale de cult al eroului [16] :
Cultele eroilor pot avea o mare importanță politică. Când Clisthenes i-a împărțit pe atenieni în noi deme pentru a vota, s-a consultat cu Delphi despre ce eroi ar trebui să numească acum fiecare divizie. Potrivit lui Herodot , spartanii au atribuit cucerirea Arcadiei furtului oaselor lui Oreste din orașul arcadian Tegea . [19] [20] . Astfel, spartanii au reușit să folosească memoria lui Oreste pentru justificarea ideologică a pretențiilor lor de putere asupra Peloponezului [21] [22] . Eroii din mit au avut adesea o relație strânsă, dar conflictuală cu zeii. Astfel, numele Hercule înseamnă „slava Herei”, deși regina zeilor l-a chinuit toată viața. Acest lucru a fost și mai evident în manifestările lor de cult.
Poate cel mai frapant exemplu este regele atenian Erehtheus, pe care Poseidon l-a ucis, alegând -o pe Atena drept zeul său patron al orașului. [23] Când atenienii l-au închinat pe Erehtheus pe Acropole , l-au invocat drept Poseidon Erehtheus .
| Mitologia și religia greacă antică | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Zeități primare |
| ||||||||||||
| Titani |
| ||||||||||||
zei olimpici |
| ||||||||||||
| Zeii elementului de apă |
| ||||||||||||
zeități htonice |
| ||||||||||||
| Pământ |
| ||||||||||||
| Categorii Religie și mitologie Zei și zeițe Eroi și eroine popoarele mitice Creaturi mitice Portal | |||||||||||||