Locke, John

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 20 martie 2022; verificările necesită 12 modificări .
John Locke
John Locke

Portretul filozofului John Locke între 1672 și 1676. John Greenhill
Data nașterii 29 august 1632( 29.08.1632 )
Locul nașterii Wrington , Somerset , Anglia
Data mortii 28 octombrie 1704 (în vârstă de 72 de ani)( 1704-10-28 )
Un loc al morții Essex , Anglia
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Engleză
Scoala/traditie empirismul britanic
Direcţie Filosofia engleză
Perioadă Filosofia secolului al XVII-lea
Interese principale Metafizica , epistemologie , filozofie politica , filosofia mintii , educatie
Idei semnificative tabula rasa , contract social ; dreptul natural ; dreptul la viață , libertate și proprietate
Influentori Platon , Aristotel , Toma d'Aquino , Descartes , Hobbes
Influențat Berkeley , Hume , Kant și mulți filozofi politici după el, în special fondatorii SUA , Schopenhauer
Premii membru al Societății Regale din Londra
Semnătură
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

John Locke ( născut  John Locke ; 29 august 1632 , Wrington , Somerset , Anglia  – 28 octombrie 1704 , Essex , Anglia ) a fost un educator și filosof englez , un reprezentant al empirismului și liberalismului .

Ideile sale au avut un impact uriaș asupra dezvoltării epistemologiei și filozofiei politice . Este recunoscut pe scară largă ca unul dintre cei mai influenți gânditori iluminişti și teoreticieni liberali. Scrisorile lui Locke i-au influențat pe Voltaire și Rousseau , pe mulți gânditori scoțieni ai Iluminismului și pe revoluționarii americani. Influența sa se reflectă și în Declarația Americană de Independență .

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filozofii de mai târziu, cum ar fi David Hume și Immanuel Kant . Locke a fost primul gânditor care a dezvăluit personalitatea prin continuitatea conștiinței. El a postulat, de asemenea, că mintea este o „tablă goală”, adică, contrar filozofiei carteziane, Locke a susținut că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este determinată în schimb doar de experiența dobândită prin percepția simțului.

Biografie

S-a născut la 29 august 1632 în orășelul Wrington din nord-vestul Angliei, în comitatul Somerset , [3] lângă Bristol , în familia unui avocat de provincie.

În 1646, la recomandarea comandantului tatălui său (care în timpul Războiului Civil a fost căpitan în armata parlamentară a lui Cromwell ), a fost înscris la Westminster School (prima instituție de învățământ din țară, la acea vreme) [ 3] 1652, Locke, unul dintre cei mai buni studenți ai școlii, intră la Universitatea Oxford . În 1656 a primit o diplomă de licență, iar în 1658  - o diplomă de master de la această universitate.

În 1667, Locke a acceptat oferta lordului Ashley (mai târziu conte de Shaftesbury) de a lua locul medicului de familie și tutore al fiului său, iar apoi s-a implicat activ în activități politice. Începe să scrie Epistolele despre toleranță (publicate: 1 - în 1689, 2 și 3 - în 1692 (aceste trei sunt anonime), a 4-a - în 1706, după moartea lui Locke) .

În numele contelui de Shaftesbury, Locke a participat la elaborarea unei constituții pentru provincia Carolina din America de Nord („Constituțiile fundamentale ale Carolinei”) [4] .

1668  - Locke este ales membru al Societății Regale [5] , iar în 1669  - membru al Consiliului acesteia. Principalele domenii de interes ale lui Locke au fost știința naturii, medicina, politica, economia, pedagogia, relația statului cu biserica, problema toleranței religioase și a libertății de conștiință.

1671  - Hotărăște să facă un studiu amănunțit al abilităților cognitive ale minții umane. Aceasta a fost ideea principalei lucrări a omului de știință - „Un experiment asupra înțelegerii umane”, la care a lucrat timp de 19 ani.

1672 și 1679  - Locke primește diverse poziții proeminente în cele mai înalte instituții guvernamentale din Anglia. Dar cariera lui Locke a fost direct afectată de suișurile și coborâșurile din Shaftesbury. De la sfârșitul anului 1675 până la mijlocul anului 1679, din cauza stării de sănătate înrăutățite, Locke a fost în Franța .

În 1683, Locke a emigrat în Olanda după Shaftesbury. În 1688-1689 , a venit un deznodământ care a pus capăt rătăcirilor lui Locke. A avut loc Revoluția Glorioasă , William al III-lea de Orange a fost proclamat rege al Angliei. În 1688, Locke s-a întors în patria sa.

În anii 1690 , împreună cu serviciul guvernamental, Locke conduce din nou o amplă activitate științifică și literară. În 1690 au fost publicate „ Un eseu despre înțelegerea umană ”, „ Două tratate despre guvernare ”, în 1693 – „ Gânduri despre educație ”, în 1695 – „ Rezonabilitatea creștinismului ”.

La 28 octombrie 1704, a murit de astm la casa de țară a prietenei sale Lady Dameris Masham.

Teoria cunoașterii

Baza cunoștințelor noastre este experiența , care constă în percepții individuale . Percepțiile sunt împărțite în senzații (acțiunea unui obiect asupra simțurilor noastre) și reflecții . Ideile apar în minte ca rezultat al abstracției percepțiilor. Principiul construirii minții ca o „ tabula rasa ”, care reflectă treptat informațiile din simțuri. Principiul empirismului : primatul senzației asupra rațiunii.

Filosofia lui Locke a fost extrem de puternic influențată de Descartes ; Doctrina despre cunoaștere a lui Descartes stă la baza tuturor punctelor de vedere epistemologice ale lui Locke. Cunoașterea sigură, a învățat Descartes, constă în discernământul pe baza unor relații clare și evidente între ideile clare și cele separate; acolo unde raţiunea, prin compararea ideilor, nu vede astfel de relaţii, nu poate exista decât opinie, şi nu cunoaştere; anumite adevăruri sunt obținute de minte direct sau prin inferență din alte adevăruri, de ce cunoașterea este intuitivă și deductivă; deducția se realizează nu prin silogism, ci prin aducerea ideilor comparate într-un punct în care relația dintre ele devine evidentă; Cunoașterea deductivă, care este compusă din intuiție , este destul de sigură, dar deoarece depinde și în anumite privințe de memorie, este mai puțin fiabilă decât cunoașterea intuitivă. În toate acestea, Locke este pe deplin de acord cu Descartes; el acceptă poziția carteziană că cel mai sigur adevăr este adevărul intuitiv al propriei noastre existențe [6] .

În doctrina substanței , Locke este de acord cu Descartes că fenomenul este de neconceput fără substanță, că substanța se găsește în semne și nu este cunoscută în sine; el obiectează numai la propunerea lui Descartes că sufletul gândește constant, că gândirea este trăsătura principală a sufletului. Deși este de acord cu doctrina carteziană a originii adevărurilor, Locke nu este de acord cu Descartes cu privire la problema originii ideilor . Potrivit lui Locke, dezvoltată în detaliu în cartea a doua a Experienței, toate ideile complexe sunt dezvoltate treptat de minte din idei simple, iar cele simple provin din experiența externă sau internă. În prima carte a Experienței, Locke explică în detaliu și critic de ce nu poate fi presupusă nicio altă sursă de idei decât experiența externă și internă. După ce a enumerat semnele prin care ideile sunt recunoscute ca fiind înnăscute, el arată că aceste semne nu dovedesc deloc caracterul înnăscut. De exemplu, recunoașterea universală nu dovedește caracterul înnăscut, dacă se poate indica o altă explicație pentru faptul recunoașterii universale și chiar și recunoașterea universală a unui principiu cunoscut este îndoielnică. Chiar dacă presupunem că unele principii sunt descoperite de mintea noastră, asta nu dovedește deloc caracterul lor înnăscut. Locke nu neagă deloc însă că activitatea noastră cognitivă este determinată de anumite legi inerente spiritului uman. El recunoaște, împreună cu Descartes, două elemente ale cunoașterii – începuturile înnăscute și datele externe; primele includ rațiunea și voința . Rațiunea este facultatea prin care primim și formăm idei, atât simple, cât și complexe, precum și facultatea de a percepe anumite relații între idei [6] .

Așadar, Locke nu este de acord cu Descartes doar prin aceea că recunoaște, în locul potențialităților înnăscute ale ideilor individuale, legi generale care conduc mintea la descoperirea anumitor adevăruri, iar apoi nu vede o diferență puternică între ideile abstracte și cele concrete. Dacă Descartes și Locke par să vorbească despre cunoaștere într-o altă limbă, atunci motivul pentru aceasta nu constă în diferența de opinii, ci în diferența de obiective . Locke a vrut să atragă atenția oamenilor asupra experienței , în timp ce Descartes a fost preocupat de un element mai a priori în cunoașterea umană [6] .

O influență notabilă, deși mai puțin semnificativă, asupra opiniilor lui Locke a fost psihologia lui Hobbes , de la care, de exemplu, a fost împrumutată ordinea de prezentare a „Experienței”. Descriind procesele de comparație, Locke îl urmează pe Hobbes; cu el, el afirmă că relațiile nu aparțin lucrurilor, ci sunt rezultatul comparației, că există un număr nenumărat de relații, că relațiile mai importante sunt identitatea și diferența, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și neasemănarea, contiguitatea în spațiu și timp, cauza si efectul. Într-un tratat de limbă, adică în a treia carte a Eseuului, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În doctrina voinței, Locke este în cea mai puternică dependență de Hobbes; împreună cu acesta din urmă, ne învață că dorința de plăcere este singura care trece prin întreaga noastră viață mentală și că conceptul de bine și rău este complet diferit pentru diferiți oameni. În doctrina liberului arbitru, Locke, alături de Hobbes, susține că voința înclină spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o putere care aparține sufletului, și nu voinței [6] .

În sfârșit, trebuie recunoscută și o a treia influență asupra lui Locke, și anume cea a lui Newton . Deci, în Locke nu se poate vedea un gânditor independent și original; cu toate marile merite ale cărții sale, există în ea o anumită dualitate și incompletitudine, care provine din faptul că a fost influențat de gânditori atât de diferiți; De aceea, critica lui Locke în multe cazuri (de exemplu, critica ideii de substanță și cauzalitate) se oprește la jumătate [6] .

Principiile generale ale viziunii lui Locke asupra lumii s-au rezumat la următoarele. Dumnezeul etern, infinit, înțelept și bun a creat lumea limitată în spațiu și timp; lumea reflectă în sine proprietățile infinite ale lui Dumnezeu și este o varietate infinită. În natura obiectelor și indivizilor separati, se observă cea mai mare gradualitate; de la cele mai imperfecte trec pe nesimțite la cea mai perfectă ființă. Toate aceste ființe sunt în interacțiune; lumea este un cosmos armonios în care fiecare ființă acționează conform propriei sale naturi și are scopul ei definit. Scopul unei persoane  este cunoașterea și glorificarea lui Dumnezeu și datorită acestui lucru - fericire în aceasta și în cealaltă lume [6] .

O mare parte din Eseu are acum doar semnificație istorică, deși influența lui Locke asupra psihologiei ulterioare este incontestabilă. Deși Locke, ca scriitor politic, a trebuit adesea să se ocupe de chestiuni de moralitate , el nu are un tratat special despre această ramură a filosofiei. Gândurile sale despre moralitate se disting prin aceleași proprietăți ca și reflecțiile sale psihologice și epistemologice: există mult bun simț, dar nu există originalitate și înălțime adevărată. Într-o scrisoare către Molinet (1696), Locke numește Evanghelia un tratat de moralitate atât de excelent, încât mintea umană poate fi scuzată dacă nu studiază acest gen. „ Virtutea ” , spune Locke, „considerată ca o datorie, nu este altceva decât voința lui Dumnezeu, așa cum este găsită de rațiunea naturală ; de aceea are putere de lege ; în ceea ce privește conținutul său, constă exclusiv în cerința de a face bine propriului și altora; viciul , pe de altă parte, nu este altceva decât dorința de a vă face rău pe sine și pe ceilalți. Cel mai mare viciu este cel care atrage cele mai pernicioase consecințe; prin urmare, toate crimele împotriva societății sunt mult mai importante decât crimele împotriva unui individ privat. Multe acțiuni care ar fi destul de inocente într-o stare de singurătate se dovedesc în mod natural a fi vicioase în ordinea socială . În altă parte, Locke spune că „Este natura umană să cauți fericirea și să eviți suferința ” . Fericirea constă în tot ceea ce mulțumește și satisface spiritul, suferință - în tot ceea ce tulbură, supără și chinuiește spiritul. A prefera plăcerea trecătoare plăcerii de durată, permanentă înseamnă a fi un dușman al propriei fericiri [6] .

Idei pedagogice

El a fost unul dintre fondatorii teoriei empirico-senzualiste a cunoașterii. Locke credea că o persoană nu are idei înnăscute. El s-a născut fiind o „ tablă goală ” și gata să perceapă lumea din jurul lui prin sentimentele sale prin experiența interioară – reflecție.

„Nouă zecimi dintre oameni devin ceea ce sunt, doar prin educație”. Cele mai importante sarcini ale educației: dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, disciplina morală. Scopul educației este educația unui domn care știe să-și conducă treburile în mod rațional și prudent, o persoană întreprinzătoare, rafinată în manipulare. Locke a văzut scopul final al educației ca oferirea unei minți sănătoase într-un corp sănătos („iată o descriere scurtă, dar completă a unei stări fericite în această lume”) [7] .

A dezvoltat un sistem de educație pentru gentleman, construit pe pragmatism și raționalism. Caracteristica principală a sistemului este utilitarismul: fiecare obiect trebuie să se pregătească pentru viață. Locke nu separă învățarea de educația morală și fizică. Educația ar trebui să constea în formarea de obiceiuri fizice și morale, deprinderi ale rațiunii și voinței la persoana educată. Scopul educației fizice este de a forma corpul într-un instrument cât mai ascultător de spirit; scopul educaţiei şi instruirii spirituale este de a crea un spirit drept care să acţioneze în toate cazurile în acord cu demnitatea unei fiinţe raţionale. Locke insistă asupra faptului că copiii se antrenează pentru auto-observare, pentru auto-reținere și pentru victoria asupra lor [6] .

Educația unui domn include (toate componentele educației trebuie să fie interconectate):

Principiul didactic principal este să se bazeze pe interesul și curiozitatea copiilor în predare. Principalele mijloace educaționale sunt exemplul și mediul. Obiceiurile pozitive stabile sunt crescute prin cuvinte afectuoase și sugestii blânde. Pedeapsa fizică este folosită numai în cazuri excepționale de nesupunere îndrăzneață și sistematică. Dezvoltarea voinței are loc prin capacitatea de a îndura dificultăți, care este facilitată de exerciții fizice și întărire.

Conținut de învățare: citit, scris, desen, geografie , etică, istorie, cronologie, contabilitate, limba maternă, franceză , latină , aritmetică , geometrie , astronomie , manevrarea sabiei, călărie, dans, moralitate , principalele părți ale dreptului civil , retorică , logica , filosofia naturala, fizica  - asta ar trebui sa stie o persoana educata. La aceasta trebuie adăugată cunoștințele unor meserii [6] [8] .

Ideile filozofice, socio-politice și pedagogice ale lui John Locke au constituit o întreagă eră în dezvoltarea științei pedagogice. Gândurile sale au fost dezvoltate și îmbogățite de către gânditorii de frunte ai Franței secolului al XVIII-lea, și-au găsit continuarea în activitatea pedagogică a lui Johann Heinrich Pestalozzi și a iluminatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, care, prin gura lui M.V. Lomonosov, l-au numit printre cei „cel mai înțelepți”. învăţători ai omenirii” [9] .

Locke a subliniat deficiențele sistemului său pedagogic contemporan: de exemplu, s-a răzvrătit împotriva discursurilor și poemelor latine pe care ar fi trebuit să le compună studenții. Predarea ar trebui să fie vizuală, reală, clară, fără terminologie școlară. Dar Locke nu este un dușman al limbilor clasice; el se opune doar sistemului de învăţătură practicat la vremea lui. Din cauza unei anumite uscăciuni inerente lui Locke în general, el nu acordă prea mult spațiu poeziei în sistemul de educație pe care îl recomandă [6] .

Rousseau a împrumutat câteva dintre opiniile lui Locke din „Gânduri asupra educației” și le-a adus la concluzii extreme în „ Emile ” al său [6] .

Idei politice

El este cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. „Dreptul poporului de a se răzvrăti împotriva tiraniei” este dezvoltat cel mai consecvent de Locke în „Reflecții asupra revoluției glorioase din 1688 ”, care este scris cu intenția deschisă „de a stabili tronul marelui restaurator al libertății engleze, regele William. , să-și retragă drepturile din voința poporului și să protejeze în fața luminii poporul englez pentru noua sa revoluție”.

Fundamentele statului de drept

Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care încearcă să construiască un stat pe baza libertății individuale. Robert Filmer în „Patriarhul” său a predicat nelimitarea puterii regale, derivând-o din principiul patriarhal; Locke se răzvrătește împotriva acestui punct de vedere și bazează originea statului pe presupunerea unui contract reciproc încheiat cu acordul tuturor cetățenilor, iar aceștia, renunțând la dreptul de a-și proteja personal proprietatea și de a pedepsi pe cei care încalcă legea, lasă acest lucru în seama statului. . Guvernul este format din oameni aleși de comun acord pentru a supraveghea respectarea exactă a legilor stabilite pentru păstrarea libertății și bunăstării generale. La intrarea în stat , o persoană este supusă numai acestor legi, și nu arbitrarului și capriciului unei puteri nelimitate. Starea de despotism este mai rea decât starea de natură, pentru că în aceasta din urmă fiecare își poate apăra dreptul, în timp ce în fața unui despot el nu are această libertate. Încălcarea tratatului împuternicește poporul să își revendice dreptul suprem. Din aceste prevederi de bază se derivă în mod consecvent forma internă a structurii statului. Statul primește puterea

  1. Să emită legi care să determine cuantumul pedepselor pentru diverse infracțiuni, adică puterea legiuitorului;
  2. Pedepsirea infracțiunilor comise de membrii sindicatului, adică puterea executivă;
  3. Pedepsiți infracțiunile aduse unirii de către dușmanii externi, adică dreptul la război și pace [6] .

Toate acestea, însă, sunt date statului doar pentru protecția proprietății cetățenilor. Locke consideră că puterea legislativă este supremă , pentru că ea le comandă pe restul. Este sacru și inviolabil în mâinile acelor persoane cărora le este predat de societate, dar nu este nelimitat:

  1. Nu are nicio putere absolută, arbitrară asupra vieții și proprietăților cetățenilor. Aceasta rezultă din faptul că este investit numai cu acele drepturi care îi sunt transferate de către fiecare membru al societății, iar în starea de natură nimeni nu are putere arbitrară nici asupra propriei sale vieți, nici asupra vieții și proprietății altora. Drepturile omului sunt limitate la ceea ce este necesar pentru protejarea propriei persoane și a celorlalți; nimeni nu poate da mai mult puterii de stat.
  2. Legiuitorul nu poate acţiona prin decizii private şi arbitrare; el trebuie să guverneze numai pe baza unor legi permanente, cu toate acestea. Puterea arbitrară este complet incompatibilă cu esența societății civile, nu numai într-o monarhie, ci și sub orice altă formă de guvernare.
  3. Puterea supremă nu are dreptul de a lua de la nimănui o parte din proprietatea sa fără consimțământul său, deoarece oamenii se unesc în societăți pentru a proteja proprietatea, iar aceasta din urmă ar fi într-o stare mai proastă decât înainte dacă guvernul ar putea dispune de ea în mod arbitrar. Prin urmare, guvernul nu are dreptul de a colecta taxe fără acordul majorității poporului sau al reprezentanților acestora.
  4. Legiuitorul nu poate să-și transfere puterea în mâini greșite; acest drept aparține numai poporului. Întrucât legislația nu necesită activitate constantă, în statele bine ordonate ea este încredințată unei adunări de persoane care, convergând, legiferează și apoi, dispersându-se, se supun propriilor decrete [6] .

Pe de altă parte, execuția nu se poate opri; prin urmare se acordă organelor permanente. Acesta din urmă, în cea mai mare parte, acordă și putere aliată ( „putere federativă” , adică dreptul la război și pace); deși în esență diferă de executiv, dar întrucât ambele acționează prin aceleași forțe sociale, ar fi incomod să le instituie organe diferite. Regele este șeful autorităților executive și sindicale. Are anumite prerogative doar pentru a contribui la binele societății în cazuri neprevăzute de lege [6] .

Locke este considerat fondatorul teoriei constituționalismului, în măsura în care este determinat de diferența și separarea puterilor legislative și executive [6] .

Statul și religia

În „ Scrisori despre toleranță ”” și în „ Rezonabilitatea creștinismului așa cum este prezentată în Sfintele Scripturi ”, Locke predică cu ardoare ideea de toleranță. El crede că esența creștinismului constă în credința în Mesia, pe care apostolii l-au pus în prim-plan, cerând-o cu egală râvnă de la creștini de la evrei și de la neamuri. Din aceasta, Locke concluzionează că nu ar trebui să acorde preferință exclusivă nici unei biserici, deoarece toate confesiunile creștine converg în credința în Mesia. Musulmanii, evreii, păgânii pot fi oameni ireproșabil de morali, deși această morală trebuie să-i coste mai multă muncă decât creștinii credincioși. În termenii cei mai tari, Locke insistă pe separarea dintre biserică și stat . Statul, potrivit lui Locke, abia atunci are dreptul de a judeca conștiința și credința supușilor săi, atunci când comunitatea religioasă duce la acte imorale și criminale [6] .

Într-un proiect scris în 1688, Locke și-a prezentat idealul unei adevărate comunități creștine, nestingherită de orice relații lumești și dispute legate de confesiuni. Și aici, el ia revelația ca fundament al religiei, dar face ca o datorie indispensabilă să fie tolerant față de orice părere în retragere. Calea de închinare este dată la alegerea fiecăruia. O excepție de la opiniile declarate pe care Locke le face pentru catolici și atei . Nu i-a tolerat pe catolici pentru că au capul la Roma și, prin urmare, ca stat în stat, sunt periculoși pentru pacea și libertatea publică. Nu s-a putut împăca cu ateii pentru că s-a ținut ferm de conceptul de revelație, negat de cei care îl neagă pe Dumnezeu [6] .

Bibliografie

Scrieri majore

Note

  1. ↑ Punct de vedere: Libertatea religioasă nu este toleranță  // BBC News Online - 2010 .
  2. ↑ John Locke - Art UK .
  3. ↑ 1 2 Locke, John . Consultat la 19 iunie 2017. Arhivat din original la 19 iunie 2017.
  4. ↑ John Locke . Consultat la 28 iunie 2013. Arhivat din original pe 14 august 2011.
  5. ↑ Locke; John (1632 - 1704) // Site -ul Societății Regale din Londra  (engleză)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Locke // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  7. ↑ Dzhurinsky A.N. Istoria pedagogiei străine: Manual. - M., 1998.
  8. ↑ Kodzhaspirova G. M. Istoria educației și gândirea pedagogică: tabele, diagrame, note de referință. - M.: 2003. - S. 71.
  9. ↑ Istoria pedagogiei și educației: de la originea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului al XX-lea: manual pentru instituțiile de învățământ pedagogic / Editat de A. I. Piskunov. — M.: 2001.
  10. ↑ O persoană este obligată „să-și protejeze proprietatea, adică viața, libertatea și proprietatea”. În altă parte, în cele două tratate despre guvernare, filosoful englez repetă aceeași idee: oamenii, scrie el, se unesc „pentru păstrarea reciprocă a vieții, libertăților și posesiunilor lor, pe care le numesc cu denumirea comună „proprietate”.
  11. ↑ Locke, J. Decree. op. S. 28.
  12. ↑ Aceasta însemna federația actuală a Angliei (inclusiv Țara Galilor), a Irlandei și a Scoției, inițial datorită unei uniuni personale - un singur rege, această uniune trebuia să fie completată de un singur guvern federal.
  13. ↑ Glausser W. Three Approaches to Locke and the Slave Trade // Journal of the History of Ideas. - 1990. - Apr. - Iun. ( vol. 51 , nr. 2 ). - S. 199-216 .
  14. ↑ John Locke împotriva libertății | iacobin . www.jacobinmag.com . Preluat la 8 septembrie 2016. Arhivat din original la 28 octombrie 2021.
  15. ↑ Lapsele lui Locke . Arhivat din original pe 11 septembrie 2016.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole