Mokshadharma ( Skt. मोक्षधर्म , „Baza eliberării ” sau „Legea eliberării ”) face parte din a douăsprezecea carte a Mahabharata - „Shantiparva”. Este alcătuit din 7,5 mii de cuplete (capitolele 174-367 din Shantiparva conform ediției Calcutta), ceea ce reprezintă aproximativ jumătate din cartea a XII-a. Mokshadharma este cel mai mare dintre cele patru texte filozofice principale ale Mahabharata (care include și Sanatsujataparva , Bhagavad Gita și Anugita ) . Conținutul principal al Mokshadharma este instrucțiunile către regelui Yudhishthira de la Bhishma pe moarte după victoria Pandava în bătălia de la Kurukshetra . Aceste instrucțiuni sunt prezentate sub formă de diverse pilde, legende și conversații filosofice [2] .
Mokshadharma conturează principalele prevederi ale mai multor sisteme ale filosofiei antice indiene, locul principal fiind ocupat de Samkhya și Yoga , care în unele cazuri sunt identificate, iar în alte cazuri sunt distinse. Samkhya este reprezentată de o versiune teistă timpurie, care diferă semnificativ de Samkhya ateistă a lui Ishvarakrishna [3] .
Mokshadharma, ca și Bhagavad Gita, echivalează valoarea soteriologică a Samkhya cu valoarea soteriologică a yoga [4] , în timp ce yoga clasică a lui Patanjali începe acolo unde se termină Samkhya [4] .
În contextul Mokshadharma, yoga în unele cazuri este înțeleasă nu ca suprimare a activității conștiinței („cittavritti-nirodha”), ca în Patanjali , ci în general orice disciplină practică. În mod similar, cuvântul sankhya este adesea folosit aici nu ca denumire pentru sistemul filozofic fondat de Kapila și dezvoltat de Ishvarakrishna , ci pentru orice cunoaștere metafizică [4] . Mokshadharma conține și texte Vedanta [5] .
Aceasta include și secțiunea „Narayaniya” (capitolele 336-353 din „Shantiparva” conform ediției Calcutta), care are foarte puțină legătură cu celelalte secțiuni și nu este atât un text filosofic cât un tratat mitologic-teologic. Secțiunea Narayaniya este cea mai veche carte canonică a sectei Vaishnava a Pancarathrinilor și este foarte apropiată în conceptele sale teologice și în forma sa literară de Bhagavata Purana [6] .
În general, Mokshadharma promovează vaisnavismul, dar conține și texte șaivite (în special, se menționează învățătura lui Pashupata Shaivism - după B. L. Smirnov , rezultatul unei revizuiri editoriale brahmane (șhaivite) efectuate în Evul Mediu timpuriu, vezi: Narayaniya , trad. Smirnov, p. 238) [7] . În plus, această secțiune a Mahabharata conține texte ateiste și critici la adresa Vedelor [8] [9] [10] .
Un conținut atât de bogat și variat al Mokshadharma se datorează faptului că mulți autori și o serie de editori au lucrat la el de-a lungul mai multor secole [11] .
În limba rusă, „Mokshadharma” a fost publicat la Ashgabat în 1961 de editura „Ylym” în traducerea Academicianului Academiei de Științe a SSR Turkmenilor Boris Leonidovich Smirnov (traducere republicată în 2012)
Mokshadharma nu este o lucrare holistică, ci mai degrabă o colecție de discursuri filozofice și tratate legate de tema comună Sankhya și Yoga, dar abordarea textelor sale individuale asupra acestui subiect este foarte diversă: de la monism pronunțat teist la materialism la fel de hotărât.
În vederile sale filozofice, epopeea conține o versiune timpurie a Samkhya (o credință în materia reală și pluralitatea sufletelor individuale), care este anterioară Samkhya-ului clasic al lui Ishvarakrishna, un filozof din secolul al III-lea.
Pe lângă Samkhya-Yoga, care se află în prim-planul porțiunilor filozofice ale epicului, există texte Vedanta care subliniază unitatea spiritelor și texte teiste care subliniază nu numai o divinitate personală, ci și doctrina avatarului (avatara) sau întrupării. Cultul Vasudeva-Krishna caracterizează partea teistă a epopeei.
Departamentul Narayaniya are o legătură foarte mică cu alte texte Mokshadharma. În esență, acesta nu este un text filozofic, ci un tratat mitologic-teologic, aparent cea mai veche carte canonică a sectei Vishnuite a Pancharatrins. Există motive pentru a considera Narayaniya drept una dintre cele mai recente incluziuni nu numai în Mokshadharma, ci și în Mahabharata în general. În conceptele sale teologice și în forma sa literară, Narayaniya se află foarte aproape de Bhagavata Purana, cartea canonizată a vișnuiților Pancharatrin, atribuită de obicei secolului al VI-lea. n. e.
Se menționează patru școli filozofice principale: Samkhya-Yoga, predat de Kapila (un înțelept care trăia înainte de secolul al VI-lea î.Hr.); Pancharatra, predat de Vishnu; Vedele; și Pashupata („Stăpânul Creaturilor”), predat de Shiva. Aparținând școlii Pancharatra, epopeea încearcă practic să includă anumite idei Samkhya presistematice în credința Bhagavata.
Toate criticile aduse sacrificiilor vedice sunt făcute pe un ton fără compromisuri de dur, care nu este caracteristic nici măcar textelor budiste, care condamnă, de asemenea, ferm practica sacrificiilor sângeroase. Unde putem merge mai departe dacă textul nostru îi numește pe brahmani ghouls (pishacha)! În text se simte pasiunea prozelitului, care cade peste formele vechi, respinse. Este posibil ca textul să depună mărturie despre lupta vaishnavismului timpuriu împotriva legilor vedice. Aceasta este caracteristică hinduismului; mai târziu, cu prețul unor compromisuri, s-a realizat o reconciliere a noului cu vechiul. Cu toate acestea, în Mokshadharma s-au păstrat multe atacuri asupra ritualismului vedic și în special asupra sacrificiilor sângeroase.
este foarte semnificativ faptul că critica Vedelor este realizată nu din pozițiile teologice și ontologice, ci din punct de vedere etic, din punctul de vedere al problemei valorii.
textul nu sugerează nici direct, nici indirect o putere exterioară omului și salvatoare de samsara; acest text neagă Ishvara și se opune Gita, XII, 7, care afirmă clar: „Eu salvez de samsara și moarte”; astfel textul gravitează spre ateism, la fel ca toată yoga lui Patanjali.
Hopkins a colectat și clasificat o cantitate imensă de material care ilustrează acele dogme și credințe care sunt înregistrate în Mahabharata, în special în părțile sale „pseudo-epic”. Complexitatea și estomparea articulării întregului șir gigantic se explică prin diferența dintre autorii săi, care aparțineau adesea unor școli opuse: fiecare a încercat să-și prezinte propriul concept religios. Dar nu trebuie să uităm că compilarea unor cărți, în special a Mokshadharma, a avut loc probabil de-a lungul mai multor secole. Cu toate acestea, baza teoretică a acestei părți pseudo-epice a Mahabharata poate fi distinsă relativ precis: pe de o parte, reafirmă monismul Upanishad-urilor, în timp ce îl colorează cu experiențe teiste; pe de altă parte, recunoaște orice soluții soteriologice care nu contrazic prea mult tradiția sacră. Într-un cuvânt, avem aici un exemplu de literatură didactică, care, deși nu este „de origine populară”, este totuși percepută ca adresată tuturor cercurilor sociale. Ultimele cărți ale Mahabharata sunt, în esență, propagarea Vaishnavismului, deși într-un mod destul de haotic, folosind ocazii ocazionale pentru a-l glorifica pe Vishnu și Krishna.
| Yoga | |
|---|---|
| Fiziologia Yoga | |
| Tipuri clasice de yoga | |
| Alte tipuri de yoga | |
| Etapele Raja Yoga | |
| Subiecte asemănătoare | |
| |