Mohini

Mohini ( Skt .: मोहिनी, IAST : Mohinī ) este o frumoasă femeie seducătoare în hinduism , eroina miturilor, legendelor și tradițiilor. Potrivit unuia dintre ei, zeul Vishnu a luat forma lui Mohini când, în timpul agitației oceanului lăptos , a apărut băutura nemuririi „ Amrita ” și l-a dus. Potrivit unei alte versiuni, expuse în Mahabharata , asuras au fost atât de captivați de frumusețea și farmecul lui Mohini, încât ei înșiși i-au dat amrita. Unul dintre miturile Shaivite spune că Mohini l-a sedus pe zeul Shiva , forțându-l să recunoască atotputernicia lui Vishnu [1] .

În Vaishnavism , Mohini este venerat ca una dintre cele douăzeci și cinci de încarnări ale lui Vishnu. În mitologie, Mohini este zeița și singurul avatar feminin al lui Vishnu. În povești, ea este adesea prezentată ca întruchiparea iluziei, o vrăjitoare și o femeie fatală care induce în eroare cu frumusețea ei [2] .

Imaginea lui Mohini este populară în cultura indiană , cu toate acestea, ca cult religios, s-a răspândit în principal în India de Vest . Templele sunt dedicate lui Mohini, ea este adesea prezentată ca Mahalasa, soția lui Khandoba , una dintre încarnările lui Shiva. Amestecarea cultelor lui Mohini și Shiva se datorează faptului că legendele le atribuie un fiu comun, Ayyappa .

Etimologie

Numele Mohini provine de la rădăcina verbului sanscrit moha , care înseamnă a fermeca, a deruta sau a seduce [3] . Tradus literal, Mohini înseamnă „amăgire întrupată”. În poporul Baiga din India Centrală, cuvântul mohini este folosit pentru a se referi la magia erotică sau la vraja de dragoste [4] . În tradiția culturală a Indiei, numele este identificat cu calități feminine - frumusețe exterioară și farmec [5] .

Mitul original

Prima mențiune despre o femeie minunată apare în epopeea Mahabharata , datând din secolul al V-lea î.Hr. e. Vishnu a luat forma de Mohini pentru a lua de la asuras (demoni) amrita care a apărut în timpul agitației oceanului lăptos . Asurale seduse au fost captivate de frumusețea lui Mohini și i-au dat ei înșiși amrita. Drept urmare, zeii au primit nemurirea, iar asuras au pierdut-o [6] :

Zeul Dhanvantari s-a ridicat apoi în carne, purtând un vas alb care conținea amrita . La vederea unei minuni atât de extraordinare, s-a stârnit o mare vâlvă printre danavi din cauza amrita . Fiecare dintre ei a strigat: „Acesta este al meu!”. Apoi, domnul Narayana , cu ajutorul lui Maya , a luat forma unei femei minunate și fermecătoare și s-a apropiat de danavas. Și apoi danavas și daityas toate, fermecate de ea, și-au pierdut mințile și au dat amrita acelei femei.

Într-o altă epopee „ Ramayana ”, datând din secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr., aceeași poveste a lui Mohini este spusă pe scurt în capitolul Bala Kanda despre copilăria lui Rama:

O Rama, apariția lui Amrita a dus la distrugerea întregii familii, deoarece fiii lui Aditi au început să lupte pentru el cu fiii lui Diti . Asuras au intrat într-o alianță cu Rakshasa , declanșând un război teribil la care au luat parte războinicii din toate cele trei lumi. După ce s-au distrus unul pe altul, Vishnu, înzestrat cu mare putere, cu puterea magică a Mayei, a luat forma Mohini, cea mai frumoasă dintre femei, care a apucat în grabă un vas cu amrita. Toți cei care s-au opus lui Vishnu, invincibilul și supremul Purusha , au căzut în luptă, uciși de puterea lui. Fiii curajoși ai lui Diti i-au ucis pe fiii lui Aditi în această luptă teribilă dintre cele două familii de daiți și zei. După ce i-a ucis pe fiii lui Diti, Purandara a început să stăpânească fericit lumea cu ajutorul rishi -ilor și cântăreților cerești.

Aceeași poveste apare în Vishnu Purana patru secole mai târziu:

Apoi, o, născuți de două ori, Daitya, înzestrați cu mare pricepere, au luat în stăpânire vasul cu nectar al nemuririi, care era în mâna lui Dhanvantari . Atunci Domnul Vishnu a luat forma unei femei, a indus în eroare danavas cu ajutorul mayei , a luat de la ei (castronul) și l-a dat zeilor.

În cursul dezvoltării mitului, imaginea lui Mohini a suferit schimbări vizibile. În povestea originală, Mohini este menționată pur și simplu ca forma feminină fermecătoare pe care Vishnu și-a asumat-o. În versiunile ulterioare ale mitului, Mohini este prezentat ca maya , adică o iluzie creată în mod conștient de Vishnu. Chiar mai târziu, Mohini devine întruparea lui Vishnu, adică o divinitate personificată înzestrată cu calități sacre. În Bhagavata Purana , datând din secolul al X-lea, Mohini este deja identificat cu un avatar al lui Vishnu. La popularizarea lui a contribuit divinizarea lui Mohini. Legenda lui Mohini a fost repetat, editată și extinsă în mod repetat. În special, povestea, cu unele variații, este relatată în Padma Purana și Brahmanda Purana . În unele regiuni ale Indiei, poveștile despre Vishnu și aventurile sale pământești sub forma lui Mohini sunt larg răspândite [10] .

Imaginile din templu cu Mohini

Imaginea demonică a lui Mohini

În hinduism, Mohini și puterea iluziei ei joacă un rol demonic. Într-una dintre povești, Mohini îl învinge pe demonul Bhasmasura. El, dorind să obțină puteri magice, îl cheamă pe zeul Shiva , efectuând austerități severe . Shiva, mulțumit de Bhasmasura, îi acordă puterea de a transforma pe oricine în cenuşă atingându-i capul cu mâna. Demonul decide să-și testeze puterea pe Shiva însuși. Vishnu devine Mohini pentru a restabili ordinea și pentru a-l fermeca pe Bhasmasura. Este atât de pasionat de frumusețe, încât îl roagă pe Mohini să se căsătorească cu el. Mohini este de acord cu condiția ca Bhasmasura să danseze cu ea și să-și repete toate mișcările. În timpul dansului, ea își pune mâna pe cap. Bhasmasura își repetă inconștient mișcarea și se transformă în cenuşă [11] .

Povestea lui Bhasmasura este repovestită în textul budist Satara Dewala Devi Puvata cu o ușoară schimbare. În tradiție, Vishnu ia o formă feminină, al cărei nume nu este menționat. Vrăjitoarea cere un jurământ de credință, astfel încât demonul să-și pună simbolic mâna pe cap. După aceea, ca în povestea hindusă, demonul se preface în cenuşă [12] . O repovestire a poveștii este conținută în mitul nașterii lui Ayyappa , unde Mohini îl forțează pe demonul Surpanak să se ardă până la cenușă [13] .

În Ramakien , versiunea thailandeză a Ramayana , datând din secolul al IV-lea î.Hr. e., povestea lui Mohini este descrisă în preludiul intrigii principale a epopeei. Demonul Nontok folosește greșit arma divină dată lui de zeul Shiva . Vishnu sub forma lui Mohini îl vrăjește pe Nontok și apoi îl atacă. În ultimele momente ale vieții sale, demonul îl acuză pe Vishnu de joc rău. Ca răspuns, Vishnu îi spune că la următoarea sa naștere, Nontok va fi demonul cu zece capete Ravana , iar Vishnu va deveni Rama [14] .

Răposatul Ganesha Purana , despre care se crede că a fost scris între 900 și 1400, povestește despre regele demon Virochan. El posedă coroana magică a zeului soare, Surya . Coroana protejează demonul de dușmani și îl face invincibil. Vishnu sub forma lui Mohini îl vrăjește pe Virochan și îi fură comoara neprețuită. Demonul rămâne fără protecție, după care Vishnu își ia viața [15] .

O altă legendă a Indiei de Sud spune despre Krishna . Demonul Araka a devenit invulnerabil pentru că nu văzuse niciodată o femeie și era extrem de cast. Krishna ia forma frumoasei Mohini și se căsătorește cu Arak. După trei zile de căsătorie, Araka își pierde castitatea împreună cu invincibilitatea. Krishna revine la forma lui obișnuită și într-un duel îl ucide pe demon [16] .

Mohini și Shiva

Poveștile puranice leagă împreună două opuse: binevoitorul gospodar Vishnu și severul ascet Shiva. Vishnu este reprezentat de iluzia înșelăciunii, iar Shiva de energia care este implicată în iluzie. În special poveștile despre Mohini și Shiva sunt populare în tradiția Indiei de Sud. În versiunea de sud a Bhagavata Purana , după ce Vishnu înșală demonii într-o formă feminină, Shiva o vede pe Mohini. Își pierde mințile și se repezi după ea, arzând de dorință. Soția lui Parvati privește cu surprindere și supărare cum Shiva, parcă nebun, aleargă după o imagine fermecătoare. Shiva și Mohini se complac în dragoste, în urma căreia se naște fiul lor comun, Ayyappa . Vishnu, revenind la forma sa obișnuită, constată cât de dificil este să faci față sentimentelor pământești și proclamă că maya (iluzia) va alcătui jumătate din aspectul calitativ al lui Ardhanari  - forma androgină combinată a lui Shiva-Parvati. După aceea, Shiva recunoaște și exaltă înțelepciunea și omnipotența lui Vishnu [17] .

Textul medieval „Tripura-rahasya”, care este o instrucțiune despre advaita , repovesti aceeași poveste, dând mai multă importanță Devi (zeiță). Shiva dorește din nou să vadă imaginea lui Mohini. Cu toate acestea, Vishnu se teme că Shiva l-ar putea arde cu al treilea ochi de foc, așa cum a făcut deja cu zeitatea Kama . Vishnu se roagă zeiței Tripurasundari , cea mai frumoasă din toate cele trei lumi. Zeița îl înzestrează pe Vishnu cu jumătate din frumusețea ei, ceea ce are ca rezultat nașterea lui Mohini. Când Shiva îl atinge pe Mohini, energia celui de-al treilea ochi îl părăsește, ceea ce înseamnă pierderea meritului primit de la austeritățile anterioare [17] .

Brahmanda Purana spune și povestea lui Mohini și Shiva. Înțeleptul rătăcitor Narada îi spune lui Shiva despre imaginea neobișnuită a lui Mohini-Vishnu, care induce în eroare demonii. Shiva nu-l crede și ei, împreună cu soția sa Parvati, merg la Vishnu. Shiva îi cere să preia din nou forma lui Mohini, astfel încât să poată vedea singur transformarea miraculoasă. Vishnu meditează la marea zeiță Sri Lalita-Mahatripurasundari și se transformă în Mohini. Shiva îl îmbrățișează pe Mohini, sămânța este eliberată din ochi și cade la pământ. Din ea se naște zeitatea Maha-Shasta („Marele profesor”, Maha-Shasta , unul dintre numele lui Ayyappa ). Mohini dispare, iar Shiva și Parvati se întorc la locuința lor [18] .

Poveștile lui Mohini și Shiva există în diferite versiuni. Cu toate acestea, ei sunt uniți de lila - jocul forțelor divine. Interacțiunea dintre Mohini și Shiva duce la nașterea unei zeități care le combină calitățile. În cazul lui Ayyappa , copilul se naște pentru victoria ulterioară asupra demonului sub masca lui Mahishasuri ( sora lui Mahishasura ). În general, copilul lui Mohini și Shiva este identificat cu două zeități regionale: Ayyappa ( Kerala ) și Ayanar ( Tamil Nadu ). Într-o serie de tradiții, el este asociat cu zeii clasici Skanda și Hanuman [19] . Ayyappa, care poate fi numit Hariharaputra ( Hariharaputra ) - „fiul lui Vishnu (Hari) și Shiva (Hara)”. Cu toate acestea, o versiune a poveștii spune că Ayyappa nu s-a născut, ci a apărut din energia lui Shiva, care iese la iveală atunci când îl îmbrățișează pe Mohini [20] .

În Agni Purana , frumusețea lui Mohini prin puterile lui Shiva creează o serie întreagă de miracole. Când Shiva fermecat îl urmărește pe Mohini, energia picură din ochii lui pe pământ. Din picături ies lingam , simboluri ale puterii divine generatoare. Din energia sa ia naștere și zeul maimuță Hanuman , care ulterior îl ajută pe Rama în lupta împotriva lui Ravana [21] . În Shiva Purana , Shiva ejaculează sub o singură privire de la Mohini. Este colectat și turnat în urechea lui Anyana, care dă naștere lui Hanuman, întruparea animală a lui Shiva. Originea lui Hanuman din Mohini este caracteristică atât versiunilor thailandeze, cât și cele malaeziene ale Ramayanei [ 22] . Deși Hanuman este oficial descendent din sămânța lui Shiva, el este venerat ca fiul comun al lui Vishnu și Shiva [23] .

În Skanda Purana , Mohini și Shiva se combină pentru a crea o iluzie. Un grup de înțelepți îndeplinesc ritualuri în pădure și încep să se perceapă ca zei. Pentru a-și recâștiga smerenia, Shiva își ia forma unui tânăr atrăgător Bhikshatana ( Bhikshatana ), iar Vishnu devine soția lui Mohini. Înțelepții se îndrăgostesc de Mohini, iar soțiile lor se îndrăgostesc de Shiva. Când grupul de vrăjiți își revine în fire, ei îndeplinesc un ritual de magie neagră, din care se naște un șarpe, un leu, un elefant (sau tigru) și un demon pitic. Toate creaturile magice sunt sub controlul lui Shiva. El dansează, stând pe un pitic, și ia forma dansatorului cosmic Nataraja [24] .

O altă legendă din Linga Purana spune că unirea în dragoste dintre Shiva și Mohini a dus la unirea lor într-un singur corp. Rezultatul a fost zeitatea androgină Harihara , a cărei parte dreaptă a corpului este reprezentată de Shiva și partea stângă de Vishnu. Cultul său este menținut la Templul Kalugumalai Murugan Kovil ( 9°08′57″ N 77°42′03″ E ) din Kalugumalai ( Tamil Nadu ), dedicat lui Murugan . Se crede că templul, construit în stil dravidian, a fost extins în secolul al XVIII-lea datorită sculpturilor găsite în zonă. Una dintre rarele imagini ale lui Shankara-Narayan a fost păstrată în templu. Zeitatea este ca Ardhanari , al cărui corp este format din Shiva și Parvati. Cu toate acestea, zeitatea din Kalugumalai are partea feminină reprezentând Mohini, ceea ce o face să simbolizeze uniunea dintre Shiva și Mohini. Influența tradițiilor shiviste asupra poveștilor lui Mohini a condus la dezvoltarea unor imagini iconografice complexe, precum și la cultele mixte Mohini-Shiva [25] .

Închinarea lui Mohini

Cultul lui Mohini este popular în mai multe regiuni din India. Închinarea este amestecată în natură, deoarece este strâns împletită cu tradițiile șaivismului . Mohini este venerat ca o „kula-devi” (zeița familiei) printre locuitorii Indiei de Vest și de Sud. Zeița este adorată de brahmanii Gauda Saraswata , brahmanii Karhada și brahmanii Daivadnya și Bhandari . În Goa , Mohini este cunoscut ca Mahalasa sau Mahalasa-Narayani ( Mahalasa Narayani ). Templul ei mare al lui Sri Mahalasa Narayani ( Shree Mahalasa Narayani Mandir , 15°26′36″ N 73°57′01″ E ) este situat în Mardol (Goa). În plus, templele Mahalas sunt comune în Karnataka , Kerala , Maharashtra și Gujarat . Imaginea lui Mahalasa are patru mâini, în care ea ține un trishula (trident), o sabie, un cap tăiat și un castron. Picioarele zeiței călcă în picioare corpul masculin sau demonul învins. Un tigru sau un leu linge sângele care picură dintr-un cap tăiat. Imaginea lui Mahalasa se intersectează în mare măsură cu zeița Kali , care are atribute similare. În ciuda semnelor evidente mixte, brahmanii Gauda-Saraswat, precum și Vaishnava din Goa și South Canara , identifică Mahalasa cu Mohini. Ei o numesc „Narayani” și „Rahu-matthani” ( Rahu-matthani ), adică ucigașul demonului Rahu  - a cărui poveste este cunoscută din Bhavishya Purana [26 ] .

Mahalasa este considerată soția lui Khandoba , întruparea locală a lui Shiva. Ca consoartă a lui Khandoba, templul principal al lui Mahalasa este situat în Nevas (Maharashtra). Templul este dedicat lui Mohiniraj ( templul Mohiniraj , 19°33′06″ N 74°55′33″ E ), zeița cu patru mâini. În plus, Mahalasa este uneori înfățișat cu două brațe, însoțit de soțul lui Khandoba călare sau lângă el [27] .

Mohini este venerat la Templul Jagan-Mohini-Kesava (templul Sri Jaganmohini Kesava Swami , 16°46′47″ N 81°47′53″ E ) din Rayali ( Andhra Pradesh ). Se crede că principalul murti de piatră neagră a fost descoperit de un raja local din dinastia Chola în secolul al XI-lea, ascuns sub pământ. Mai târziu, pe acel loc a apărut un templu. Imaginea este reprezentată de un bărbat (Vishnu-Kesava) în față și de o femeie (Jagan-Mohini) în spate. Zeița este venerată ca „cea care induce lumea în eroare”. Puranas locali spun că atunci când Mohini îl urmărea pe Shiva, o floare din părul ei a căzut la pământ. Orașul Rayali a crescut în jurul acelui loc și a devenit un centru de cult pentru închinarea lui Mohini [28] .

Mohini este venerat la faimosul templu Venkateswara de pe munții Tirumala. În a cincea zi a festivalului Brahmotsava , care sărbătorește nunta lui Vishnu și Lakshmi , zeitatea Venkateswara se îmbracă ca Mohini. Imaginea sa ia parte la parada procesiunii din jurul templului [29] . Se crede că „Mohini-avatara” servește atât pentru a binecuvânta Vaishnava, cât și pentru a distruge răul. În timpul procesiunii, zeitatea este îmbrăcată în ținute și bijuterii magnifice [30] .

Semnificație culturală și religioasă

Vishnu ia o varietate de forme: un rege ( Rama ), un pastor de vaci ( Gopala-Krishna ), un războinic ( Parasurama ), un mistreț ( Varahi ) și chiar o vrăjitoare pe nume Mohini. În formă feminină, el ispitește zeii, demonii și înțelepții. Vishnu intră într-o relație cu Shiva și dă naștere unui fiu comun cu el, Ayyappa . Astfel, Dumnezeu, reprezentat inițial într-o imagine masculină, se transformă într-o femeie de dragul unui singur scop - păstrarea ordinii mondiale. Povestea lui Mohini este remarcabilă din multe puncte de vedere. Dumnezeu nu este legat de masculinitate, care este comună în religiile monoteiste , iar nașterea nu se limitează la femei. Divinitatea se manifestă prin farmec, senzualitate și plăcere. Spre deosebire de Lakshmi , Mohini este departe de a fi modestă, este artistă și dansatoare, atrăgând o mulțime de admiratori. Când europenii au ajuns în India, au confundat feminitatea lui Mohini cu depravarea orientală [31] .

Cu toate acestea, în spatele apariției lui Mohini se află o semnificație filosofică. Ea este o iluzie exterioară, care atrage prin frumusețea și farmecul ei. Spre deosebire de o zeitate apropiată, Kama (fiul lui Vishnu și Lakshmi), Mohini nu întruchipează calități precum dragostea sau pasiunea. Mohini este o înșelăciune, un truc în care cad forțele demonice și care le duce, în cele din urmă, la moarte. Cel care devine fermecat de Mohini rămâne prins în lumea materială. Cei care realizează natura lui Mohini, adică Vishnu, realizează eliberarea [32] .

Pentru un spectator occidental, comportamentul lui Vishnu-Mohini poate părea a fi un semn al homosexualității . Într-adevăr, casta de neatins din India, numită „ hijra ”, care include reprezentanți ai „sexului al treilea”, îl consideră pe Krishna-Mohini o zeitate transsexuală [33] . Cu toate acestea, în descrierea puranică, Mohini nu reprezintă natura interioară a lui Vishnu. Feminitatea și atractivitatea lui Mohini personifică frumusețea realității pământești create de voința divină a lui Vishnu. Seducția lui Shiva de către Mohini este o încercare de a-l atrage pe zeul ascetic în lumea pământească. Dintre toate zeitățile, numai Vishnu are capacitatea unică de a „vrăji” Shiva. În același timp, Mohini nu are un sens independent. Ca iluzie, ea există doar pentru o perioadă limitată de timp și se transformă din nou în Vishnu după ce și-a îndeplinit scopul [19] .

Dansul joacă un rol simbolic în istoria Mohini. Semideița Apsara dansează pentru plăcerea altcuiva, Shiva dansează doar pentru el însuși și Vishnu-Krishna dansează pentru toată lumea, așa cum toată lumea dansează pentru el. Vishnu ca Mohini dansează fie pentru a lega oamenii împreună (Krishna-Gopi), fie pentru a învinge inamicul. Mohini are un loc important în producțiile de teatru și dans ale lui Yakshagan și Kathakali . În Kerala , unde cultul fiului lui Mohini-Shiva, Ayyappa , este răspândit, „ Mohini-attam ” sau „dansul descântec” este popular . Este uneori considerat un stil independent de dans clasic indian, care se caracterizează prin moliciunea mișcării. Spre deosebire de Kathakali, unde toate rolurile sunt jucate de bărbați, Mohiniattam este doar pentru femei. Originea stilului este necunoscută, având apogeul în India în anii 1850. Cu toate acestea, datorită faptului că a fost atribuită femeilor de virtute ușoară, autoritățile coloniale britanice au interzis formele de „dans sau teatru obscen”. În anii 1950, Mohini-Attam a cunoscut o renaștere. În sudul Indiei, este adesea folosit în producțiile teatrale pentru a ilustra poveștile puranice. În special, există o producție separată pe parcela „Mohini-Bhasmasura”. Dansurile sunt executate de sărbători în interiorul zidurilor complexelor de temple [34] .

Stil de dans „Mohini-attam”

Note

1. ↑ Albedil, 1996 , p. 289.
2. ↑ Jones, 2007 , p. 291.
3. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 70.
4. ↑ Goudriaan, 1978 , p. 44.
5. ↑ Massey, 2004 , pp. 131–132, 152.
6. ↑ Hinduismul de la A la Z / Kosarev V. A. (ed.). - M. : AST: Est-Vest, 2007. - S. 137. - 315 p. — ISBN 978-5-17-046824-9 .
7. ↑ Adiparva. Capitolul 16 Mahabharata este un text epic indian. . iproaction.ru (2019). Consultat la 12 aprilie 2019. Arhivat din original pe 11 aprilie 2019. (nedefinit)
8. ↑ Ramayana. Cartea I. Copilăria. Bala Kanda . Prelegeri și cărți de Alexander Khakimov (2019). Consultat la 12 aprilie 2019. Arhivat din original pe 11 aprilie 2019. (nedefinit)
9. ↑ Vishnu Purana / Per. T. Posova. - M. : Editura Societății de Cultură Vedică, 1995. Copie arhivată din 29 martie 2019 la Wayback Machine
10. ↑ Goudriaan, 1978 , p. 42.
11. ↑ Pattanaik, 2002 , pp. 66–67.
12. ↑ Holt J. The Buddhist Visnu: religios transformation, politics, and culture. — New York: Columbia University Press, 2004. — P. 146–148.
13. ↑ Religia și legitimarea puterii în Asia de Sud / Smith, B. (ed.). - Leiden: Brill, 1978. - P. 5.
14. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 67.
15. ↑ Pattanaik, 2002 , pp. 70–71.
16. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 83.
17. ↑ 1 2 Goudriaan, 1978 , p. 43.
18. ↑ Doniger, 1999 , pp. 263–265.
19. ↑ 1 2 Doniger, 1999 , p. 264.
20. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 76.
21. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 764.
22. ↑ Variații asiatice în Ramayana / Iyengar K. (ed.). — Variații în Ramayana în Asia: semnificația lor culturală, socială și antropologică. - New Delhi: Sahitya Akademi, 1983. - P. 268.
23. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 129.
24. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 71.
25. ↑ Culture, creation, and procreation: concepts of kinship in South Asian practice / Böck M. și Aparna Rao (eds.). - New York: Berghahn Books, 2000. - P. 331-332.
26. ↑ Chavan V. Vaishnavism of the Gowd Saraswat Brahmins și câteva povești folclorice Konkani. - New Delhi: Rupa & Co., 2003. - P. 26–27.
27. ↑ Dhere R. Zeul popular al sudului: Khandoba . RCD (2009). Preluat la 12 aprilie 2019. Arhivat din original la 17 octombrie 2018. (nedefinit)
28. ↑ Sri Jaganmohini Kesava și Templul Gopala Swamy, Ryali (link nu este disponibil) . Est Godavari . Guvernul Indiei (2019). Consultat la 12 aprilie 2019. Arhivat din original pe 11 aprilie 2019. (nedefinit) 
29. ↑ Pattanaik, 2002 , p. 65.
30. ↑ „Pallaki Utsavam” îi încântă pe devoți  (engleză)  // Hindu. - 2019. - 1 martie.
31. ↑ Pattanaik D. Descântec ciudat . Miezul zilei (20 iulie 2014). Consultat la 12 aprilie 2019. Arhivat din original pe 12 aprilie 2019. (nedefinit)
32. ↑ Pattanaik D. Homosexualitatea în India antică . IndianDost (2018). Consultat la 12 aprilie 2019. Arhivat din original pe 12 aprilie 2019. (nedefinit)
33. ↑ Doniger, 1999 , p. 265.
34. ↑ Rele K. Mohinī āṭṭam, dansul liric. - Mumbai: Nalanda Dance Research Centre, 2013.

Literatură

• Albedil M. Mohini / Ed. ed. M. F. Albedil și A. M. Dubyansky. — Hinduismul. Jainism. Sikhism: Dicţionar. — M .: Republica , 1996. — S. 289.
• Vishnu Purana / Per. T. Posova. - M. : Editura Societății de Cultură Vedică, 1995.
• Pattanaik D. Seven Secrets of the Goddess: The Philosophy of Indian Myth / Perev. din engleza. - M . : Editura de carte „Sofia”, 2016. - 288 p.
• Doniger W. Împărțirea diferenței: gen și mit în Grecia și India antice. — Chicago: University of Chicago Press, 1999.
• Goudriaan T. Māyā divin și uman: un studiu al magiei și al fundamentelor sale religioase în textele sanscrite. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1978.
• Jones C. Encyclopedia of Hinduism / Jones C. și Ryan J. - New York: Facts On File, 2007.
• Klostermaier K. A Concise Encyclopedia of Hinduism. — Oxford: Oneworld Publications, 2003.
• Dansurile Massey R. India: istoria, tehnica și repertoriul lor. — New Delhi: Abhinav Publications, 2004.
• Pattanaik D. Zeița din India: Cele cinci chipuri ale eternului feminin. - Rochester, Vermont: Tradiții interioare, 2000.
• Pattanaik D. Bărbatul care era femeie și alte povești ciudate despre tradiția hindusă. - New York: Harrington Park Press, 2002. - 165 p.

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)