Nazir (tratat)

„ Nazir ” ( ebraică veche נזיר ‎‎ ‏‎, -  „ nazarit ”) [1]  - un tratat în Talmudul Mishnah , Tosefta , Babilonian și Ierusalim , în secțiunea „ Nashim ” („Femei”). Tratatul conține legi privind împlinirea unui tip special de jurământ  - legământul naziretului [1] . În Tosefta, tratatul se numește „Nezirut” - „Nazarit”. Acest tratat este plasat în secțiunea „A noastră” despre dreptul familiei, deoarece tematic este o continuare a tratatului anterior din această secțiune - „ Nedarim ” („Jurăminte”).

Subiect

În Legea mozaică , legea jurământului naziretului este prezentată exhaustiv în Num.  6:2-21 :

Dacă un bărbat sau o femeie decide să facă jurământul naziretului pentru a se consacra Domnului ca nazireu, atunci trebuie să se abțină de la vin și de la băutură [tarie] și să nu folosească nici oțet din vin, nici oțet din băutură și ar trebui să nu beți nimic din struguri și nu trebuie să mâncați nici fructe de struguri crude, nici uscate; în toate zilele nazariteiului său, să nu mănânce [și să bea] nimic din struguri, de la grâne la coajă.

În toate zilele jurământului naziretului, briciul lui nu-i va atinge capul; până la împlinirea zilelor pentru care s-a consacrat Domnului ca nazireu, este sfânt: trebuie să-i crească părul pe cap.

În toate zilele pentru care s-a sfințit ca nazireu Domnului, să nu se apropie de un mort: [atingându-se] tatăl său, și mama lui, și fratele său și sora lui, să nu se spurce când ei mor, pentru că consacrarea Dumnezeului său este pe capul lui; în toate zilele nazariteiului său, el este sfânt pentru Domnul.

Jurămintele de abținere de la băuturile alcoolice și de la tunsul părului erau comune printre vechii evrei, vezi, de exemplu, Ier.  35 . Nazarinenii erau Samson ( Judec .  13:3-7 ) și profetul Samuel ( 1 Regi  1:11 ), iar în ambele cazuri erau nazirei de la naștere - părinții lor au făcut un jurământ pentru ei. Însuși cuvântul „nazarit” înseamnă literal „separat de alții” (după alte opinii – „abstinent” sau „încoronat”). Tratatul „Nazir” descrie poziția instituției naziretului în perioada premergătoare distrugerii celui de-al Doilea Templu din Ierusalim , când era foarte comună și în rândul oamenilor [1] .

Învățătorii erei Mishnaic au derivat următoarele principii cu privire la nazariteism:

• Nazariteatul poate fi acceptat de bărbați, femei și sclavi adulți. Neamurile nu pot face acest jurământ, dar samaritenii [2] pot.
• Jurământul naziretului este valabil atunci când este exprimat în orice limbă și chiar în formă alegorică.
• Jurământul naziretului poate fi luat pentru o perioadă determinată (cel puțin 30 de zile) sau pe termen nelimitat.
• Nazireului este interzis:
  • bea vin și mănâncă struguri sub orice formă;
  • taierea parului; cu nazireu pe viață, este permis să le tăiați o dată pe an, pe bază de 2 Regi.  14:26 ;
  • acceptă impuritatea rituală de la un cadavru.
• La sfârșitul mandatului nazireului și, de asemenea, în cazul în care un nazireu a devenit voluntar sau involuntar necurat, el trebuie să facă sacrificiile speciale indicate în Numeri.  6:9-20 .
• Bazat pe Curte.  13-15 iese în evidență un tip special de Nazarineeni - „Nazireții Samson” (נזיר שמשון). Diferă de nazireul obișnuit:
  • jurământul este valabil numai pe viață;
  • este complet interzis să se tundă;
  • este permis să accepte impuritățile rituale de la morți; în acest caz, nu este necesar un sacrificiu.

În general, profesorii legii au o atitudine ambivalentă față de nazireți: pe de o parte, sfințenia nazireților este recunoscută, pe de altă parte, asceza, o respingere voluntară a lucrurilor permise de Tora , este considerată un păcat ( Babilonian Gemara, 19a). După distrugerea Templului din Ierusalim, nazireismul a ieșit din practică.

Cuprins

Tratatul „Nazir” din Mishnah este format din 9 capitole și 60 de paragrafe. Ca multe alte tratate, se termină cu un precedent curios.

• Primul capitol examinează problema formulărilor eufemistice ale jurământului naziretului și perioada unui astfel de legământ - nu mai puțin de treizeci de zile. Este posibil să se accepte nazariteatul pentru mai mulți termeni deodată: un exemplu este dat atunci când o persoană a acceptat nazariteatul pentru 365 de termeni (în funcție de numărul de zile ale anului solar).
• Capitolul doi continuă discuția cu privire la formularea acestui jurământ, inclusiv nazariteatul cu o condiție, de exemplu, cu condiția nașterii unui fiu.
• Capitolul trei tratează consecințele încălcării interdicțiilor pentru nazireu.
• Capitolul patru tratează posibilitatea de a distruge jurământul naziretului.
• Capitolul cinci se ocupă de diverse cazuri dubioase legate de nazaret. De exemplu, ce să faci cu animalele puse deoparte pentru jertfa unui nazireu dacă îi este încălcat jurământul; sau cazul în care jurământul naziretului a fost dat cu o condiție, a cărei apariție nu poate fi verificată.
• Capitolul șase analizează în detaliu interdicțiile care se aplicau nazireților și ritul de încetare a nazireului.
• Capitolul șapte ia în considerare cazurile de profanare a naziretului prin impuritățile rituale dintr-un cadavru.
• Capitolul opt continuă tema capitolului precedent, examinând cazurile în care faptul profanării unui nazireu este îndoielnic.
• Capitolul nouă tratează câteva probleme speciale legate de nazaret; tratatul se încheie cu o discuție curioasă asupra întrebării dacă profetul Samuel a fost nazireu. [unu]

Subiecte abordate

• Mishnah 3:6 menţionează nazariteatul lui Elena , regina lui Adiabene .
• În Tosefta 4:7 există o poveste despre marele preot Simon cel Neprihănit , care nu a acceptat niciodată jertfe de la nazireți, cu excepția jertfei făcute de un tânăr foarte arătos, deoarece considera intențiile sale demne: când Simon a întrebat de ce s-a hotărât să-și tunde părul, a răspuns tânărul, că, văzându-și imaginea în baltă, s-a mândru de frumusețea lui și s-a hotărât să-și tunde părul pentru a evita ispitele.
• Ghemara babiloniană (5a) interpretează versetul din 2 Sam.  15:7 în sensul că cei patruzeci de ani menționați acolo ar trebui socotiți din momentul în care israeliții i-au cerut profetului Samuel să numească un rege pentru ei ( 1 Sam.  8 )
• Babilonian Gemara 23b: A încălca Tora cu intenții bune este mai bine decât a o face fără ele. Și totuși, este necesar să studiem și să îndeplinim legile chiar și fără starea de spirit, deoarece starea de spirit adecvată va veni cu timpul.

Interpretări

Acest tratat are un comentariu atribuit lui Rashi , dar Zuntz a contestat autenticitatea lui [1] .

Având în vedere faptul că, după distrugerea templului , tratatul „Nazir” și-a pierdut semnificația practică, acesta, ca și tratatele secțiunii „ Kodashim ” („Lucruri sfinte”; poruncile slujirii templului), a fost puțin studiat. în școlile babiloniene și erorile s-au strecurat în textul său. Prin urmare, tosafiștii au fost nevoiți de foarte multe ori să corecteze textul Gemarei [1] .

Există și comentariul lui Asheri asupra tratatului Nazir (tipărit în ediția din Vilna a Talmudului) [1] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nazir, tratat // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Kutim // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice	GND : 7679637-1 J9U : 987007286641305171 VIAF : 1538145857067622921422 World Cat VIAF : 1538145857067622921422