Crezul de la Niceea ( alta greacă Σύμβολον τῆς Νικαίας , lat. Symbolum Nicaeum ) este un crez creștin , o formulă de )ομ(consubstanțial„esteFiulDumnezeupotrivit căreia,325dinNiceeade laSinodul I Ecumenicreligie adoptată la
În 381, la cel de -al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol, a fost adoptat simbolul de botez al Bisericii din Constantinopol , care includea multe prevederi ale Crezului de la Niceea. Sinodul de la Calcedon a aprobat acest simbol de botez ca un alt crez al întregii Biserici Ecumenice - Niceno-Constantinopol (conform textelor slavone bisericești - Niceno-Tsaregradsky).
De-a lungul secolelor al II-lea, al III-lea și de la începutul secolelor al IV-lea, biserica creștină a fost zguduită de erezii și schisme constante , precum erezia lui Sabellius , schisma lui Meletie, dar cea mai gravă și „periculosă” emoție a fost făcută la acea vreme de Arie . Doctrina ariană a creării lui Dumnezeu, Fiul lui Isus Hristos, în concluziile sale ulterioare, a dus la distrugerea dogmei principale a creștinismului - dogma mântuirii și, în același timp, la răsturnarea întregului creștinism [1] . La scurt timp după apariție, învățătura lui Arie a căpătat o popularitate considerabilă și a dobândit mulți adepți, printre care s-a numărat și unul dintre cei mai învățați episcopi ai timpului său, Eusebiu de Cezareea [1] . Pentru a rezolva toate problemele controversate, a fost convocat Sinodul Ecumenic . Sinodul Ecumenic I (de la Niceea) (325) este un fenomen extrem de mare, important și de neegalat în viața bisericii. Aceasta a fost prima întâlnire deschisă, solemnă a episcopilor , o întâlnire nu numai permisă de autoritățile statului , dar și aprobată oficial de aceasta. La chemarea împăratului Constantin cel Mare , episcopii nu ai unei anumite regiuni, ci ai „tuturor țărilor și popoarelor”, episcopii întregii lumi creștine de atunci, de la granițele extreme ale Tebaidei superioare până la țările goților . , din Spania până în Persia, s-au adunat .
La conciliu, Arie și-a expus religia. Esența învățăturii lui Arie este expusă în scrisoarea sa către Eusebiu, episcopul Nicomediei , care este citată de Epifanie al Ciprului în Panarion și Teodoret al lui Cir în cartea sa Istorie ecleziastică:
Cu toate acestea, El (Fiul) nu a fost înainte de a fi născut, sau creat, sau hotărât sau întemeiat, pentru că înainte de a se naște El nu a existat (οὐκ ἦν). Suntem persecutați pentru că spunem: Fiul are un început, în timp ce Dumnezeu nu are început. Suntem persecutați pentru că spunem: Fiul din inexistent (ἐξ οὐκ ὄντων). Dar spunem asta pentru că El nu este o parte a lui Dumnezeu și nu vine din nimic care a existat înainte. Pentru asta ne urmăresc! [2] [3] [4]
și într-o scrisoare a lui Arie către Alexandru Arhiepiscopul Alexandriei , citată de Epifanie al Ciprului în Panarion:
El (Tatăl) L-a născut pe El (Fiul) nu în mod iluzoriu, ci în adevăr prin dorința Lui și l-a făcut creația Sa imuabilă și neschimbată, perfectă (κτίσμα) a lui Dumnezeu [5] .
Conform învățăturilor lui Arie, a existat un timp când nu a existat Fiul lui Dumnezeu: „nu a existat”, iar El a fost creat „din inexistent”, adică Fiul, conform învățăturilor lui Arie, este nu Dumnezeul fără început, ci prima „ creație ”. Din această premisă, s-a dovedit că nu Dumnezeu însuși a suferit pentru păcatele omenirii pe cruce , ci „creația” a suferit. Conform doctrinei creștine a ispășirii , numai Dumnezeu însuși putea salva omenirea de păcat și moarte și, conform învățăturilor lui Arie, s-a dovedit că omenirea a fost salvată prin „creație”.
Cel mai important termen introdus de părinții Sinodului de la Niceea a fost afirmația că Fiul este același Dumnezeu în esență ca și Tatăl: „Dumnezeu din Dumnezeu”, spre deosebire de expresia lui Arie „din inexistent”, termenul „consubstanțial” (ομοούσιος) a devenit , adică Fiul și Tatăl sunt o singură esență - Zeitatea:
Cel mai important rezultat al activității dogmatice a Primului Sinod Ecumenic a fost alcătuirea Simbolului , cunoscut sub numele de Niceea, care a afirmat credința în adevărata esență divină a Fiului lui Dumnezeu [6] . După cum a subliniat K. N. Smirnov , „prezentarea este extrem de completă și uimitor de precisă” [7] . Acest simbol a fost acceptat de împăratul Constantin , semnat de aproape toți membrii Consiliului, împreună cu condamnarea ( anatematizarea ) învățăturilor lui Arie ; chiar și episcopii care dețineau părțile lui Arius au semnat , cu excepția doar a doi libieni: Theon din Marmaric și Secundus din Ptolemaida; anatemizarea atașată simbolului nu a fost semnată de încă doi: Eusebiu din Nicomedia și Teognis din Niceea. Arie a fost anatematizat și, la ordinul împăratului, exilat la închisoare, împreună cu doi episcopi libieni, în timp ce „ scrisurile lui blasfemiante au fost poruncit să fie incendiate; mulţimea lui este marcată cu numele ruşinos al porfirienilor drept urâtoare de Dumnezeu ” [8] .
Cu privire la chestiuni de disciplina și administrare bisericească, Sinodul a emis 20 de reguli și a soluționat dezacordul cu privire la momentul sărbătoririi Paștelui [7] . Aceste decrete canonice au fost apoi acceptate incontestabil peste tot în Occident. Hotărârea dogmatică a fost anunțată Bisericilor în două decrete : atât în numele Sinodului, cât și în numele împăratului [9] .
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητή. Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινόν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα, ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς . Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία. Ἀμήν. [zece]
Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem. Et in unum Dominum nostrum Jesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est, de substantia Patris, Deum ex Deo, Lumen ex Lumine, Deum verum, de Deo vero, natum, non factum, unius substantiæ cum Patre, quod Græci dicunt homoousion; per quem, omnia facta, sunt, quæ in cælo et in terra; qui [propter nos homines et] propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est, et passus est; et resurrexit tertia die, et ascendit in cælos; venturus judicare vivos et mortuos. Et in Spiritum Sanctum. Eos autem qui dicunt: erat, quando non erat, et antequam nasceretur, non erat, et quod de non exstantibus factus est, vel ex alia, substantia aut essentia, dicentes [creatum, aut] convertibilem et demutabilem Filium Dei, hos anathematizat catholica [ et apostolica] ecclesia. Amin. [unsprezece]
Mâncăm în є҆dinаgo bg҃a ѻ҆ts҃à, cel atotputernic, creatorul a tot ceea ce este vizibil şi invizibil. И҆ во є҆ди́наго гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀, сн҃а бж҃їѧ, є҆диноро́днаго, рожде́ннаго ѿ ѻ҆ц҃а̀, то́ є҆сть, и҆з̾ сꙋ́щности ѻ҆ц҃а̀, бг҃а ѿ бг҃а, свѣ́та ѿ свѣ́та, бг҃а и҆́стинна ѿ бг҃а и҆́стинна, рожде́нна, не сотворе́нна, є҆диносꙋ́щна ѻ҆ц҃ꙋ̀, и҆́мже всѧ̑ бы́ша, ꙗ҆̀же на небесѝ и҆ на землѝ: на́съ ра́ди человѣ̑къ и҆ на́шегѡ ра́ди спасе́нїѧ сше́дшаго, и҆ воплоти́вшасѧ и҆ вочеловѣ́чшасѧ, страда́вша, и҆ воскре́сшаго въ тре́тїй де́нь, и҆ возше́дшаго на небеса̀, и҆ сѣдѧ́ща ѡ҆деснꙋ́ю ѻ҆ц҃а̀, и҆ па́ки грѧдꙋ́щаго сꙋди́ти живы̑мъ и҆ мє́ртвымъ. Și în stago dhha. Глаго́лющихъ же ѡ҆ сн҃ѣ бж҃їемъ, ꙗ҆́кѡ бы́сть вре́мѧ, є҆гда̀ не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ пре́жде не́же роди́тисѧ, не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ ѿ не сꙋ́щихъ бы́сть, и҆лѝ и҆з̾ и҆ны́ѧ ѵ҆поста́си и҆лѝ сꙋ́щности глаго́лющихъ бы́ти, и҆лѝ преврати́ма и҆лѝ и҆змѣнѧ́ема сн҃а бж҃їѧ, си́хъ а҆наѳема́тствꙋетъ каѳолі́ческаѧ [ i҆ a҆apostolskayaѧ] tsr҃kov. [12]
Credem în Unicul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, Unul Născut [13] , adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut , necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care [a Fiul] totul s-a întâmplat atât în cer cât și pe pământ. Pentru noi de dragul oamenilor și de dragul mântuirii noastre, el s-a pogorât și s-a întrupat, s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi, s-a înălțat la cer și vine să judece vii și morți. Și în Duhul Sfânt. Dar cei care spun că a fost un timp când nu a existat Fiul, sau că El nu a fost înainte de naștere și a venit din lucruri inexistente sau cei care afirmă că Fiul lui Dumnezeu este dintr-o ipostază sau esență diferită sau a fost creat , sau este în curs de schimbare - acestea sunt anatematizate de biserica catolică [și apostolică]. Amin [14] .
![]() | |
---|---|
În cataloagele bibliografice |
Crezuri creștine | |
---|---|
rugăciuni catolice | ||
---|---|---|
Rugăciuni în masă | ||
Rugăciuni către Fecioara Maria |
| |
Alte rugăciuni |
| |
|