Sacrament

Sacrament ( greaca veche μυστήριον  - secret, lat.  sacramentum  - jurământ, obligație) - o ceremonie sacră în care, conform învățăturii bisericilor istorice , creștinii sunt informați sub o imagine vizibilă a harului invizibil al lui Dumnezeu [1] [2] [3] [4] [5] .

Doctrina sacramentelor se bazează pe credința că mântuirea credincioșilor, inițiată prin jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos , continuă în Biserică [6] .

Spre deosebire de riturile bisericești ( binecuvântarea apei, recviem etc.) care s-au dezvoltat istoric, sacramentele creștine sunt considerate stabilite de Isus Hristos și sunt chemate să schimbe nu viața exterioară, ci cea interioară a unei persoane (vezi Theosis ) [2] .

Povestea originii

În textul Noului Testament , termenul μυστήριον desemnează inițial orice gând, lucru sau acțiune profund, ascuns ( 1 Cor.  13:2 , 1 Tim.  3:9 ) [3] [2] și nu este folosit în legătură cu serviciul sacru.

Potrivit unor cercetători, rădăcinile sacramentelor creștine se întorc în misterele precreștine [7] . Acest punct de vedere este criticat de teologii creștini, potrivit cărora forma exterioară a unor mistere păgâne a fost împrumutată în primele secole d.Hr. e. din riturile și sacramentele creștine răspândite [8] .

În secolul al IV-lea, Ambrozie din Milano a scris un tratat „Despre sacramente”, unde indică faptul că sacramentul este un rit de curățire, în care elementul vizibil după consacrare ( consecratio ) ascunde invizibilul. În același timp, el admite că sacramentele au fost și în iudaismul Vechiului Testament [9] .

Doctrina celor șase sacramente a fost scrisă la începutul secolelor al V-lea și al VI-lea de un autor nenumit care a semnat numele lui Dionisie , așa-numitul Pseudo-Dionisie Areopagitul . Învățătura este expusă în corpus de Areopagită, în tratatul „Despre Ierarhia Bisericii” [10] , unde sunt enumerate următoarele rituri sacre ( greaca veche ἱερουργία ):

Pseudo-Dionisie Areopagitul este primul scriitor creștin timpuriu care a indicat numărul de sacramente ca șase; înaintea lui, autorii creștini timpurii nu au precizat numărul de sacramente.

Călugărul Teodor Studitul în secolul al IX-lea vorbește despre șase sacramente [12] :

În același timp, conceptele μυστήριον și ἱερουργία din patristică pot fi folosite atât sinonim, cât și cu primele încercări de a desemna „sacramente în sens restrâns” într-un grup special, după unul sau altul. .

Numărul și componența sacramentelor

Cele șapte sacramente

Următoarea listă de șapte sacramente este cunoscută pe scară largă ( Toma d'Aquino , Summa Theology . III, 65, 1) [13] . În ortodoxia rusă, doctrina celor șapte sacramente a fost introdusă de Tihon de Zadonsk în secolul al XVIII-lea [14] :

  1. Botezul ( Baptismus ) - o scufundare de trei ori a persoanei care este botezată în apă sau turnând apă peste el, săvârșită peste o persoană ca semn al comuniunii sale cu Biserica și al curățării de păcate;
  2. Mirismație ( confirmatio ) - consacrarea unei persoane prin ungerea cu un amestec aromat (crismă); a înlocuit punerea mâinilor de către episcop pe capetele credincioșilor pe măsură ce numărul comunităților creștine creștea;
  3. Euharistia ( Eucharistia ), la celebrarea căreia credincioșii, conform doctrinei creștine, se comunică cu Hristos (în Biserica Ortodoxă, atât laicii, cât și clerul se împărtășesc cu Trupul și Sângele, la Catolic: clerul este întotdeauna Trupul și Sânge; laici, fie Trup și Sânge, fie numai Trup);
  4. Pocăința ( poenitentia : cf. sistemul penitenciar ) - dezvăluirea de către credincioși a păcatelor lor lui Dumnezeu în prezența unui preot și primirea iertarii păcatelor în numele Domnului Isus Hristos;
  5. Unction ( unctio ) - când trupul bolnav este uns cu untdelemn, se invocă harul lui Dumnezeu pentru a vindeca sufletul și trupul;
  6. Preoția ( ordo ) este consacrarea unui preot de către un episcop.
  7. O nuntă ( matrimonium ) este o unire conjugală creștină a unui bărbat și a unei femei, încheiată printr-un sacrament în templu;

În Ortodoxie

„Biserica bizantină”, scrie părintele John Meyendorff , „în mod oficial nu a recunoscut nicio listă specifică; mulți autori acceptă seria standard de șapte sacramente – botez, creștină, euharistie, preoție, căsătorie, pocăință și ungere – în timp ce alții oferă liste mai lungi. Dar mai sunt și altele - ei insistă asupra semnificației exclusive și remarcabile a botezului și a Euharistiei, principala inițiere creștină într-o viață nouă. Și abia la începutul secolului al XVII-lea, schema celor „șapte sacramente” a devenit general acceptată în Biserica Răsăriteană [15] .

Unii teologi ortodocși (de exemplu, Alexei Osipov ) și patronologi cred că, în contextul tradiției patristice, nu există motive serioase pentru dogmatizarea schemei „șapte sacramente”. În opinia lor, o fixare strictă a numărului de sacramente, precum și împărțirea riturilor bisericești în sacramente și rituri, nu se găsește în lucrările Sfinților Părinți. În plus, ei consideră că, dacă sursele antice și bizantine, în cazuri excepționale, vorbesc despre unul sau altul de rituri sacre misterioase, atunci numai în sensul de „cele mai importante” dintre multe altele, fără încercări de absolutizare a vreunei liste specifice [ 16] .

În catolicism

În Biserica Catolică , doctrina numai a celor șapte sacramente a fost definită conciliar ca o dogmă, mai întâi la Sinodul al II-lea de la Lyon din 1274 (XIV Ecumenic), și apoi la Sinodul de la Florența din 1439 (XVII Ecumenic). Această doctrină și-a primit consolidarea doctrinară finală deja în perioada Contrareformei , la Conciliul de la Trent (XIX Ecumenic), care a proclamat: „Dacă spune cineva că sacramentele Noului Testament nu au fost stabilite de Domnul nostru Iisus Hristos; sau că sunt mai mult sau mai puțin de șapte... sau că vreunul dintre ei, în adevăr și strict vorbind, nu este un sacrament, să fie excomunicat din comunitatea credincioșilor . Intrarea (hirotonirea) unui episcop nu este un sacrament.

În protestantism

Majoritatea protestanților recunosc doar două sacramente - botezul și împărtășirea , deoarece acestea sunt singurele stabilite direct de Isus Hristos însuși . Această listă minimă, însă, poate fi extinsă în funcție de diverse documente doctrinare ale diferitelor confesiuni [17][18] .

Apologia Confesiunii de la Augsburg , art. XIII, se referă și la spovedania și hirotonirea sacramentelor, Zece articole  - pocăință, totuși, în dezvoltarea ulterioară confesională a luteranismului și anglicanismului, sub influența teologiei reformate și a polemicii cu Roma, recunoașterea necondiționată a sacramentelor a fost lăsată doar pentru botez și Euharistia [19] .

În bisericile antice orientale

Biserica Asiriană din Răsărit recunoaște șapte sacramente: botezul , euharistia , preoția , creștina , pocăința (fără spovedanie ), aluatul sfânt ( malka ) și semnul crucii . Tainele botezului și Euharistia sunt considerate fundamentale. Sacramentul drojdiei sfinte este asociat cu credința că o bucată de pâine , împărțită la ultima cină a lui Isus Hristos , a fost adusă de apostolul Tadeu în Răsărit, iar particulele ei sunt folosite în mod constant la pregătirea sacramentului. La fiecare frământare nouă a aluatului pentru prepararea prosforei se adaugă boabe de pâine veche sfințită [20] .

Altele

În Biserica Național-Catolică Poloneză , botezul și creștina sunt combinate într-un singur sacrament și a fost introdus un nou sacrament - citirea și ascultarea Evangheliei. Astfel, numărul rămâne egal cu șapte [21] .

În Adevărata Biserică a lui Isus , spălarea picioarelor este considerată un sacrament bazat pe Ioan.  13:1-11 . Membrii Bisericii cred că, ca și celelalte două sacramente - botezul și Euharistia - spălarea picioarelor dă har mântuitor celui care primește - în acest caz, să aibă o parte cu Hristos ( Ioan  13:8 ).

Comunitatea lui Hristos recunoaște opt sacramente: botez, confirmare, binecuvântare a copiilor, euharistie, căsătorie, ungere, preoție, binecuvântare patriarhală.

În Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, termenul „sacrament” este folosit numai în legătură cu Euharistie. În plus, există rituri sacre ( ing.  rânduială ): botez, confirmare, hirotonire în preoția lui Aaron și Melhisedec, înzestrareși căsătoria cerească.

Explicație teologică

Ex opere operato (sauopus operato) este principiul prin care Biserica Romană explică acțiuneaharuluiprin sacramentele săvârșite, indiferent de meritele personale ale sacristanului, dar în funcție de intenția (intenția) acestuia. În același timp, în teologia catolică [22] și ortodoxă, se crede că efectul darului harului depinde de starea celui care primește acest dar; în caz de „participare nevrednică”, unirea cu Hristos nu are loc și „împărtășirea în osândă” este de asemenea posibilă (1 Cor. 11:27-30, vezi și SfântulSimeon Noul Teolog, cuvintele 33 și 41). Un exemplu de astfel de condamnare este împărtășirea lui Iuda Iscarioteanul:„Și după această bucată a intrat Satana în el”(Ioan 13:27). Potrivit unor teologi ortodocși, înțelegerea ortodoxă aSfintelor Daruri în Euharistie nu este identică cutranssubstanțiarea[ 23] .

În protestantism , se crede că sacramentele nu acționează obiectiv, ci subiectiv - „prin puterea credinței”. Prin urmare, o persoană trebuie să participe la ele în mod conștient [24] . În luterană [25] , reformată [26] și prezbiteriană [27] , metodistă [28] și o serie de alte crezuri [17] sacramentele sunt definite ca mijloace de har( lat.  Media gratiae ), în care Cuvântul lui Dumnezeu se îmbină cu un element fizic (apă, pâine și vin) și împreună sunt transmise credinciosului (de aceea, în unele tradiții protestante, conceptul de „mijloc de har „ se împarte în Cuvânt și Taine în sens restrâns [29] ). În același timp, conceptul de transsubstanțiere în Euharistie nu este de obicei împărtășit de protestanți și există diferențe teologice semnificative între interpretările luterane și reformate ale unei astfel de uniuni, care a devenit istoric unul dintre principalele motive pentru separarea acestor tradiții. .

Potrivit șefului Departamentului de Teologie și Cateheză al RS ECB M. V. Ivanov, riturile și ceremoniile creștinilor baptiști evanghelici „cu greu pot fi numite sacramente” [30] , în timp ce M. Ya. numește Cina Domnului „sacrament”. de amintire” [31] , iar președintele EAA S. V. Sannikov insistă asupra legitimității teologice a acestui termen, în timp ce interpretarea „simbolice”, care este prezentă și în rândul BCE, este o consecință a fondului Doukhobor-Molokan din tradiția sa. [32] [33] Potrivit teologului baptist K. A. Prohorov, sub influența Ortodoxiei, „interpretarile simbolice ale „instituțiilor bisericești””, reflectate în mărturisirea oficială modernă a BCE, „se supun în mod tacit ideii de Sacramentul, care face ca imaginea de ansamblu a concepțiilor eclesiologice ale baptiștilor ruși să fie mai profundă și netrivială” [18] [34] . Această coexistență a diferitelor puncte de vedere asupra naturii sacramentelor este, de asemenea, caracteristică anglicanismului , Bisericilor Unite (luterano-reformate) și altor confesiuni protestante.

Conceptul de funcționare „automată” a sacramentelor, care „prin ele însele transmit har și pot chiar oferi mântuire personală ” [35] , denumit uneori „sacramentalism” [35] [36] (în sens larg, fără negativ conotații, acest termen este folosit pentru a desemna însăși doctrina sacramentelor [18] [37] ), poate fi prezentă în „ evlavia populară ”, dar nu este confirmat de crezurile oficiale ale principalelor confesiuni creștine, care subliniază faptul că în sine. participarea mecanică la sacramente fără credință personală și participare conștientă („vrednică”) nu numai că nu dă roade, dar poate duce la condamnare [38] . În acest sens, ordinele sacramentelor, de regulă, includ cuvinte de despărțire către participanți despre necesitatea participării demne și a rugăciunii ca să le slujească nu pentru condamnare, ci spre bine. [39]

Respingerea și critica sacramentelor

Dintre toate sacramentele, pocăința a primit cele mai multe critici. Teologii protestanți l-au condamnat pe motiv că mărturisirea, în opinia lor, implică dependența credinciosului de preot și ierarhia bisericească. Acest concept, deja sub aspectul dependenței psihologice emergente, a fost dezvoltat în psihologie, în special, în psihanaliza [40] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Davydov, 2008 , p. 1227.
  2. ↑ 1 2 3 Davydov, 2006 .
  3. ↑ 1 2 Taine // Religie: Enciclopedie / Comp. şi generală ed. A. A. Gritsanov și G. V. Sinilo - Mn. : Casa de carte, 2007. - 960 p.
  4. ↑ Sacrament // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  5. ↑ Sacrament // Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet . - Sankt Petersburg. : Editura P. P. Soykin , 1913. - T. 2. - S. 2139-2141.
  6. ↑ Enciclopedia lui Collier, p. „Mister” . Preluat la 14 mai 2017. Arhivat din original la 7 octombrie 2018.
  7. ↑ Taine // Simboluri, semne, embleme: Enciclopedie / Mar-comp. V. E. Bagdasaryan , I. B. Orlova , V. L. Telitsyn ; sub total ed. V. L. Telitsyn . - Ed. a II-a. - M. : Lokid-press, 2005. - 495 p.
  8. ↑ Osipov A.I. Despre sacramentele bisericii . Arhivat pe 19 aprilie 2022 la Wayback Machine .
  9. ↑ Ambrozie din Milano. Despre sacramente . Preluat la 10 martie 2021. Arhivat din original pe 7 martie 2021.
  10. ↑ Despre Ierarhia Bisericii . Preluat la 19 aprilie 2022. Arhivat din original la 19 aprilie 2022.
  11. ↑ Areopagită. Enciclopedia Ortodoxă. - T. 3. - S. 195-214 . Arhivat pe 29 noiembrie 2014 la Wayback Machine .
  12. ↑ Zaitsev A. Numărul de sacramente ale bisericii . Arhivat pe 29 noiembrie 2014 la Wayback Machine .
  13. ↑ Toma d'Aquino , Teologia Sumei . Întrebarea 65: Despre numărul Sacramentelor . Arhivat pe 6 martie 2019 la Wayback Machine
  14. ↑ Sfântul Tihon din Zadonsk Poziția preoțească: Despre cele șapte sfinte taine . Arhivat pe 5 februarie 2016 la Wayback Machine
  15. ↑ Fundamentele patristice ale doctrinei ortodoxe despre Sacramente . Consultat la 21 aprilie 2010. Arhivat din original pe 22 februarie 2009.
  16. ↑ Osipov A. I. Prelegerea „Despre Tainele Bisericii” (continuare) de profesorul MDAiS A. I. Osipov . Arhivat pe 4 mai 2013 la Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 „ Doctrina mijloacelor de mântuire pline de har este cuprinsă în confesiunile baptiștilor creștini. Arhivat la 31 octombrie 2020 la Wayback Machine și Brethren Mennonites . Arhivat pe 13 octombrie 2016 la Wayback Machine . Mijloacele harului sunt: ​​Cuvântul lui Dumnezeu, Botezul, Cina Domnului, împărtășirea sfinților și rugăciunea. Prin aceste mijloace, Domnul îi atrage pe păcătoși la Sine și le dă mântuirea dobândită de Hristos . Istoria baptiștilor creștini evanghelici din URSS. Ediția AUCECB . - M. , 1989. - Ch. 16. O trecere în revistă a credințelor comunității evanghelice baptiste. - S. 447)
  18. ↑ 1 2 3 Prohorov K. A. „Șapte sacramente” ale baptiștilor ruși . Copie de arhivă din 12 mai 2017 la Wayback Machine // Theological Reflections [EAAA Magazine], 2014. — Vol. Nr. 15. - S. 142-160.
  19. ↑ Biserica Angliei . Preluat la 11 mai 2017. Arhivat din original la 22 decembrie 2009.
  20. ↑ Seleznev N. N. Trăsături caracteristice ale tradiției Bisericii Răsăritului în întrebări și răspunsuri . Arhivat pe 4 ianuarie 2014 la Wayback Machine // Assyrianchurch.ru
  21. ↑ Biserica Național-Catolică Poloneză . Preluat la 20 septembrie 2011. Arhivat din original la 26 martie 2012.
  22. ↑ „Pentru a răspunde acestei invitații [de a-L primi pe Domnul în Taina Euharistiei], trebuie să ne pregătim pentru acest moment mare și sfânt. Sfântul Pavel cheamă la o încercare de conștiință: „Cine mănâncă pâinea aceasta și va bea paharul Domnului în mod nevrednic, se va face vinovat față de Trupul și Sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata de sine, fără a ține seama de Trupul Domnului” (1 Corinteni 11:27-29)” – CCC , 1384-1385.
  23. ↑ Uspensky N.D. Doctrina patristică a Euharistiei și apariția diferențelor confesionale . Arhivat pe 29 septembrie 2011 la Wayback Machine
  24. ↑ Kozlovsky I. A. Istoria religiilor. - Donețk, 2004. - S. 135.
  25. ↑ Articolul IX al Mărturisirii din Augsburg : „(1) Despre Sfântul Botez, bisericile noastre învață că este necesar pentru mântuire, (2) că prin Botez se dăruiește harul lui Dumnezeu”
  26. ↑ Louis Berkhof, Doctrina creștină . Arhivat pe 2 iunie 2017 la Wayback Machine .
  27. ↑ sacramentele sunt mijloacele harului (...) semne vizibile ale harului intern darurile Duhului . Arhivat pe 4 aprilie 2018 la Wayback Machine .
  28. ↑ Vezi predica lui John Wesley Means of Grace . Arhivat 1 noiembrie 2016 la Wayback Machine »
  29. ↑ Jacob van Bruggen, „Note despre catehismul din Heidelberg” . Preluat la 26 iunie 2017. Arhivat din original la 4 august 2017.
  30. ↑ Ivanov M.V. - Raspuns baptistii . Preluat la 8 mai 2017. Arhivat din original la 8 noiembrie 2017.
  31. ↑ Zhidkov M. Ya. „Botezul cu apă și Cina Domnului” . Copie de arhivă din 17 mai 2017 la Wayback Machine , Bratsky Vestnik , 1975, nr. 2. - C. 59.
  32. ↑ S. Sannikov. Cina Domnului . Copie de arhivă din 23 aprilie 2021 la Wayback Machine // almanahul „Gândirea lui Dumnezeu” al Seminarului BCE din Odesa, numărul 1, 1990.
  33. ↑ Vezi și. explicatie oficiala . Copie de arhivă din 16 august 2021 pe Wayback Machine Yu. K. Sipko , când era președintele RSECB: Noi, fără a împărtăși dogma transsubstanțiării, totuși, cinstim Euharistia ca pe un sacrament în care Hristos, harul Său, este prezent .
  34. ↑ Despre mișcarea teologică a „sacramentalismului baptist” în Occident, vezi Sannikov S. V. Turnul sacramental în teologia baptistă a secolului XX . Copie de arhivă din 27 octombrie 2020 la Wayback Machine , precum și Sannikov S. V. Spațiul sacramental al dialogului interconfesional. Vedere baptistă . Arhivat pe 17 august 2021 la Wayback Machine .
  35. ↑ 1 2 Erickson Millard. teologie creștină. - Sankt Petersburg:: Bible for All, 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 , p.854 - 856
  36. ↑ Bulgakov S. N. , prot. Mireasa Mielului . Arhivat pe 13 septembrie 2017 la Wayback Machine . - Paris: YMCA Press , 1945. S. 314
  37. ↑ Termeni teologici. Dicţionar de buzunar . Preluat la 25 octombrie 2020. Arhivat din original la 28 februarie 2019.
  38. ↑ Mier. de exemplu. Un lung catehism al lui Metr. Filareta , pp. 288 ( Pentru cei care doresc să primească Botezul, se cere pocăință și credință ), 338, 340 ( Oricine dorește să treacă la Taina Împărtășaniei trebuie să-și testeze (deschidă) conștiința înaintea lui Dumnezeu și să o curețe cu pocăință pentru păcate, care este înlesnită de post și rugăciune. „Da, dar omul se ispitește pe sine însuși, și așa să mănânce din Pâine și să bea din Potir. Dacă mănânci și bei nevrednici, judecata (judecata) mănâncă și bea pentru tu însuți, fără a argumenta Trupul Domnului „ ... acum puțini au o astfel de curăție a vieții care să fie mereu gata să treacă la un Sacrament atât de mare ), 350 ( Pocăința pentru păcate, intenția de a-și îndrepta viața, credința în Hristos iar nădejdea în mila Lui ) şi alte sacramente sunt cerute de la pocăit .
  39. ↑ Mier. de exemplu. în rugăciunea credincioșilor la liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur: „Te rugăm, bunule și filantrop, ca, uitându-te la această rugăciune a noastră, să ne cureți sufletele și trupurile de orice murdărie a cărnii și a duhului și să dai noi nevinovat și nu ca osândă să stăm înaintea sfântului tău altar! Dăruiește, Doamne, celor ce se roagă împreună cu noi (...) nevinovat și nu ca osândă să se împărtășească din sfintele Taine . Același lucru este și în rugăciunile personale ale comunicătorilor: „Știu, Doamne, că mă împărtășesc cu nevrednicie din Trupul Tău preacurat și din Sângele Tău prețios și sunt vinovat și mănânc și beau osânda pentru mine însumi, fără a face deosebire între Trupul Tău și Sânge, Hristoase și Dumnezeul meu. Dar, încrezându-mă cu îndrăzneală în compasiunea Ta, vin la Tine” , „Fie ca să nu mă împărtășesc din Preacuratele Taine, Doamne, ci spre vindecarea sufletului și a trupului” și multe altele.
  40. ↑ (vezi, de exemplu, Sigmund Freud : „ Viitorul unei iluzii ” sau Erich Fromm „ Psihanaliza și religie ”)

Literatură

Link -uri

Link-uri către publicații critice

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 sacramente creștine
 Tipuri de cult ortodox
Charter obișnuit
Sacramente
Rituri ortodoxe

Rugăciuni și îndatoriri private (acasă) .