Statul Samanid

Ilyas a murit în 856 și a fost succedat de fiul său Ibrahim ibn Ilyas  , guvernatorul tahirid al Khorasanului, Muhammad ibn Tahir, care l-a numit mai târziu comandant al armatei sale și l-a trimis într-o campanie împotriva conducătorului safarid Yakub ibn Leys în Sistan . În 857, a fost învins în bătălia de la Pushang și a fugit la Nishapur , unde a fost capturat de Yakub Leys și trimis în Sistan ca ostatic [18] .

Stăpânirea samanidelor în Maverannahr (875-892)

În 839/40, Nuh a capturat Isfijab de la turcii păgâni nomazi care trăiau în stepă. După aceea, a ordonat să fie construit un zid în jurul orașului pentru a-l proteja de atacurile lor. A murit în 841/2 — cei doi frați ai săi, Yahya și Ahmad, au fost atunci numiți guvernator tahirid al Khorasanului ca conducători comune ai orașului [18] . După moartea lui Yahya în 855, Ahmad a preluat controlul asupra Shash , devenind astfel conducătorul majorității Transoxianei. A murit în 864/5; fiul său Nasr I a primit Fergana și Samarkand, în timp ce celălalt fiu al său, Yakub, a primit Shash (regiunile din jurul actualului Tașkent) [19] . Între timp, puterea tahiridelor s-a slăbit semnificativ după mai multe înfrângeri ale conducătorului safarid Yaqub ibn Leys , ceea ce a dus la pierderea controlului asupra samanizilor, care au devenit mai mult sau mai puțin independenți. Nasr I a folosit această ocazie pentru a-și consolida puterea trimițându-l pe fratele său Ismail la Bukhara , care era într-o stare instabilă după raidurile dinastiei Afrighide din Khwarezm . Când Ismail a ajuns în oraș, a fost primit cu căldură de către locuitori, care au văzut în el o persoană capabilă să restabilească ordinea.

Un timp mai târziu, un dezacord cu privire la unde să se distribuie banii din impozite a provocat un conflict între frați. Ismail a câștigat în cele din urmă lupta dinastică și a preluat controlul asupra statului samanid. Cu toate acestea, Nasr a fost cel care a fost înzestrat cu Maverannahr, iar califii abasizi au continuat să-l recunoască drept conducătorul legitim. Din această cauză, Ismail a continuat să-și recunoască fratele, dar Nasr era complet neputincios, iar această situație a continuat până la moartea sa în august 892 [20] .

Unificarea finală și începutul prosperității (892-907)

După moartea lui Nasr, Ismail a mutat capitala samanizilor din Samarkand la Bukhara [21] . Câteva luni mai târziu, a murit și emirul safarid Yaqub ibn Leys și a fost succedat de fratele său Amr ibn Leys , care se considera moștenitorul safarid. În primăvara anului 900, Amr s-a ciocnit cu Ismail lângă Balkh , dar a fost învins și luat prizonier [22] . După aceea, Ismail l-a trimis la Bagdad , unde a fost executat [23] .

Când abasizii din Bagdad au scăpat de agresiunea saaffaridă, califul l-a numit oficial pe Ismail Samani guvernator al Khorasanului , Sistanului , Ray , Tabaristanului și Isfahanului , pe lângă posesiunile sale din Asia Centrală. Cu toate acestea, emirii samanizi ulterioare au putut doar să mențină controlul permanent asupra Khorasanului și Asiei Centrale . Ismail încă a recunoscut oficial domnia califilor în predica de vineri și pe monedele sale, dar în același timp a fost capabil să acționeze ca un suveran independent [24] .

După aceea, califul l-a recunoscut pe Ismail drept conducătorul întregului Khorasan și Maverannahr [23] . În plus, a primit și investitură în Tabaristan, Ray și Isfahan [23] . În această perioadă dinastia Afrigide a fost nevoită să se supună [23] . Înainte de victoria majoră a lui Ismail Samani asupra safarizilor, el a făcut diverse expediții la Maverannahr; în 892 a pus capăt Principatului Ustrushana prin capturarea tuturor pământurilor acestuia. În aceeași perioadă, el a pus capăt Buharkhudatului din Bukhara. În 893, Ismail Samani a invadat teritoriul turcilor Karluk , cucerind Taraz și transformând biserica nestoriană de acolo într-o moschee [25] [26] . În același an, a condus o campanie de strângere de sclavi, prinzând între zece și cincisprezece mii de prizonieri [27] .

În 900, Ismail a trimis o armată sub conducerea lui Muhammad ibn Harun al-Sarakhsi împotriva lui Muhammad ibn Zeid, conducătorul Tabaristanului și Gorgan . Invazia a avut succes; Muhammad ibn Zeid a fost ucis, iar Tabaristanul a fost cucerit de samanizi. Cu toate acestea, Muhammad ibn Harun sa revoltat curând, forțându-l pe Ismail însuși să invadeze regiunea în anul următor. Muhammad ibn Harun a fugit apoi la Deylem , în timp ce Ismail a reluat Tabaristanul și Gorgan [23] . În 901, Amr ibn Leys a fost învins în bătălia de la Balkh de către samanizi, ceea ce a redus dinastia Saffarid la un afluent minor în Sistan [28] . Succesele lui Ismail în războiul împotriva nomazilor nu au fost mai puțin semnificative decât victoria lui asupra lui Amr. Multă vreme nomazii au abandonat raidurile în oazele agricole din Maverannahr [29] . În această perioadă, samanizii erau în vârful puterii lor, conducând până la Qazvin în vest și Peshawar în est.

Ismail și-a petrecut ultimii ani ai vieții în lupta împotriva imamilor șiiți zaydi din provinciile caspice și a urmat o politică de răspândire a puterii samanidelor către vest prin nordul Persiei [24] .

Ismail este cunoscut în istorie ca un comandant competent și un conducător puternic; multe povestiri despre el sunt scrise în surse arabe și persane. În plus, datorită campaniilor sale din nord, imperiul său a fost atât de protejat de invaziile inamice, încât apărarea Buharei și Samarkandului a rămas nefolosită. Totuși, acest lucru a avut mai târziu consecințe; la sfârşitul dinastiei, zidurile - odinioară solide, dar acum năruite - au suferit foarte mult de la samanizi, care au fost atacaţi constant de turci şi de alţi duşmani [23] .

Ismail Samani a murit în noiembrie 907 și a fost succedat de fiul său Ahmad ibn Ismail .

Perioada intermediară (907–961)

La scurt timp după urcarea sa pe tron, Ahmad a invadat Sistanul; până în 911, Sistan era sub controlul complet al samanizilor, iar vărul lui Ahmad, Abu Salih Mansur, a fost numit guvernator. Între timp, un alid pe nume Hasan al-Utrush restaura încet autoritatea alidilor asupra Tabaristanului. În 913, Ahmad a trimis o armată sub conducerea lui Muhammad ibn Sa'luq să se ocupe de el. Deși armata samanidă era mult mai mare, Hasan a reușit să iasă învingător. Ahmad, înainte de a putea planifica o altă expediție în Tabaristan, a fost ucis în anul următor de câțiva dintre sclavii săi într-un cort lângă Bukhara [30] . Se mai spune că în timpul domniei sale, Ahmad a schimbat limba de la curte din persană în arabă , ceea ce l-a făcut nepopular în rândul supușilor săi și l-a forțat să o schimbe înapoi în persană. După moartea lui Ahmad, el a fost succedat de fiul său, Nasr II , în vârstă de opt ani .

Din cauza tinereții lui Nasr, premierul său, Abu Abdallah Jaihani , a preluat o mare parte din treburile statului. Jaihani nu a fost doar un administrator cu experiență, ci și un geograf remarcabil și o persoană foarte educată. Aproape imediat după urcarea pe tron ​​a lui Nasr al II-lea, au izbucnit mai multe rebeliuni, dintre care cea mai periculoasă a fost sub conducerea stră-unchiului său patern Ishaq ibn Ahmad, care a capturat Samarkand și a început să bată monede acolo, în timp ce fiul său Abu Salih Mansur a capturat. Nishapur și mai multe orașe din Khorasan. Ishaq a fost în cele din urmă învins și capturat, iar Abu Salih Mansur a murit din cauze naturale în 915 [30] . Un timp mai târziu, Nasr II a avut din nou de-a face cu rebelii; în 919 guvernatorul Khorasan Hussein ibn Ali Marvarrudi s-a răzvrătit împotriva puterii samanizilor. Nasr a răspuns trimițând o armată sub comanda lui Ahmad ibn Sahl pentru a înăbuși rebeliunea, pe care acesta din urmă a reușit să o ducă la îndeplinire. Cu toate acestea, după câteva săptămâni, Ahmad s-a revoltat curând în Nishapur, a atacat Gorgan și apoi s-a întărit în Merv pentru a evita un contraatac samanid. Cu toate acestea, generalul samanid Hamuyya ibn Ali a reușit să-l atragă pe Ahmad din Merv și să-l învingă în bătălia de la Merverrud ; a fost capturat și închis la Bukhara, unde a rămas până la moartea sa în 920.

În vest, Nasr II s-a ciocnit de mai multe ori cu conducătorii dailamiți și gilyak ; în 921, zaidiții, conduși de conducătorul Ghilyak Lili ibn al-Nu'man, au invadat Khorasanul, dar au fost învinși de generalul simjurid Simjur al-Dawati . Mai târziu, în 930, comandantul Daylamite Makan ibn Kaki a capturat Tabaristan și Gorgan și chiar a capturat Nishapur în vestul Khorasan. Cu toate acestea, un an mai târziu a fost forțat să se întoarcă în Tabaristan din cauza amenințării reprezentate de samanizi [31] . Makan s-a întors apoi în Tabaristan, unde a fost învins de conducătorul ziyarid Mardavij , care a reușit să cucerească regiunea [32] [31] În 935, Nasr al II-lea a restabilit controlul samanid în Gorgan și l-a făcut pe succesorul lui Mardavij, Vușmagir , vasalul său. Cu toate acestea, în 939 și-a declarat independența, dar a fost învins la Iskhabad în anul următor .

În 943, mai mulți ofițeri ai armatei samanide, înfuriați de sprijinul lui Nasr față de misionarii ismaili , au complotat să-l asasineze. Cu toate acestea, fiul lui Nasr, Nuh I , a aflat despre complot. A mers la un banchet menit să organizeze un complot și a ordonat să fie tăiat capul conducătorului lor. Pentru a-i liniști pe ceilalți ofițeri, el a promis că îi va împiedica pe misionarii ismaili să-și continue activitățile. Apoi și-a convins tatăl să abdice, care a murit câteva luni mai târziu de tuberculoză [33] .

Chiar în momentul în care Nuh I a urcat pe tron, în Khorezm a izbucnit o răscoală, pe care a reușit să o înăbușe. Mai târziu, în 945, a avut de-a face cu conducătorul mukhtajid Abu Ali Chagani, care a refuzat să renunțe la postul său de guvernator al Khorasanului lui Ibrahim ibn Simjur. Abu Ali Chagani s-a răzvrătit apoi și i s-au alăturat mai multe figuri importante, cum ar fi Abu Mansur Muhammad, pe care l-a numit comandant șef. În 947, el l-a numit pe unchiul lui Nuh, Ibrahim ibn Ahmad, ca emir al Buharei. Abu Ali Chagani sa întors apoi la posesiunile sale în Chaganian . Ibrahim, totuși, era nepopular în rândul oamenilor din Bukhara, iar Nuh a ripostat în curând prin recucerirea orașului și orbindu-l pe Ibrahim și doi frați.

Când Abu Ali Chagani a primit vești despre recucerirea Bukharei, s-a îndreptat din nou spre ea, dar a fost învins de armata trimisă de Nuh și s-a retras înapoi în Chaganiyan. După ceva timp, a părăsit regiunea și a încercat să obțină sprijinul altor vasali samanizi. Între timp, Nuh a devastat Chaganiyan și i-a jefuit capitala [34] . Curând a urmat o altă bătălie între Abu Ali Chagani și armata samanidă din Tokharistan , care a dus la o victorie pentru samanizi.

Alp-Tegin , un vasal nominal al samanizilor, a cucerit Ghazna în 962 din dinastia Laviq. Al cincilea dintre acești comandanți a fost Sebuktegin , care a condus Ghazna timp de douăzeci de ani până în 997 d.Hr. e. cu titlul (după cum rezultă din inscripția de pe mormântul său [35] ) al-hajib al-ajall (cel mai nobil conducător militar). El va deveni mai târziu fondatorul unei dinastii independente cu sediul în Ghazna, după declinul statului samanid în anii 990.

Declin (961–999)

Puterea samanizilor a început să se prăbușească în a doua jumătate a secolului al X-lea. În 962, unul dintre ghulams , Alp-Tegin , comandantul armatei din Khorasan, a capturat Ghazna și s-a stabilit acolo [36] . Cu toate acestea, succesorii săi, inclusiv Sebuk-Tegin , au continuat să conducă ca „guvernatori” samanizi. Pe măsură ce samanizii slăbiți se confruntau cu provocări din ce în ce mai mari din partea karakhanizilor pentru controlul Maverannahr , Sebuk-Tegin a preluat mai târziu controlul asupra tuturor provinciilor de la sud de Amu Darya și a înființat statul Ghaznavid .

În Bukhara , lui Mansur i-a succedat fiul său Nuh al II -lea , dar întrucât acesta din urmă era încă adolescent, frâiele guvernului au trecut în mâinile primului său, Abu-l Hussein Utbi. Un regent capabil, Utbi a căutat să restabilească poziția birocrației tadjik în raport cu armata turcă, dar după un succes inițial a fost în cele din urmă ucis de propriii săi ofițeri turci în 982, după ce a fost învins într-o bătălie cu Buyizii [37] .

Dinastia turcă a Karakhanizilor din a doua jumătate a secolului al X-lea a anexat treptat ținuturile estice ale samanizilor la granițele sale. În 980 au luat Isfijab, iar în 976 au capturat minele de argint ale samanizilor din partea superioară a văii Zerafshan. Karakhanizii au moștenit treptat mici principate care se rupseseră de puterea samanizilor și erau deja sub conducerea „guvernatorilor” turci autonomi ai samanizilor. [38]

În 992, Karakhanid Harun Bughra Khan , nepotul liderului suprem al tribului confederației Karluk , sultanul Satuk Bughra Khan , a cucerit Bukhara , capitala samanizilor [39] . Cu toate acestea, Harun a murit la scurt timp după, iar samanizii s-au întors la Bukhara. În 999 Nasr b. Ali , nepotul lui Harun, s-a întors și a luat stăpânirea Buharei fără prea multă rezistență. Posesiunile samanizilor au fost împărțite între Ghaznavizi , care au primit Khorasan, și Karakhanids , care au primit Maverannahr; astfel, râul Amu Darya a devenit granița dintre cele două state rivale

Încercările lui Ismail Muntasir de a resuscita statul samanid (1000-1005)

În primii ani ai secolului al XI-lea, după capturarea Maverannahr de către karakhanizi , o luptă încăpățânată împotriva lor a fost purtată de fratele lui Abd al-Malik  , Abu Ibrahim Ismail ibn Nuh , care în legătură cu aceasta a devenit cunoscut sub numele de Muntasir ( "câştigător"). Muntasir a fugit din Uzgend , unde karakhanizii l-au ținut închis, la Khorezm și, adunând acolo o armată de la susținătorii statului samanid, s-a mutat la Bukhara , l-a alungat pe guvernatorul karakhanid și a cucerit orașul [40] .

Apoi Muntasir s-a întors la Bukhara și a luat puterea în propriile mâini. Cu toate acestea, când suveranul Karakhanid Nasr-ilek și-a trimis forțele principale împotriva lui, Muntasir nu a putut oferi nici un kilometru de rezistență și, lăsând Bukhara fără luptă, s-a mutat în Khorasan. Acolo i s-a alăturat Abu-l-Qasim Simjuri, alături de care a început lupta împotriva lui Mahmud Ghazni . În ciuda succeselor parțiale, această luptă s-a încheiat fără succes pentru el.

Ismail al-Muntasir a fost fiul cel mai mic al lui Nuh al II-lea - a fost întemnițat de karakhanizi în Uzgend după cucerirea Buharei în 999. În anul 1000, a evadat din închisoarea Uzgend, schimbându-se într-o rochie de femeie [41] .

Un timp mai târziu, Ismail a reușit să evadeze în Khorezm , unde rămășițele trupelor samanide s-au adunat în jurul lui. Ismail l-a pus în fruntea acestor forțe, pe Hajib Arslan-Yalu, care a învins armata karakhanid [41] . Influența conducătorului Khorezmian s-a manifestat prin faptul că 1000 de ani în Bukhara au fost eliberați cu numele Khorezmian Ali b. Mamun. Astfel, după expulzarea karakhanizilor, conducătorul Khorezmului, Ali, a primit drepturi foarte însemnate la Bukhara [41] . Mai târziu, când principalele forțe ale lui Nasr b. Ali Muntasir și Arslan-Yalu au fugit după Amu Darya, în posesia lui Mahmud Ghaznavi [41] .

În 1003, Muntasir s-a întors la Maverannahr și, cu ajutorul oguzilor , s-a revoltat împotriva karakhanizilor [40] .

La început, evenimentele s-au derulat favorabil pentru Muntasir. Rămășițele armatei învinse Karakhanid s-au refugiat la Samarkand. El a învins trupele lui Nasra-Ilek și a capturat 18 comandanți karakhanizi. Cu toate acestea, la scurt timp după aceea, Muntasir a început să se ceartă cu comandanții săi pentru împărțirea pradă militară. Muntasir, care nu avea sprijin în rândul populației din Maverannakhr, temându-se că liderii militarii vor conspira cu karakhanizii și îl vor trăda, a decis să caute alți aliați. La sfârșitul toamnei anului 1003, cu 700 de războinici pedeși și cavalerie, a traversat Amu Darya , intenționând să tabărească în Abiverd sau Nisa , dar s-a întâlnit aici cu un detașament militar al Khorezmshah și a fost învins, după care s-a întors la Maverannahr cu rămășițele armatei sale [40] .

În lupta ulterioară împotriva karakhanizilor, Muntasir a învins trupele guvernatorului, lăsate de Nasr la Bukhara. Ca urmare a acestor succese ale lui Muntasir, în mai multe locuri din Maverannakhr a început o mișcare pentru a restabili puterea samanidelor. Muntasir i s-a alăturat liderul detașamentului Kharis din Samarkand, cunoscut sub porecla Ibn Alamdar, cu a treia miile armată a sa. În plus, șeicii orașului au înarmat sute de sclavi. În cele din urmă, oghuzii și-au exprimat din nou dorința de a sta sub comanda lui Muntasir [40] .

După ce și-a întărit armata în acest fel, Muntasir în bătălia de la Burnemed (la granița dintre Sogd și Ustrushana ) a învins principalele forțe ale lui Nasra-Ilek. În ciuda acestui succes major, Muntasir nu s-a putut stabili în Maverannahr, pentru că ilek și-au adunat rapid forțe noi și l-au atacat pe câmpia dintre Jizzakh și Khavast . Oguzei, care au capturat o pradă bogată în bătălia de la Burnemed, nu au vrut să ia parte la această bătălie și s-au întors la pășunile lor. În plus, într-un moment critic, unul dintre comandanții majori ai Muntasirului l-a trădat și a trecut la Ilek cu 4 mii de soldați. Muntasir nu a putut respinge asaltul karakhanizilor și a fost nevoit să fugă în Khorasan [40] .

Dar nici după aceea, Muntasir nu a lăsat ideea restabilirii statului samanid. El a adunat rapid o nouă armată și pentru a patra oară s-a mutat la Maverannahr. Totuși, și de această dată, a fost învins din cauza trădării liderilor săi militari. La începutul anului 1005, Muntasir a fost ucis de unul dintre liderii triburilor nomade. Muntasir a fost singurul reprezentant al dinastiei samanide care a luptat continuu pentru restabilirea puterii în Maverannahr [40] .

Dar, din moment ce samanizii, atât din punct de vedere politic, cât și economic, au pierdut terenul sub picioare și principalele grupuri ale populației nu i-au mai susținut, toate aspirațiile și eforturile lui Muntasir au fost eșuate. După moartea lui Muntasir, lupta pentru împărțirea moștenirii samanide a continuat doar între Mahmud Ghazni și karakhanizi [40] .

Teritoriul statului Samanid

Statul Samanid cuprindea două regiuni mari: Maverannahr și Khorasan . Maverannakhr a inclus toate teritoriile situate la nord de râul Amu Darya . Printre aceștia, cei de frunte în termeni economici, culturali, religioși și politici au fost Bukhara , Samarkand , Khorezm , Ustrushana , Chach , Fergana , Kesh , Nasaf . Regiunile din bazinul cursurilor superioare și afluenților Amu Darya - Chaganian , Khuttal , Qubadiyan , Akharun , Shuman , Vashgird , Rasht , Kumed , Badakhshan , Kurran , Shikinan , adică regiunile de pe teritoriul centrului modern, sudul și estul Tadjikistanului și nord-estul Afganistanului . Vilayeții ( persană ولایت ‎ ‎ - regiune ) au fost împărțiți în rustakis ( persană روستاق ‎ ‎ - district ), cei la rândul lor - în orașe și sate [42] .

Elita guvernamentală și militară

Sistemul statului samanid a fost modelat după sistemul abbazizilor [43] , care la rândul său a fost modelat după sistemul sasanizilor [11] . Conducătorul statului era emirul , iar provinciile erau conduse de guvernatori numiți sau conducători vasali locali [44] . Afacerile administrative, politice și economice erau gestionate de divan , iar birocrația samanidă folosea arabă în conversațiile lor diplomatice. Datoria principală atât a guvernanților, cât și a conducătorilor locali a fost de a colecta taxe și de a sprijini conducătorul samanid cu trupe, dacă era necesar.

Cea mai importantă provincie din statul samanid a fost Khorasan, care a fost dat inițial unei rude a conducătorului samanid sau unui prinț iranian local, dar ulterior a fost dat unuia dintre cei mai de încredere sclavi ai săi. Guvernatorul Khorasanului era de obicei un sipah-salar ( comandant-șef ) [11] . Turcul Tash hajib a obținut mari onoruri și influență la curtea emirului samanid Nuh ibn Mansur și a primit rangul de sipekhsalar devenind guvernatorul Khorasanului [45] .

La fel ca și în Califatul Abbasid, sclavii turci puteau ocupa funcții înalte în statul samanid, ceea ce le dădea uneori suficientă putere pentru a-i face pe conducător marioneta lor [11] . După cum subliniază R. Fry, arabilor le-a fost foarte greu să lupte cu turcii în estul Khorasanului și în Maverannahr chiar și în timpul califatului omeiadă (656-750) [46] . Sclavii turci erau foarte apreciați pentru calitățile lor de luptă, iar emirii samanizi au întreținut școli pentru sclavi care erau pregătiți pentru serviciul militar sau administrativ. Este probabil ca emirii să folosească sclavi turci în guvernul lor deoarece aceștia erau mai de încredere decât dekhkanii locali și, în plus, sclavii erau bine pregătiți pentru pozițiile lor încă din copilărie [46] .

Generalul samanid Simjur al-Dawati era de origine turcă [47] . El a început să slujească sub Ahmad ibn Ismail și a fost numit în diferite guvernări în estul și centrul Iranului și i-a ajutat pe samanizi să-și extindă puterea în regiune. Descendenții săi sunt cunoscuți ca dinastia Simjurid . Fiul său Ibrahim ibn Simdzhur a fost numit guvernator al Khorasanului în 944/945. După moartea lui Ibrahim, fiul său Abu'l-Hasan Simjuri a fost numit guvernator al Khorasanului, funcție pe care a deținut-o timp de aproape trei decenii. Odată cu venirea la putere a lui Nuh I, Muhammad a reușit să obțină o mai mare autonomie față de Bukhara. El a fost o figură cheie în lupta care a zguduit statul samanid în anii 970 și 980 [48] .

Sub samanizi, guvernanții turci au condus un număr de regiuni, în 35 de cazuri din 38 în inscripțiile monedelor emise în orașele Ferghana și Ferghana din secolul al X-lea, sunt menționați demnitari de origine turcă [49] . Pe felurile samanide din orașele Ferghana și Ferghana, numele unor demnitari turci cunoscuți precum Bakr b. Malik, Mansoor b. Baykara, hajib Tash , hajib Ayach [50] . Unul dintre comandanții samanizi a fost Kuttegin de origine turcă. Numele său se află pe monedele samanide emise în Bukhara, Balkh și Termez [51] . În Khorasan, comandantul turcesc al samanizilor era Mansur ibn Kara-Tegin , iar în Bust guvernatorul Baituz .

Turcul Alp-tegin a fost înrolat în gărzile samanide și a urcat treptat la rangul de „hadjib al hajibilor”, șeful suprem al gărzii (943-954) [52] . În această postare, în timpul domniei minorului Abd al-Malik I (954-961), el a acționat ca un conducător de facto. Turk Mansur b. Baykar sub emirul Abd al-Malik I a deținut un post înalt, sub Mansur I a fost primul hajib, adică unul dintre primii demnitari ai statului [53] . Vizirul Abu Ali Muhammad al-Balami a fost numit sub influența sa și nu a îndrăznit să facă nimic „fără cunoștințele și sfaturile lui” [52] . În ianuarie-februarie 961, emirul l-a numit în cea mai înaltă funcție militară din stat - guvernatorul Khorasanului .

Buri-tegin sau Buri (în turcă înseamnă „prinț lup”), a fost un ofițer samanid de origine turcă care a servit ca guvernator al Ghaznei din 974/975 până în 977. Un alt general samanid, tot de origine turcă, Sebuktegin l-a expulzat pe Buri-tegin și a fost numit guvernator de emirul samanid Nuh II în 977 [54] . Un alt comandant turcesc samanid, guvernator în Khorasan , Samarkand din 976 până în 999 a fost Begtuzun [55] . Comandantul turcesc samanid a fost Faik al-Khassa [56] . În 982 a fost numit guvernator al Balkhului [57] .

Kadi  - judecătorii au fost numiți din reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice. La începutul secolului al IX-lea, qadiul din Bukhara era Abu-Daim Khazym Sadusi (Sadus este numele unui trib arab), căruia i s-a trimis o diplomă de la calif pentru această funcție [58] .

Populație

În statul Samanid, valea Zarafshan , Kashkadarya și Ustrushana au fost populate de sogdieni [59] ; Toharistan  - Bactrians [59] . Potrivit unei alte versiuni, din secolul al IV-lea d.Hr., numele Bactria , ca și numele poporului, a dispărut din cronicile istorice. A apărut un nou termen Tokharistan [60] Potrivit lui Negmatov, Khorezmianii trăiau în statul Samanid [59] ; Fergana; sudul Khorasan  - Khorasans; iar Pamirul și împrejurimile sale sunt Sakas și alte popoare iraniene [59] . Toate aceste grupuri erau din grupul iranian și vorbeau dialecte din iraniană mijlocie și persană nouă. Potrivit lui N.Negmatov, ele au devenit baza apariției și consolidării treptate a ceea ce a devenit identitatea etnică est-persană-tadjică [61] . Potrivit sogdologului V. Livshits, limba sogdiană a rămas în uz până în secolul al XIV-lea [62] .

Potrivit lui Bartold , statul samanid era multietnic în care trăiau perși, arabi, turci, evrei etc.. În regiunea Samarkand exista un oraș Vedar , care era renumit pentru țesăturile sale și era locuit predominant de arabi . A fost centrul populației arabe din regiune; aceşti arabi aparţineau tribului lui Bekr b. Weill [63] . Evreii trăiau pe teritoriul văii Zeravshan până în secolul al IX-lea [64] . Potrivit lui Abul-Kasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordadbeh (820-912), comunitatea evreiască locuia în Balkh, iar geograful Shamsuddin al-Muqaddasi a scris despre numeroasele așezări evreiești din Khorasan [65] .

Potrivit istoricului britanic Treadwell, turcii au fost bine reprezentați în Transoxiana, unde au format comunități așezate și semi-sedentare cu mult înainte de sosirea samanizilor. [66]

Potrivit profesorului de la Universitatea Indiana (SUA) J. Bregel , o nouă perioadă de turcizare a populației oazelor din Asia Centrală începe din secolul al IX-lea [67]

Potrivit lui Naiimov, în oazele din Asia Centrală, deci în oaza Bukhara de la începutul secolului al VIII-lea, s-a notat denumirea lacului Karakul [68] . Potrivit unor surse, toponimia turcă din Khorezm este înregistrată în secolul al IX-lea [69] , ceea ce indică o populație turcă așezată. Unul dintre documentele Mug din Sogd menționează o posesie cu numele turcesc „sary” – „galben” [70] .

În documentele economice sogdiene din primul sfert al secolului al VIII-lea, turkmenii sunt menționați și pe teritoriul Sogdului [70] . În secolul X. o parte din Oghuz locuia în regiunile Shash și Isfijab. Un grup de Oghuz locuia în orașul Biskent (modernul Pskent), care era situat în oaza Tașkent [71] . Oguzei și Karluk, care locuiau în regiunile Shash și Isfijab, probabil s-au amestecat treptat cu populația locală și au trecut parțial la un mod de viață așezat [72] .

Monumentele epigrafice ale turkmenilor din regiunea Samarkand fac posibilă constatarea șederii strămoșilor lor în munții Nurata la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al X-lea [73] . Aproximativ 60 de inscripții siro-turce din secolele VIII-IX au fost găsite în regiunea Samarkand (Urgut) [74] .

Potrivit surselor scrise, în anii 860, pe teritoriul Toharistanului, între Kabul și Bust, locuiau grupuri de Khalaj și Turci. [75]

Limba

Fergana, Samarkand și Bukhara au început să fie persanizate din punct de vedere lingvistic în regiunile inițial Khwarezmian și Sogdian în timpul domniei samanizilor [76] . Răspândirea limbii persane a dus la dispariția limbilor iraniene din est, cum ar fi bactriană și khwarezmiană , lăsând doar un număr mic de vorbitori de Yaghnobi , considerați o continuare a limbii sogdiane , printre populația tadjică acum vorbitoare de persană din centrul orașului. Asia . Limba persană a fost introdusă în Asia Centrală de către samanizi [77] .

De mare importanță pentru samanizi a fost limba arabă , în care erau scrise inscripții pe ceramică produsă în Samarkand și în alte orașe ale statului [78] .

Anumite grupuri ale populației statului Samanid erau vorbitoare de turcă. Omul de știință și etnograful Khorezmian Biruni (973-1048) în lucrările sale dă numele lunilor turcești și al ierburilor medicinale turcești folosite de populația turcă din Khorezm [79] . Biruni în lucrarea sa „Monumente ale generațiilor trecute”, scrisă în Khorezm în jurul anului 1000, dă denumirile turcești ale anilor în funcție de ciclul animal, care au fost folosite de populația turcă din Khorezm: sichkan, od, bars, jerboa, lui, ilan, yunt, kuy, pichin, tagigu , Tunguz. În aceeași lucrare, el dă numele lunilor în turcă: Ulug-oh, kichik-oh, birinchi-oh, ikkinchi-oh, uchinchi-oh, turtinchi-oh, beshinchi-oh, oltinchi-oh, yetinchi-oh , sakkizinchi-oh, tokkuzinchi-oh, uninchi-oh [80] . Orientalistul german Zahau, Karl Eduard , observă că aceste liste prezintă un interes deosebit, deoarece conțin eșantioane antice din limba turcă [81] . În lucrarea lui Biruni „India” este înregistrat numele turcesc al oazei Tașkent. Biruni scrie că numele orașului Shash provine din limba turcă, în care se numește Tash-kand, adică oraș de piatră [82] .

Economie și comerț

Baza economică a statului samanid era agricultura și comerțul. Samanizii au participat activ la comerț - chiar și cu Europa, așa cum demonstrează mii de monede din perioada samanide găsite în țările baltice și scandinave [83] .

În secolele al IX-lea și al X-lea, comerțul cu caravane cu China , India , Iran , Caucaz și țările din Asia de Vest și Europa de Est a câștigat importanță . Al-Muqaddasi relatează că a văzut oameni călătorind cu rulote din Sogdiana și Khorasan către Tibet și China. Cea mai aglomerată rută a fost din Levant către China, așa-numitul „ Marele Drum al Mătăsii ”. A trecut prin Bagdad , Hamadan , Nişapur , Merv , Amol , Bukhara , Samarkand , Ustruşana , Chach , Taraz , Balasagun , malul sudic al lacului Issyk-Kul , iar de acolo până în Mongolia şi nordul Chinei [84] .

Exista și comerț cu vechile principate rusești prin punctele de tranzit ale orașelor Itil și Bolgar , unde se exporta orez, fructe uscate, țesături de bumbac, lână și mătase și dirhami de argint. Blanuri, ceară, miere, piei, vite, precum și sclavi slavi și turci au venit din Rusia , Bulgaria și Khazaria . Un număr mare de monede samanide găsite în diferite regiuni, până în nordul Rusiei și statele baltice , mărturisesc relațiile comerciale vii cu Rusia antică și vecinii lor vestici [85] .

Emisiune de monede și caracteristici ale sistemului politic

Emisiunea de monede de către samanizi a evoluat de-a lungul domniei lor. Au emis monede de cupru, argint și aur. Natura diferită a relației dintre guvernul central și conducătorii locali s-a reflectat vizibil în monedă, în locația numelor de pe monedele de cupru și în titlurile acestor conducători. [86] .

Dintre monedele samanide, cercetătorii notează patru categorii: I) proprietarul local nu a emis monede cu nume propriu; 2) proprietarul local a emis felses în numele șefului dinastiei, dar și-a pus numele pe monedă; 3) proprietarul a emis monede în nume propriu, dar a menționat cu cinste numele șefului dinastiei, ca stăpân; 4) proprietarul a emis monede de aramă în nume propriu și nu a menționat deloc numele șefului dinastiei [86] .

Pe monedele de cupru erau aplicate numele emirului samanid și adesea numele conducătorului specific al regiunii. Pe monedele centrului monetar Ferghana Nasrabad din 947-48 până în 954-55 numele emirului samanid și numele conducătorului din Nasrabad Turk [87] Malik b. Shukr-tegin [88] . Din 947, conducătorul local din Nasrabad, turcul emir Malik, a emis monede cu titlurile supreme samanide de emir și „client al conducătorului credincioșilor” [87] . Mai târziu, monedele lui Akhsiket-  Fergana în 965-977. domnitorul local a emis monede în nume propriu, dar a menționat cu onoare numele șefului dinastiei samanide, ca suzeran [86] .

Reprezentanții dinastiei turcești Simdzhurid , vasali ai samaniților , și-au emis propriile monede în Kuhistan și Khorasan [87] .

Cultura

Intermezzo iranian

Alături de alte câteva state, statul samanid a făcut parte din intermezzo iranian sau „renașterea persană”. Această perioadă a fost descrisă ca fiind de o importanță cheie în formarea civilizației islamice, atât din punct de vedere politic, cât și cultural. Din punct de vedere politic, a fost martor la prăbușirea efectivă a puterii abbazide și la ascensiunea mai multor state succesoare, cum ar fi samanizii și buyizii , în timp ce cultural a asistat la ascensiunea noii persane ca limbă administrativă și literară .

Sub statul samanid centralizat, pământurile lor au prosperat, producția artizanală și comerțul s-au dezvoltat în special, așa cum demonstrează utilizarea monedelor de argint samanide în toată Asia Centrală . Centrele literare din statul Samanid au fost Samarkand , Balkh , Merv , Nishapur etc. Dar Bukhara a marcat tendințele în lumea poetică - conducătorii Bukhara i-au invitat la curte pe cei mai buni poeți. Samarkand și Bukhara au devenit centre culturale recunoscute unde a înflorit literatura persană .

Sub samanizi, știința, arta și cultura poporului tadjik au atins un nivel înalt. Statul Samanid a existat de peste 100 de ani de viață pașnică, ceea ce a contribuit la înflorirea orașelor, meșteșugurile, dezvoltarea agriculturii și comerțului și minerit. Filosofia și istoria au înflorit. Acesta a fost momentul întemeierii culturii islamice iraniene. Una dintre cele mai importante contribuții ale acestui timp la cultura islamică a fost o nouă tehnică de prelucrare a ceramicii din Nishapur și Samarkand , care a făcut posibilă conservarea picturii după ardere și acoperirea acesteia cu glazură [89] .

Principalele produse ceramice au fost vaze și farfurii decorate cu motive stilizate sasanide: călăreți, păsări, lei și caligrafie arabă . Turnarea bronzului și alte lucrări de prelucrare a metalelor au înflorit. Puține clădiri din această perioadă au supraviețuit, dar mausoleul lui Ismail Samani (907) încă se află în Bukhara, arătând originalitatea arhitecturii acestei perioade.

Situație culturală și religioasă

Religia de stat în statul samanid a fost islamul , dar au coexistat alte confesiuni religioase. În secolul al X-lea, exista o reședință a unui mitropolit creștin ortodox în Merv , o comunitate creștină era în regiunea Samarkand , iar la Herat funcționa o biserică creștină [90] .

Ibn Nadim oferă informații despre maniheenii din regiunea Samarkand în secolul al X-lea. Când conducătorii samanizi au încercat să reprime comunitatea maniheică din Samarkand, hanul turcilor de Vest s-a ridicat pentru a-i proteja [91] .

Samanizii au promovat islamul sunnit și au reprimat șiismul ismaili [ 92] , dar, spre deosebire de alți conducători din Orient, ei au fost mai toleranți cu șiismul isna’ashari [ 93] . Arhitectura islamică și cultura islamo-persană au fost răspândite în toată Asia Centrală de către samanizi . După prima traducere completă a Coranului în persană în secolul al IX-lea, populația a început să se convertească masiv la islam în număr semnificativ [94] . Arabizarea samanizilor a fost clar minimă în comparație cu tahirizii aproape complet arabizați [95] . Samanizii au contribuit la renașterea culturii persane, patronându-l pe Rudaki [96] , Balami , Dakiki etc. [97] .

Prin introducerea unei activități misionare dure, samanizii au răspândit islamul în Asia Centrală [94] . După mai multe campanii de succes spre nord împotriva nomazilor turci , peste 30.000 de turci s-au convertit la islam, iar apoi în perioada Ghaznavid alți 55.000 .

Sub Nuh II , lucrarea hanafită, care a fost folosită pentru combaterea ismailismului, a fost tradusă în persană [98] .

În epoca samanizilor, sogdienii , ca grup etnic cu o limbă sogdiană separată , diferită de persană, au supraviețuit doar în regiunile muntoase și în regiunile de est ale statului.

O altă contribuție importantă a samanizilor la istoria artei islamice este ceramica cunoscută sub numele de „Olaria epigrafică samanidă”: farfurii , castroane și ulcioare emise în slip alb și decorate cu caligrafie, adesea scrise grațios și ritmic.

Literatură

Secolele al IX-lea și al X-lea au cunoscut o creștere semnificativă a literaturii, în special a poeziei. În perioada samanidelor a apărut literatura persană în Maverannahr și a fost recunoscută oficial [99] . Astfel, dezvoltarea literaturii islamice noi persane a început în Transoxiana și Khorasan, și nu în Fars , patria perșilor. Cei mai cunoscuți poeți ai perioadei samanide au fost Rudaki , Dakiki și Ferdowsi[99] .

Fondatorul recunoscut al poeziei clasice persane și un om de mare perspicacitate a fost Rudaki, care s-a născut în satul Panjrud (acum Rudaki ), care astăzi face parte din regiunea Penjikent din Tadjikistan [99] . Rudaki devenea deja popular în primii săi ani datorită poeziei, vocii și abilității sale mari cu chang (un instrument asemănător harpei iraniene ). Curând a fost invitat la curtea samanizilor, unde și-a petrecut aproape toată viața. Doar mai puțin de 2.000 de versuri ale sale au supraviețuit, dar acest lucru este suficient pentru a dovedi marea sa abilitate poetică — el a perfecționat toate formele principale de versuri ale poeziei persane medievale: matnavi, qasida , ghazal și rubai [100] .

Slujitorul tău de departe, pe un cal, tânăr și bogat

Am venit la tine, gândindu-mă la binele tău, urându-ți bine [101] .

— Rudaki

Un alt poet proeminent a fost Shahid Balkhi , care s-a născut în Balkh. Nu se cunosc multe despre viața lui, dar este menționat drept unul dintre cei mai buni poeți din curtea lui Nasr al II-lea și unul dintre cei mai buni cărturari ai vremii. A fost și elev al lui Rudaki și a avut o relație strânsă cu el. A murit în 936, cu câțiva ani înainte de moartea lui Rudaki. Moartea sa l-a întristat pe Rudaki, care mai târziu a scris o elegie emoționantă despre el [102] .

Viața intelectuală și știința

„Era inevitabil ca dinastia locală Samanid, căutând sprijin în rândul claselor sale alfabetizate, să cultive și să promoveze tradițiile culturale locale, alfabetizarea și literatura [103] ”.

În secolele al IX-lea și al X-lea, viața intelectuală din Maverannahr și Khorasan a atins un nivel înalt. Poezia în persană s-a dezvoltat rapid, iar cel mai bun exemplu al ei este opera lui Rudaki , părintele poeziei tadjiko-persane, Ferdowsi , cel mai mare poet al epocii și autorul cărții Shahnameh și a multor alți poeți remarcabili. Poezia a fost doar una dintre manifestările acestei culturi; nu mai puțin interesantă a fost dezvoltarea științei și a diferitelor sale ramuri ( matematică , astronomie , geografie , chimie , medicină , istorie și filologie ), cu reprezentanți atât de marcanți precum Ibn Sina , Al-Biruni și alții [104] .

Principalele orașe ale samanizilor - Bukhara , Samarkand , Balkh , Merv , Nishapur , Khujand , Bunjikat , Hulbuk , Termez și altele - au devenit principalele centre culturale ale statului. Oameni de știință, poeți, artiști și alți oameni educați din multe țări musulmane s-au adunat în capitala samanidă Bukhara, unde a fost creat un pământ bogat pentru înflorirea gândirii creative, ceea ce a făcut din acesta unul dintre cele mai proeminente centre culturale ale lumii orientale. La Bukhara a fost înființată o bibliotecă remarcabilă, cunoscută sub numele de Divan al-Hikma („depozitul înțelepciunii”), renumită pentru cărțile sale de diferite tipuri [104] .

În secolele al IX-lea și al X-lea, știința a făcut progrese mari și au apărut mulți savanți din diverse domenii ale cunoașterii, care au început treptat să scrie în persană. În domeniul istoriei, criticii literare și geografiei au fost Abu Bakr Narshahi , autorul cărții „ Tarihi Bukhara ” în arabă, tradusă în persană în secolul al XII-lea [105] ; vizir al samanizilor Abu Ali Muhammad Balami , autorul traducerii persane cu numeroase inserții, despre opera lui al-Tabari [106] .

Astronomul și matematicianul Abu Mahmud al-Khujandi a inventat sextantul , care este folosit ca instrument astronomic pentru a determina cu precizie poziția planetelor și a stelelor fixe care apar în apropierea planetelor. Matematicianul Abul-Wafa al-Buzjani a rezolvat o serie de probleme geodezice și geometrice, a dat o explicație sistematică a trigonometriei și, împreună cu Al-Battani , a fost fondatorul trigonometriei [106] .

În epoca samanidelor, au existat și oameni de știință printre populația turcă. De exemplu, Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn al-Abbas al-Suli (870 - 941/948) a fost un savant turcesc din Gorgan (Iran). A fost bibliofil, scriitor, poet, cronicar și shatrangist [107] .

Filologul epocii samanide Abu Nasr Ismail ibn Hammad al-Jawhari (940-1002) era de origine turcă [108] . Lucrarea sa semnificativă este dicționarul explicativ al limbii arabe „Taj al-lugah wa sihah al-arabia” (Coroana vorbirii și [cuvintele] corecte ale limbii arabe), care conține aproximativ 40.000 de intrări de dicționar [109] .

În secolele al X-lea și al XI-lea, matematicianul An-Nasawi și mulți alții au lucrat în regiune. S-a dezvoltat și medicina. O serie de savanți au fost activi în acest domeniu în timpul secolelor al IX-lea și al X-lea, dintre care cel mai proeminent a fost Abu Bakr ar-Razi [106] .

Arte

Samanizii au dezvoltat o tehnică cunoscută sub denumirea de pictura cu slip: amestecarea argilei semi-lichid ( slip ) cu vopselele lor pentru a preveni sângerarea desenelor atunci când sunt arse cu glazura lichidă subțire folosită la acea vreme. Bolurile și farfuriile simple erau cele mai comune forme realizate de olarii samanizi. Olarii au folosit motive sasanide stilizate precum călăreți, păsări, capete de leu și taur, precum și caligrafie arabă [110] .

Datorită săpăturilor ample de la Nishapur , la mijlocul secolului al XX-lea, ceramica samanidă este bine reprezentată în colecțiile de artă islamică din întreaga lume. Această ceramică este realizată în mare parte din faianță și este decorată fie cu inscripții caligrafice ale proverbelor arabe, fie cu decorațiuni figurative colorate [111] . Proverbe arabe vorbesc adesea despre valorile culturii Adab - ospitalitate, generozitate și modestie [112] .

Muzică

În secolele al IX-lea și al X-lea, cultura muzicală a popoarelor din Estul Iranului, ale căror origini datează din cele mai vechi timpuri, a continuat să se dezvolte. Ei au avut o tradiție îndelungată a muzicii virtuoase și au dezvoltat teoria muzicală. În perioada pe care o avem în vedere, au fost create o serie de exemple de artă muzicală în diverse genuri [113] .

Muzica profesională clasică în tradiția orală și versurile muzicale au continuat să fie create și, ulterior, au fost combinate în douăsprezece moduri ( taj. duvozdaҳ maқom ), apoi reproiectate în șase moduri ( taj. shash maқom ). Poezia și cântecul nu numai că erau strâns împletite, dar erau considerate și ca ramuri ale unei singure arte. Mulți poeți au fost în același timp muzicieni celebri, cântăreți și teoreticieni muzicali. Arta populară a avut o influență notabilă asupra dezvoltării poeziei și muzicii profesionale [113] .

După cum sa menționat mai sus, poetul Rudaki a fost, de asemenea, un muzician talentat și un cântăreț celebru. Avea o voce minunată și cânta la mai multe instrumente ( oud , chang , barbet și rud ). Au fost puse și bazele teoriei muzicale , iar Ibn Sina este chiar creditat cu inventarea instrumentului cunoscut sub numele de shahnay (surnay). Istoricul Narshakhi se referă la cântecele de doliu și găsim informații despre muzica festivă, militară și funerară în Shahname of Ferdowsi și în poezia lui Rudaki și Dakiki [113] .

Printre muzicienii de atunci s-au numărat poetul și muzicologul Abu Khafs Sugdi, care a inventat instrumente muzicale numite shah-rud și mushikar, poetul și compozitorul Abu Salih (secolul al IX-lea); poetul Abu Tayyib Tahir al-Khurasani; muzicologul Abu-l-Abbas Bakhtiyar; Isa Barbati; unul dintre cei mai cunoscuți cântăreți Sitt Zaren; flautistul Zilzil Razi [114] .

În secolele IX-X, poporul tadjik a obținut rezultate semnificative în toate domeniile științei și literaturii. Acest lucru a fost facilitat de situația istorică: crearea propriei statali și eliberarea țării de sub opresiunea Califatului Arab; unificarea poporului tadjik, proiectarea limbii literare; centralizarea administrației de stat; în sfârșit, largi relații economice și culturale între popoarele Asiei Centrale și toate țările Orientului Apropiat [40] .

Cercetători ai istoriei statului samanid

Istoria ,V.G.:seamăcercetătoridestudiatăfostaSamanidstatului B. Kochnev [121] [122] , E. Bosworth [123] și alții.

Legacy

Lăudându-i pe samanizi, poetul persan Firdousi spune despre ei:

کجا آن بزرگان ساسانیان
ز بهرامیان تا به سامانیان

„Unde s-au dus toți marii sasanizi ?

De la Bahramizi la Samanizi, ce s-a întâmplat?”

Cunoscutul savant Nizam al-Mulk , în celebra sa lucrare „ Siyasat-name ” a declarat că Ismail:

Era extrem de corect și avea multe calități bune. Avea o credință curată în Dumnezeu și era generos cu cei săraci – și aceasta este doar una dintre virtuțile sale remarcabile [124] .

Sursa „ Numele Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat ” subliniază că soția strămoșului hanului uzbec Sheibani Khan Ming-Timur a fost fiica lui Jandi-bek, care era un descendent al lui Ismail Samani [125] .

Moneda națională a Tadjikistanului Somoni este numită după Samanizi. O companie aeriană binecunoscută cu sediul în Dușanbe se mai numește și „ Somon Air ”. În plus, cel mai înalt munte din Tadjikistan și din fosta Uniune Sovietică poartă numele lui Ismail Samani [126] . Muntele era cunoscut anterior ca „Vârful Stalin” și „Vârful Comunismului”, dar în 1998 numele a fost schimbat oficial în Vârful Ismoil Somoni .

conducători samanizi

Vezi și

• intermezzo iranian
• Conducătorii Iranului
• dinastii musulmane

Note

1. ↑ Richard Foltz, O istorie a tadjicilor | https://books.google.ru/books?id=U2KmDwAAQBAJ&pg=PA64&dq=samanid+map&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwiAofjF0bT5AhQAhUimB6AhUimB6AhF00F0bT5AhQUimB6AhF00F0bT5AhqUimBp6F0bT5AhUimBag6
2. ↑ „Literatura în proză persană”. era mondială. 2002. Cercetare cu faza lungă. (3 septembrie 2012);" Prinții, deși erau adesea instruiți în arabă și subiecte religioase, deseori nu se simțeau la fel de confortabil cu limba arabă și preferau literatura în persană, care era fie limba lor maternă - ca în cazul dinastiilor. precum Saffarizii (861–1003), Samanizii (873–1005) și Buyizii (945–1055)... ”. [1] Arhivat pe 2 mai 2013 la Wayback Machine
3. ↑ Elton L. Daniel, History of Iran , (Greenwood Press, 2001), 74.
4. ↑ Frye, 1975 , p. 146.
5. ↑ Paul Bergne. Nașterea Tadjikistanului: identitatea națională și originile republicii  (engleză) . - IBTauris , 2007. - P. 6 -. - ISBN 978-1-84511-283-7 . Arhivat pe 24 iulie 2020 la Wayback Machine
6. ↑ Frye, 1975 , p. 145.
7. ↑ Turchin, Petru; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D. Orientarea est-vest a imperiilor istorice  (engleză)  // Journal of World-systems Research : jurnal. - 2006. - Decembrie ( vol. 12 , nr. 2 ). — P. 222 . Arhivat 20 mai 2019.
8. ↑ Istoria concisă a islamului
9. ↑ Istoria civilizațiilor din Asia Centrală
10. ↑ 1 2 3 Elton L. Daniel, Istoria Iranului. S. 74
11. ↑ 1 2 3 4 Frye , R.N. The Sāmānids Arhivat la 3 iunie 2022 la Wayback Machine // The Cambridge History of Iran, Volume 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs / Frye, RN. - Cambridge: Cambridge University Press , 1975. - P. 136-161. - ISBN 978-0-521-20093-6 .
12. ↑ Istoria civilizațiilor din Asia Centrală, v. 4: Epoca realizării, 750 d.Hr. până la sfârșitul secolului al XV-lea; Pt. I: cadrul istoric, social și economic . Preluat la 26 iulie 2022. Arhivat din original la 2 ianuarie 2022. (nedefinit)
13. ↑ 1 2 Bregel, Yuri (2003). Atlasul istoric al Asiei Centrale. Volumul 9. Brill.
14. ↑ Bosworth, K. E (1973). „Moștenirea guvernării în Iranul islamic timpuriu și căutarea legăturilor dinastice cu trecutul” Arhivat 20 iulie 2022 la Wayback Machine . S. 58
15. ↑ 12 Frye , R.N. (1975). „Sāmānizii”. În Frye, Richard N. (ed.). Istoria Cambridge a Iranului, volumul 4: De la invazia arabă la saljuq. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 136
16. ↑ Fry, R.N. (1975). „Samanide”. Arhivat 20 iulie 2022 la Wayback Machine The Cambridge History of Iran, volumul 4: De la invazia arabă la selgiucizi. Arhivat 24 mai 2022 la Wayback Machine p. 136
17. ↑ „Cercetări privind istoria Caucazului” , V.F. Minorsky , Universitatea din Cambridge , 1953, c.110 ISBN 0-521-05735-3
18. ↑ 12 Frye , 1975 , p. 136.
19. ↑ Frye, 1975 , p. 137.
20. ↑ Fry, R.N. (1975). „Samanide”. Arhivat 20 iulie 2022 la Wayback Machine The Cambridge History of Iran, volumul 4: De la invazia arabă la selgiucizi. Arhivat pe 24 mai 2022 la Wayback Machine p. 137
21. ↑ de la Vassière, Etienne (2005). Comercianții sogdieni: o istorie. Brill.
22. ↑ Grosset, René (1991). Imperiul de stepă: o istorie a Asiei Centrale.
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 Frye, R.N. (1975). „ Sāmānizii ”. În Frye, Richard N. (ed.). Istoria Cambridge a Iranului, volumul 4: De la invazia arabă la saljuq. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 136-161.
24. ↑ 1 2 ESMĀʿĪL, b. Ahmad b. Asad SĀMĀNĪ, ABŪ - Enciclopedia Iranica . Preluat la 26 iulie 2022. Arhivat din original la 3 iunie 2022. (nedefinit)
25. ↑ Grosset, René (1991). Imperiul de stepă: o istorie a Asiei Centrale.
26. ↑ „The Samanids”, C.E. Bosworth, The Encyclopedia of Islam, Vol. VIII, ed. C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs și G. Lecomte, (E. J. Brill, 1995), 1026.
27. ↑ Starr, S. Frederick (2015). Iluminismul pierdut Epoca de aur a Asiei Centrale de la cucerirea arabă până la Tamerlan. Princeton University Press. S. 233.
28. ↑ Bosworth, C.E. (1968). „Dezvoltarea culturii persane sub primii Ghaznavids”. Iranul.
29. ↑ Tadjiks. Istorie antică, antică și medievală Arhivată 28 iulie 2022 la Wayback Machine . B. G. Gafurov . S. 49.
30. ↑ 1 2 Frye, RN The Sāmānids // The Cambridge History of Iran, Volume 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs  / Frye, RN. - Cambridge: Cambridge University Press , 1975. - P. 136-161. - ISBN 978-0-521-20093-6 .
31. ↑ 1 2 Madelung (1975), pp. 211-212
32. ↑ Nazim (1987), p. 164.
33. ↑ A New Text on Ismailism in the Samanid Court, Patricia Crown și Luke Treadwell, Textes, Documents and Artefacts: Islamic Studies in Honor of D. S. Richards, ed. Chase F. Robinson, (Brill, 2003), 46.
34. ↑ Fry, 1975 , p. 149-151.
35. ↑ Flury, pp. 62-63
36. ↑ Sinor, Denis, 1990 .
37. ^ Richard Foltz , A History of the Tadjiks: Iranians of the East
38. ↑ Frye, Richard N. The Samanids // The Cambridge History of Iran. volumul 4. Presa universitară Cambrodge, 1975, p. 157
39. ↑ Davidovich, E. A, 1998 , p. 119-144.
40. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 tadjici. Istorie antică, antică și medievală Arhivată 28 iulie 2022 la Wayback Machine . B. G. Gafurov .
41. ↑ 1 2 3 4 Kochnev B. D. Lupta samanizilor și karakhanizilor pentru Bukhara la începutul secolelor X-XI. // ONU. - Tașkent, 1997, nr. 9-11, p. 33
42. ↑ Negmatov N. N. The State of the Samanids (Maverannahr and Khorasan in the 9th-10th century) - Dushanbe: Donish. 1977. - p. 33 - 57.  (link inaccesibil)
43. ↑ Frye , R.N. The Sāmānids Arhivat 3 iunie 2016 la Wayback Machine // The Cambridge History of Iran, Volumul 4: De la invazia arabă la Saljuqs / Frye, RN. - Cambridge: Cambridge University Press , 1975. - P. 136-161. - ISBN 978-0-521-20093-6 .
44. ↑ Frye , R.N. The Sāmānids Arhivat 3 iunie 2016 la Wayback Machine // The Cambridge History of Iran, Volumul 4: De la invazia arabă la Saljuqs / Frye, RN. - Cambridge: Cambridge University Press, 1975. - P. 136-161. - ISBN 978-0-521-20093-6 .
45. ↑ Davidovich, E. A. Monede din Ferghana ca sursă pentru caracterizarea instituției premiilor feudale pentru serviciul în Asia Centrală în secolul al X-lea. // Monumente scrise ale Răsăritului". Cercetări istorice şi filologice. Anuarul M., 1969, p.136.
46. ↑ 12 Frye , R.N. (1975). „Sāmānizii”. În Frye, Richard N. (ed.). Istoria Cambridge a Iranului, volumul 4: De la invazia arabă la saljuq. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 150
47. ↑ Bosworth, Clifford Edmund. Noile dinastii islamice: un manual cronologic și genealogic. Marea Britanie: Columbia University Press, 1996. ISBN 0-231-10714-5
48. ↑ http://www.iranicaonline.org/articles/simjurids Arhivat 17 mai 2022 la Wayback Machine Simjurids
49. ↑ B. D. Kochnev. Turcii în sistem specific, Samanid Ferghana (sec. X) // Materiale pentru istoria etnică a populației din Asia Centrală, T., 1986, p. 67, 73.
50. ↑ Kochnev B. D. Note despre numismatica medievală a Asiei Centrale. Partea a 9-a (Samanide, Karakhanids, Anushteginids) // IMCU, vol. 22. Tașkent, 1988, p. 195
51. ↑ Kochnev B. D. Lupta samanizilor și a karakhanizilor pentru Bukhara la începutul secolelor X-XI. // ONU. - Tașkent, 1997, nr. 9-11, p. 36
52. ↑ 12 Bosworth , 1989 , p. 898.
53. ↑ Davidovich, E. A. Monede din Ferghana ca sursă pentru caracterizarea instituției premiilor feudale pentru serviciul în Asia Centrală în secolul al X-lea. // Monumente scrise ale Orientului". Cercetări istorice şi filologice. Anuarul M., 1969, p.131.
54. ↑ Ramesh Chandra Majumdar . Istoria și cultura poporului indian: lupta pentru imperiu. - Bharatiya Vidya Bhavan, 1966. - P. 3.
55. ↑ Kochnev B. D. Istoria numismatică a Khaganatului Karakhanid (991-1209). Partea I. Studiu sursă. Răspuns. editor V. N. Nastich. M.: Editura OOO „Sofia”, 2006
56. ↑ Abu Sa'id Gardizi. Zain al-Akhbar. Taşkent. Ventilator. 1991
57. ↑ Bartold V. Lucrări. v.1. M., 1963. p.313
58. ↑ Muhammad Narshahi. Istoria Buharei. Taşkent. 1897, p. 9-10.
59. ↑ 1 2 3 4 N.N.Negmatov; STATUL SAMANID Arhivat 26 iulie 2022 la Wayback Machine . str.101
60. ↑ name="autolink1" /><ref name="TSB"
61. ↑ Litvinsky, Ahmad Hassan Dani (1998). Istoria civilizațiilor din Asia Centrală: epoca realizărilor, din 750 d.Hr. e. până la sfârşitul secolului al XV-lea. Arhivat pe 20 iulie 2022 la Wayback Machine p. 101
62. ↑ Vladimir Livshits: De ce au scris pe o falcă de cămilă în Khorezm - Societatea - Știrile din Sankt Petersburg - Fontanka.Ru . Preluat la 26 februarie 2021. Arhivat din original la 25 martie 2018. (nedefinit)
63. ↑ Barthold, 1963 , p. 97.
64. ↑ Dresvyanskaya G. Ya., Despre istoria iudaismului în Asia Centrală. Despre interpretarea unui număr de situri arheologice // Evreii din Asia Centrală: întrebări de istorie și cultură. Tașkent, 2004, p.22
65. ↑ Afghanistan.Ru | Evreii din Afganistan: Povestea unei diaspore care dispare . Preluat la 30 iulie 2022. Arhivat din original la 30 iulie 2022. (nedefinit)
66. ↑ WL Treadwell, The Political History of the Sàmanid State, teză de doctorat nepublicată, Universitatea din Oxford, 1991, p.56
67. ↑ Bregel Yuri. Influențe turco-mongole în Asia Centrală în Turco-Persia în perspectivă istorică Editat de R. Canfield (Cambridge University Press), 1991. P.56
68. ↑ Naiimov S. N. Oikonimele din regiunea Bukhara. Abstract Teză de doctorat. T., 1984. p. opt
69. ↑ Onomastica Orientului. M., 1980, p.137
70. ↑ 1 2 Livshits V. A. Documente Sogdiane din Muntele Mug. Citind. Pe. Cometariu. Documente și scrisori juridice. Problema. 2. M., 1962. P. 62.
71. ↑ Agadzhanov, S. G. Eseuri despre istoria oguzilor și turkmenilor din Asia Centrală în secolele IX-XIII. Așgabat: Ylym, 1969, p.75.
72. ↑ Agadzhanov, S. G. Eseuri despre istoria oguzilor și turkmenilor din Asia Centrală în secolele IX-XIII. Ashgabat: Ylym, 1969, p.82.
73. ↑ Agadzhanov, S. G. Eseuri despre istoria oguzilor și turkmenilor din Asia Centrală în secolele IX-XIII. Așgabat: Ylym, 1969, p.183.
74. ↑ Meshcherskaya E. N.. Paykova A. V. Inscripții rupestre siro-turce din Urgut // Interrelații culturale ale popoarelor din Asia Centrală și Caucaz cu lumea exterioară în antichitate și Evul Mediu. M., 1981, p.110
75. ↑ Bosworth, Clifford Edmund. Istoria medievală a Iranului, Afganistanului și Asiei Centrale. Vol. 56 Variorum, 1977, p.545
76. ↑ Kirill Nurzhanov; Christian Blayer (8 octombrie 2013). Tadjikistan: Istorie politică și socială Arhivată 25 iulie 2022 la Wayback Machine . S. 30-.
77. ↑ Paul Bergnet (15 iunie 2007). The Birth of Tadjikistan: National Identity and the Origins of the Republic Arhivat 25 iulie 2022 la Wayback Machine . C. 6-.
78. ↑ Bolshakov, O. G. „Inscripții arabe pe ceramica smălțuită din Asia Centrală în secolele IX-XII”. // Epigrafia Orientului. numărul 12. Moscova, 1958
79. ↑ Abu Reyhan Beruni, Lucrări alese. v.4. Traducere din arabă de W. Karimov. T., 1973, p.312
80. ↑ Sachau, Eduard, ed. Cronologia națiunilor antice: o versiune în engleză a textului arab al Athâr-ul-bâkiya din Albîrûnî, sau „Vestigeri ale trecutului”, adunat și redus la scriere de către autor în 390-1 AH, 1000 d.Hr. Vol. 70. Allen, 1879., p.83
81. ↑ Sachau, Eduard, ed. Cronologia națiunilor antice: o versiune în engleză a textului arab al Athâr-ul-bâkiya din Albîrûnî, sau „Vestigeri ale trecutului”, adunat și redus la scriere de către autor în 390-1 AH, 1000 d.Hr. Vol. 70. Allen, 1879., p.393.
82. ↑ Sachau, Edward C. „Alberuni's India: An Account of the Religion”. Filosofie, literatură, geografie, cronologie, astronomie, obiceiuri, legi și astrologia Indiei despre 1030 d.Hr., volum. 1. Londra, Kegan Paul, 1910, p.298
83. ↑ History of Bukhara, de Narshakhi trad. Richard N. Frye, pg. 143
84. ↑ NN Negmatov; STATUL SAMANID Arhivat 26 iulie 2022 la Wayback Machine . pp. 91
85. ↑ NN Negmatov; STATUL SAMANID Arhivat 26 iulie 2022 la Wayback Machine . pp. 92
86. ↑ 1 2 3 Davidovich, E. A. Monede din Ferghana ca sursă pentru caracterizarea instituției premiilor feudale pentru serviciu în Asia Centrală în secolul al X-lea. // Monumente scrise ale Răsăritului". Cercetări istorice şi filologice. Anuarul M., 1969, p. 129-130.
87. ↑ 1 2 3 Davidovich E. A., Owners of Nasrabad // Scurte rapoarte ale Institutului de Istorie a Culturii Materiale. Problema. 61. M., 1956, numărul. 61, p. 110.
88. ↑ Davidovich, E. A. Monede din Ferghana ca sursă pentru caracterizarea instituției premiilor feudale pentru serviciul în Asia Centrală în secolul al X-lea. // Monumente scrise ale Orientului". Cercetări istorice şi filologice. Anuarul M., 1969, p.120.
89. ↑ 1 2 Păun; Asia centrală medievală și lumea persană: tradiție iraniană și civilizație islamică. Arhivat la 24 iulie 2022 la Wayback Machine Bloomsbury Publishing, p. xix.
90. ↑ Bartold V. Despre creștinismul din Turkestan în perioada premongolă: (Cu privire la inscripțiile semirechie) // Lucrări. T. 2. Ch 2. -M., 1964. S. 276, 279
91. ↑ Bartold V. Lucrări. T.2. partea 1. M., 1963, p.219.
92. ↑ O ereziografie ismailiană: „Bab Al-Shaytan” din Kitab Al lui Abu Tammam… De Wilferd Madelung, Paul Ernest Walker, pg. 5
93. ↑ Istoria Iranului de Elton L. Daniel, pg. 74
94. ↑ 1 2 Michael Dillon, Xinjiang: China's Muslim Far Northwest , (Routledge Curzon, 2004), 11.
95. ↑ Bosworth, C.E. (1973). „ Moștenirea guvernării în Iranul islamic timpuriu și căutarea legăturilor dinastice cu trecutul ”. Iranul. Taylor și Francis. 11 :51-62.
96. ↑ „Mihragan”, J. Calmard, The Encyclopedia of Islam , Vol. VII, Ed. CEBosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs și C. Pellat, (Brill, 1993), 18.
97. ↑ 12 e.n. _ Bosworth, The Ghaznavids: 994-1040 , (Edinburgh University Press, 1963), 131.
98. ↑ Savran, Scott (2017). Arabii și iranienii în narațiunea cuceririi islamice: construcția memoriei și a identității în istoriografia islamică, 750-1050. Routledge. p. 45.
99. ↑ 1 2 3 Litvinsky, 1998 , p. 97.
100. ↑ Litvinsky, 1998 , p. 98.
101. ↑ Tagirdzhanov, 1968 , p. 37.
102. ↑ Litvinsky, Ahmad Hassan Dani (1998). Istoria civilizațiilor din Asia Centrală: epoca realizărilor, din 750 d.Hr. e. până la sfârșitul secolului al XV-lea Arhivat la 20 iulie 2022 la UNESCO Wayback Machine
103. ↑ Litvinsky 1998, p. 93.
104. ↑ 1 2 Litvinsky, 1998 , p. 94.
105. ↑ Hämeen-Anttila J. Khwadāynāmag The Middle Persian Book of Kings . — BRILL, 2018. — P. 55. — 294 p. — (Studii de istorie culturală persană). — ISBN 9789004277649 . Arhivat pe 26 iulie 2022 la Wayback Machine
106. ↑ 1 2 3 Asimov, MS; Istoria civilizațiilor din Asia Centrală, v. 4: Epoca realizării, 750 d.Hr. până la sfârșitul secolului al XV-lea; Pt. I: cadrul istoric, social și economic Arhivat 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine pp. 94-95.
107. ↑ Khallikan (Ibn), Aḥmad ibn Muḥammad (1868). Wafayāt al-A'yān wa-Anbā' Abnā' al-Zamān (Necrologurile oamenilor eminenti). Vol. III. Tradus de McGuckin de Slane, William. Paris: Fondul de traduceri orientale al Marii Britanii și Irlandei. pp. 68-73.
108. ↑ al-D̲j̲awharī - Brill
109. ↑ History of Humanity , editat de Muḥammad ʻAdnān Bakhīt, anul 2000. Secțiunea intitulată „Gramatică și lexicografie” scrisă de Ahmad Yusuf Al-Hasan.
110. ↑ Dinastia Samanid , Encyclopædia Britannica
111. ↑ Grube, Ernst. „Arta ceramicii islamice”. Buletinul Muzeului Metropolitan de Artă. 23(6): 209-228.
112. ↑ Pancharoglu, Oya. „Ministerul înțelepciunii: conținutul ceramicii epigrafice samanide”. Studii in Islamic and Later Indian Art de la Arthur M. Sackler Museum, Harvard University Art Museum (2002): 58-68.
113. ↑ 1 2 3 D'yakonov, 1951; Istoria civilizațiilor din Asia Centrală, v. 4: Epoca realizării, 750 d.Hr. până la sfârșitul secolului al XV-lea; Pt. I: cadrul istoric, social și economic Arhivat la 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine . pp. 99-100
114. ↑ D'yakonov, 1951; Istoria civilizațiilor din Asia Centrală, v. 4: Epoca realizării, 750 d.Hr. până la sfârșitul secolului al XV-lea; Pt. I: cadrul istoric, social și economic Arhivat la 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine . pp. 99-100
115. ↑ Tizengauzen V. G. Despre monedele samanide // - TVORAO, partea I. Sankt Petersburg, 1855
116. ↑ Barthold V. Works v.1-9. M., 1963-1970
117. ↑ Fedorov-Davydov G. A. Comoara de monede volothy din secolul al X-lea. din Samarkand // Colecție istorică și arheologică. M., 1962
118. ↑ Davidovich E. A. Date noi despre istoria samanizilor (tezaur de monede de aramă din secolele IX-X din Samarkand) // Asia Centrală în antichitate și Evul Mediu (istorie și cultură) / ed. B. G. Gafurov, B. A. Litvinsky. M.: Editura „Știință”. Acasă editorială est literatura. 1977. S.112-125
119. ↑ Davidovich, E. A. Monede din Ferghana ca sursă pentru caracterizarea instituției premiilor feudale pentru serviciul în Asia Centrală în secolul al X-lea. // Monumente scrise ale Orientului". Cercetări istorice şi filologice. Anuarul M., 1969.
120. ↑ Gafurov, Bobodzhan Gafurovich. tadjici. Istorie antică, antică și medievală. M., 1972
121. ↑ Kochnev B. D. Notes on Medieval Numismatics of Central Asia. Partea 6 (Evul Mediu anterior, Samanizi, Karakhanizi, Janizi) // Istoria culturii materiale a Uzbekistanului. Problema. 19. Tașkent, 1984.
122. ↑ Kochnev B. D. Turcii în sistemul specific Samanid Ferghana (secolul X) // Materiale pentru istoria etnică a populației din Asia Centrală. Tașkent, 1986.
123. ↑ Bosworth, Clifford Edmund. Istoria medievală a Iranului, Afganistanului și Asiei Centrale. Vol. 56 Variorum, 1977
124. ↑ Nizam al-Mulk (2002). Cartea domniei, sau reguli pentru regi: Siyar Al-Muluk, sau Siyasatname Nizam Al-Mulk Arhivat 20 iulie 2022 la Wayback Machine . S. 14
125. ↑ Materiale despre istoria hanatelor kazahe din secolele XV-XVIII. (Extracte din scrierile persane și turcești). Alma-Ata, 1969, p. 35
126. ↑ Foltz, Richard , History of the Tajiks: Iranians of the East, Londra: Bloomsbury, 2019, p. 68.

Literatură

Cărți