Șapte păcate de moarte

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 26 mai 2022; verificările necesită 19 modificări .

Cele șapte păcate de moarte  sunt un grup și o clasificare a viciilor în învățăturile creștine [1] . Un act aparține categoriei păcatelor de moarte dacă este cauza directă a altor acte imorale [2] . Păcatele de moarte includ: mândria , lăcomia , mânia , invidia , adulterul , lăcomia și descurajarea . Cele șapte păcate de moarte se opun celor șapte virtuți .

Conceptul de păcate de moarte se întoarce la Noul Testament  - Prima Epistolă a lui Ioan : „Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind cu un păcat nu spre moarte, atunci să se roage și Dumnezeu îi va da viață, adică pe cel ce păcătuiește. cu un păcat nu spre moarte. Există un păcat spre moarte: nu spun să se roage.” Ideea păcatelor de moarte și-a găsit dezvoltarea printre părinții deșertului , în special Evagrie din Pont , care a numit șapte sau opt gânduri rele care trebuie învinse [3] . Discipolul lui Evagrie, Ioan Cassian , datorită cărții sale „Despre regulile mănăstirilor cenobitice” a făcut cunoscută această clasificare în Europa [4] , unde a devenit în cele din urmă baza pentru practica confesională catolică, care este consemnată în instrucțiuni penitențiale, predici, precum „ Povestea pastorului ” de Chaucer și opere de ficțiune precum Purgatoriul lui Dante (unde penitenții din Muntele Purgatoriu sunt grupați și pedepsiți în funcție de cel mai mare păcat al lor). Biserica Catolică a folosit conceptul de păcate de moarte pentru a-i ajuta pe oameni să-și înfrâneze tendințele rele. Învățătorii au acordat o atenție deosebită mândriei, considerată păcatul care desparte sufletul de har [5] , și este însăși esența răului, precum și lăcomiei, care stă la baza tuturor celorlalte păcate. Cele șapte păcate capitale au fost discutate în tratate și descrise în picturi și sculpturi din bisericile catolice, precum și în manuale vechi [1] .

Cele șapte păcate de moarte, precum și păcatul de neiertat (blasfemia) și păcatele care strigă la Rai după răzbunare , sunt condamnate în tradițiile creștine occidentale ca fapte demne de regret [6] .

Istorie

predecesori greco-romani

Cele șapte păcate capitale aveau antecedente grecești și romane precreștine. În enumerarea virtuților din Etica Nicomahică , Aristotel susține că fiecare calitate pozitivă este o cale de mijloc între două extreme, fiecare dintre acestea fiind un viciu. De exemplu, curajul este virtutea de a înfrunta frica și pericolul; prea mult curaj este nechibzuință, iar lipsa de curaj este lașitate. Aristotel enumeră, de asemenea, virtuți precum moderația (stăpânirea de sine), generozitatea, măreția sufletească (generozitatea), moderarea furiei, prietenia, precum și inteligența sau farmecul.

Scriitori romani precum Horațiu au lăudat virtuțile, enumerând vicii și avertizând împotriva lor. În primele epistole ale lui Horaţiu se spune că „a scăpa de viciu este începutul virtuţii, iar a scăpa de prostie este începutul înţelepciunii” [7] .

Ideile creștine timpurii

Ideile creștine despre cele șapte păcate de moarte își au rădăcinile în scrierile călugărului din secolul al IV-lea Evagrie din Pont , care a enumerat opt ​​gânduri rele în greacă [8] [9] :

  1. altul grecesc Γαστριμαργία ( gastrimargia ) - lăcomie
  2. altul grecesc Πορνεία ( porneia ) - prostituție , adulter
  3. altul grecesc Φιλαργυρία ( philargyria ) - lăcomie (zgârcenie)
  4. altul grecesc Λύπη ( lypē ) - tristețe (în Filocalia , invidie, adică tristețe din cauza succesului altcuiva)
  5. altul grecesc Ὀργή ( orgē ) - mânie
  6. altul grecesc Ἀκηδία ( akēdia ) - akedia (în depresia Filocalia )
  7. altul grecesc Κενοδοξία ( kenodoxia ) - lăudând
  8. altul grecesc Ὑπερηφανία ( hyperēphania ) - mândrie , uneori aroganță, aroganță [10]

Lucrările lui Evagrie au fost traduse în limba latină a creștinismului occidental în principal în scrierile lui Ioan Cassian [11] [12] , devenind astfel parte a pietas spirituale (cultul catolic) a tradiției occidentale, primind următoarele denumiri [13] :

  1. lat.  Gula  - lăcomie
  2. lat.  Luxuria / Fornicatio  - pofta , adulter
  3. lat.  Avaritia  - lăcomie
  4. lat.  Tristitia  - tristete / depresie / disperare
  5. lat.  Ira  - mânie
  6. lat.  Acedia  - lenea
  7. lat.  Vanagloria  - vanitate
  8. lat.  Superbia  - mândrie, aroganță

Aceste „gânduri rele” pot fi împărțite în trei grupuri [13] :

În 590, Papa Grigore I a revizuit această listă [14] . Grigore a combinat tristitia cu acedia și vanagloria cu superbia și a adăugat invidie, în latină, invidia [15] [16] . Lista lui Grigore a devenit lista standard a păcatelor capitale. Toma de Aquino folosește și apără lista păcatelor majore a lui Grigorie în Summa Theologica , deși le numește „păcate majore” deoarece sunt titlul pentru toate celelalte păcate [17] . Această listă respectă și comuniunea anglicană [18] , Biserica luterană [19] , Biserica metodistă [20] [21] și alte denominațiuni creștine. Evanghelicii moderni precum Billy Graham și-au dat explicația pentru cele șapte păcate de moarte [22] .

Definiții, vederi și asocieri istorice și contemporane

Dante Alighieri definește cele mai multe dintre păcatele capitale ca fiind versiuni pervertite sau depravate ale iubirii: pofta, lăcomia și lăcomia sunt toate dragostea excesivă sau nediscriminată pentru lucruri; mânia, invidia și mândria sunt iubire pervertită care vizează să-i rănească pe alții [23] . Singura excepție este lenea, lipsa dragostei. Cele șapte păcate de moarte sunt cele șapte căi către moartea veșnică [5] . Păcatele majore de la poftă la invidie sunt de obicei asociate cu mândria, care este considerată mama tuturor păcatelor.

Lust

Pofta sau pofta (lat. Luxuria, carnal) este o dorință puternică. Pofta este de obicei asociată cu dorința sexuală intensă sau nestăpânită [24] care poate duce la desfrânare (inclusiv adulter ), viol , bestialitate și alte acte sexuale păcătoase. Cu toate acestea, pofta poate însemna alte forme de dorință nestăpânită, cum ar fi banii sau puterea. Henry Edward Manning spune că impuritatea poftei transformă un om într-un „sclav al diavolului”.

Dante a definit pofta ca fiind dragostea nediscriminată pentru oameni. [25] În general, este considerat cel mai puțin grav păcat de moarte [23] [26] deoarece este un abuz al puterilor pe care oamenii le împărtășesc animalelor, iar păcatele cărnii sunt mai puțin grave decât păcatele spiritului [27] .

În Purgatoriul lui Dante, pocăitul merge în foc pentru a se curăța de gândurile și sentimentele poftitoare. În „ Iadul ” lui Dante , sufletele neiertate vinovate de poftă sunt zvârlite pentru totdeauna de vânturile neliniştite, simbolizând lipsa de autocontrol în viaţa pământească [28] .

Lăcomia

Lăcomia (lat. gula ) este pasiunea excesivă și consumul excesiv de ceva, echivalând cu risipă. Cuvântul provine din latinescul gluttire , a înghiți.

Unul dintre motivele condamnării sale este că supraalimentarea de către cei bogați îi poate lăsa pe cei nevoiași flămând [29] .

Autoritățile ecleziastice medievale (cum ar fi Toma d’Aquino ) au avut o viziune mai largă asupra lăcomiei [29], susținând că aceasta ar putea include și o așteptare obsesivă de mâncare și o exagerare în delicatese și mâncare scumpă [30] .

Toma d'Aquino a enumerat cinci forme de lăcomie:

Cea mai serioasă dintre acestea este adesea considerată arzătoare , deoarece este o pasiune pentru simplele plăceri pământești care pot face să mănânce impulsiv sau chiar să-și reducă obiectivele vieții la simpla mâncare și băutură. Un exemplu în acest sens este că Esau și-a vândut dreptul de întâi născut pentru tocană de linte, „un om rău... care și-a vândut dreptul de întâi născut pentru o bucată de carne”, iar mai târziu „n-a găsit loc de pocăință, deși a căutat-o ​​cu grijă, cu lacrimi”. „[Gen. 25:30].

Lăcomia

Lăcomia (în latină: avaritia ), cunoscută și sub numele de avariție, avariție sau lăcomie, este , ca și pofta sau lăcomia, păcatul dorinței. Totuși, conceptul de lăcomie (din punctul de vedere al Bisericii) este aplicat dorinței artificiale, prădătoare și urmăririi bunurilor materiale. Toma d'Aquino a scris: „Lăcomia este un păcat împotriva lui Dumnezeu, ca toate păcatele de moarte, pentru că în ea omul refuză eternul de dragul celor temporare”. În Purgatoriul lui Dante, penitenții sunt legați și așezați cu fața în jos pe pământ pentru concentrare excesivă asupra gândurilor pământești. Acumularea de materiale sau obiecte, furtul și tâlhăria , în special prin folosirea violenței , înșelăciunea sau manipularea puterii,  sunt toate acțiunile care pot fi cauzate de lăcomie. Astfel de încălcări pot include simonia , în care cineva încearcă să cumpere sau să vândă sacramentele , inclusiv preoția și, prin urmare, pozițiile de autoritate în ierarhia bisericii. 

În cuvintele lui Henry Edward, lăcomia „cufundă un om adânc în mocirla acestei lumi, astfel încât omul face din viața de zi cu zi zeul său”.

Conform unei definiții date în afara scripturilor creștine, lăcomia este o dorință excesivă de a dobândi sau de a poseda mai mult decât are nevoie o persoană, mai ales în raport cu bogăția materială [31] . Asemenea mândriei, lăcomia poate duce nu numai la unele fapte rele, ci la toate relele [2] .

Lenea

Lenea ( lat.  tristitia sau acedia , „nepăsare”) se referă la un complex de concepte care datează din antichitate și care includ stări mentale, spirituale, patologice și fizice [32] . Acest complex poate fi definit ca o lipsă de interes sau o nedorință obișnuită de a face un efort [33] .

În „Summa Theologica” a sa, Sfântul Toma d'Aquino a definit lenevia drept „durere pentru binele spiritual” [2] .

Spectrul lenei este larg [32] . Din punct de vedere spiritual, acedia s-a referit mai întâi la afecțiunile care se confruntă cu oamenii religioși, în special călugării, atunci când devin indiferenți față de îndatoririle și obligațiile lor față de Dumnezeu . Din punct de vedere mental , acedia are o serie de componente distinctive, dintre care cele mai importante sunt absența emoției, absența oricăror sentimente față de sine sau față de ceilalți, o stare de spirit care provoacă plictiseală, furie, apatie și gândire pasivă inertă sau lentă. Din punct de vedere fizic , acedia este asociată în principal cu încetarea mișcării și indiferența față de munca fizică; aceasta își găsește expresia în lene , lenevie și inacțiune.

Lenea include încetarea de a folosi cele șapte daruri ale harului date de Duhul Sfânt ( înțelepciunea , înțelegerea , sfatul, cunoașterea , evlavia , forța și frica de Domnul ); o astfel de neglijare poate duce la întârzierea progresului spiritual către viața veșnică, la neglijarea numeroaselor îndatoriri ale milei față de aproapele și la vrăjmășie față de cei care îl iubesc pe Dumnezeu [5] .

Lenea este definită și ca incapacitatea de a face ceea ce trebuie făcut. Conform acestei definiții, răul există atunci când oamenii „buni” nu fac nimic.

Edmund Burke (1729-1797) a scris în Reflections on the Causes of the Present Discontent (II. 78): înfrânge toate planurile subtile și comploturile unite ale cetățenilor ambițioși. Când oamenii răi se unesc, oamenii buni trebuie să se unească; altfel vor cădea, unul câte unul, ca niște victime inutile într-o luptă disprețuitoare.”

Spre deosebire de alte păcate de moarte, care sunt păcate de imoralitate, lenea este un păcat de neglijență. Poate apărea din oricare dintre celelalte vicii; de exemplu, un fiu își poate neglija datoria față de tatăl său din mânie. Deși starea și obiceiul lenevirii este un păcat de moarte, tendința sufletului spre lenevie nu este un păcat de moarte în sine, decât în ​​anumite împrejurări [5] .

Din punct de vedere emoțional și cognitiv, răul acediei se exprimă în absența oricărui sentiment pentru lume, pentru oamenii din ea sau pentru sine. Acedia ia forma înstrăinării eului sentimental, mai întâi de lume și apoi de sine. În timp ce versiunile cele mai profunde ale acestei stări implică abandonarea tuturor formelor de participare sau preocupare pentru alții sau pentru sine, teologii au remarcat și un element mai mic, dar mai neplăcut. Din tristitia , așa cum a afirmat Grigore cel Mare, „iau naștere răutatea, lașitatea și disperarea”. Chaucer a mai scris despre acedie , incluzând disperare, somnolență, lenevie, întârziere, nepăsare, lenevie și nădejde , aceasta din urmă tradusă în mod diferit prin „mânie” sau, mai bine, prin „iritabilitate”. Pentru Chaucer, păcatul uman constă în a lâncezi și a reține, refuzând să întreprindă fapte bune pentru că, după cum își spune, împrejurările care înconjoară stabilirea binelui sunt prea grele și prea greu de suferit. Astfel, din punctul de vedere al lui Chaucer, acedia este dușmanul oricărei surse și motiv de muncă [34] .

Lenea nu numai că subminează vitalitatea corpului, nepăsându-i-se de existența lui de zi cu zi, dar și încetinește mintea, aturându-i atenția de la chestiuni importante. Lenea interferează cu o persoană în angajamentele sale drepte și, astfel, devine sursa morții unei persoane.

În Purgatoriul său, Dante descrie pedeapsa pentru acedie ca un zbor continuu cu viteză maximă. Dante descrie acedia ca fiind „neputința de a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima, din toată mintea și din tot sufletul”; pentru el a fost „păcatul de mijloc”, singurul caracterizat prin absența sau lipsa iubirii. 

Furia

Furia (lat: ira ) poate fi definită ca sentimente incontrolabile de furie , furie și chiar ură . Furia se manifestă adesea în dorința de răzbunare [35] . În forma sa cea mai pură, furia este resentimente, violență și ură care poate provoca dușmănie care poate dura secole. Furia poate persista mult timp după ce persoana care a comis infracțiunea gravă este moartă. Sentimentele de furie se pot manifesta într-o varietate de moduri, inclusiv nerăbdare , mizantropie , răzbunare și comportament autodistructiv, cum ar fi abuzul de droguri sau sinuciderea.

Potrivit Catehismului Bisericii Catolice, un act neutru de mânie devine păcat de mânie atunci când este îndreptat împotriva unei persoane nevinovate, când este excesiv de puternic sau prelungit sau când necesită o pedeapsă excesivă. „Dacă mânia ajunge la punctul unei dorințe deliberate de a ucide sau de a răni grav un vecin, aceasta este o ofensă gravă împotriva milei; este un păcat de moarte”. (CCC 2302) Ura este păcatul de a dori ca altcineva să sufere nenorocire sau rău, și un păcat de moarte atunci când cineva dorește un rău grav. (CCC 2302-03)

Oamenii se enervează atunci când simt că ei sau cineva la care țin este jignit, când sunt siguri de natura și cauza evenimentului care a provocat furia, când sunt siguri că altcineva este responsabil și când simt că toată lumea poate afectează și situația. sau să se ocupe de ea [36] .

În introducerea în Purgatoriu, Dorothy L. Sayers descrie furia ca „dragostea dreptății transformată în răzbunare și răutate” [35] .

În cuvintele lui Henry Edward, oamenii supărați sunt „slujitori ai lor înșiși” [5] .

Invidie

Invidia ( lat.  invidia ), precum lăcomia sau pofta, se caracterizează printr-o dorință nesățioasă. Poate fi descris ca lăcomie tristă sau resentimente pentru trăsăturile sau posesiunile altei persoane. Ea se naște din deșertăciune [37] și separă o persoană de aproapele său.

Invidia răutăcioasă este asemănătoare geloziei prin faptul că amândoi sunt nemulțumiți de trăsăturile, statutul, abilitățile sau recompensele cuiva. Diferența este că oamenii invidioși își doresc și obiectul invidiei și sunt dornici să-l obțină. Invidia este direct legată de Cele Zece Porunci , și anume: „Și să nu poftești... ceea ce aparține aproapelui tău”. Această afirmație poate fi legată și de lăcomia. Dante a definit invidia ca fiind „dorința de a-i lipsi pe ceilalți de ceea ce este al lor”. În Purgatoriul lui Dante, oamenii invidioși sunt pedepsiți cu ochi strânși pentru că își au plăcerea păcătoasă în a-i vedea pe alții umiliți. Potrivit Sf. Toma d'Aquino, lupta provocată de invidie este formată din trei etape: în prima etapă, invidiosul încearcă să scadă reputaţia celuilalt; în stadiul de mijloc, invidiosul primește fie „bucurie de la nenorocirea altcuiva” (dacă reușește să discrediteze o altă persoană), fie „vai de bunăstarea altcuiva” (dacă eșuează); a treia etapă este ura, pentru că „durerea generează ură” [38] .

Invidia a fost motivul uciderii de către Cain a fratelui său Abel , deoarece Cain era gelos pe Abel pentru că Dumnezeu a aprobat jertfa lui Abel, nu a lui Cain.

Bertrand Russell spunea că invidia este una dintre cele mai puternice cauze ale nefericirii [39] , aducând durere celor care sunt invidioși și, în același timp, îndemnându-i să-i rănească pe alții.

Potrivit celor mai răspândite vederi, doar mândria cântărește mai mult pe suflet decât invidia, printre păcatele majore. La fel ca mândria, invidia este direct legată de diavol, întrucât Cartea Înțelepciunii lui Solomon (Înțelepciunea 2:24) spune: „pizma diavolului a adus moartea în lume” [37] .

Mândrie

Mândria ( lat.  superbia ) este considerată în aproape fiecare listă drept originalul și cel mai grav dintre cele șapte păcate capitale. Dintre cei șapte, el este cel mai demonic [40] . De asemenea, se crede că este sursa altor păcate de moarte. Mândria este cunoscută ca aroganță (din altă greacă ὕβρις ) sau inutilitate , ca egoism depravat, ca așezare a propriilor dorințe, motive și capricii mai presus de bunăstarea altor oameni.

În cazuri și mai distructive, este o credință irațională că cineva este esențial și neapărat mai bun, mai înalt sau mai important decât alții, o incapacitate de a recunoaște realizările altora și o admirație excesivă pentru o imagine personală sau pentru sine (mai ales când uităm de propria imperfecțiune). , atunci când refuză să-și recunoască propriile limite). , neajunsuri sau iluzii care sunt comune tuturor ființelor umane).

Nimic nu ne poate orbi atât de mult,
Atât de des să ne inducă în eroare
Și să ne încurce complet până la urmă,
Precum aroganța este nenorocirea comună a proștilor.Alexander Pope „ Experience about criticism ”
(traducere de A. Subbotin )

Deoarece mândria a fost numită tatăl tuturor păcatelor, ea a fost considerată cea mai proeminentă trăsătură a diavolului. C. S. Lewis scrie în „ Mere Christianity ” că mândria este o stare „anti-zeu”, o poziție în care ego-ul și personalitatea sunt în opoziție directă cu Dumnezeu: asta nu este nimic: prin mândrie diavolul s-a transformat în diavol. : mândria duce la toate celelalte vicii: este o stare de spirit complet anti-divine” [41] . Se crede că mândria separă spiritul de Dumnezeu, precum și de prezența Sa dătătoare de viață și plină de har.

Poți fi mândru din mai multe motive. Autorul Spencer afirmă că „mândria spirituală este cel mai rău fel de mândrie, dacă nu cea mai rea capcană a diavolului. Inima este mai ales vicleană în această privință” [42] . Jonathan Edwards a spus: „Amintiți-vă că mândria este cel mai rău șarpe din inimă, cel mai mare tulburător al păcii sufletului și al comuniunii dulce cu Hristos; a fost primul păcat care a fost vreodată și stă la baza întregii zidiri a lui Satana și este cel mai greu de eradicat și este cel mai ascuns, secret și înșelător dintre toate poftele și adesea se strecoară în adâncul religiei, uneori sub masca smereniei” [43] .

În Atena antică, mândria era considerată una dintre cele mai mari crime și era folosită pentru a denota disprețul arogant care poate determina o persoană să recurgă la violență pentru a rușina victima. Acest sentiment de aroganță poate caracteriza și violul [44] . Aristotel a definit aroganța ca fiind abuzul asupra victimei, nu din cauza a ceea ce i s-a întâmplat violatorului sau i s-ar putea întâmpla acestuia, ci pur și simplu pentru propria plăcere a violatorului [45] [46] [47] . Sensul cuvântului s-a schimbat oarecum de-a lungul timpului, cu un accent suplimentar pe o supraestimare grosolană a abilităților cuiva.

Termenul a fost folosit pentru a analiza și înțelege acțiunile șefilor de guvern contemporan de Ian Kershaw (1998), Peter Beinart (2010) și într-o manieră mult mai fiziologică de David Owen (2012). În acest context, termenul a fost folosit pentru a descrie modul în care anumiți lideri, atunci când sunt plasați în poziții de mare putere, par irațional prea încrezători în abilitățile lor, devin din ce în ce mai reticenți în a asculta sfaturile altora și devin din ce în ce mai impulsivi în acțiunile lor [48]. ] .

Dante a definit mândria ca „dragostea de sine transformată în ură și dispreț față de aproapele”.

Mândria este asociată de obicei cu o lipsă de smerenie [49] [50] .

Conform formulării fiului lui Sirachov , inima unui om mândru este „ca o potârnichie în cușcă, acționând ca o momeală; ca un spion, veghează asupra slăbiciunilor tale.” El transformă binele în rău, întinde capcane. Așa cum o scânteie aprinde cărbunii, cel rău își pregătește mrejele pentru a vărsa sânge. Ferește-te de omul rău, căci el plănuiește răul. El te poate dezonora pentru totdeauna.” Într-un alt capitol, el spune că „omul lacom nu se mulțumește cu ceea ce are; nedreptatea rea ​​usucă inima”.

Benjamin Franklin a spus: „De fapt, poate că nici una dintre pasiunile noastre naturale nu este atât de greu de înăbușit ca mândria . Deghizează-l, luptă-l, suprimă-l, omoară-l cât vrei, este încă în viață și se va arăta din când în când; probabil că o vei vedea des în această poveste. Căci chiar dacă aș putea realiza că am depășit-o cu totul, probabil că aș fi mândru de smerenia mea” [51] . Joseph Addison susține că „nu există nicio pasiune care să pătrundă în inima mai imperceptibil și să se ascundă sub o deghizare mai mare decât mândria” [52] .

Proverbul „mândria merge înainte de distrugere, un duh trufaș înainte de cădere” (din cartea biblică Proverbe , 16:18) (sau mândria merge înainte de cădere) se crede că rezumă utilizarea modernă a termenului „mândrie”. Mândria mai este numită și „orgolie orbitoare” pentru că deseori îi determină pe adepți să se comporte prostește, contrar bunului simț [48] . În biografia sa în două volume despre Adolf Hitler, istoricul Ian Kershaw folosește ca titluri atât „aroganța”, cât și „răzbunarea”. Primul volum, Mândria [53] , descrie viața timpurie a lui Hitler și ascensiunea la putere politică. Al doilea volum, Nemesis [54] , detaliază rolul lui Hitler în al Doilea Război Mondial și se încheie cu căderea și sinuciderea sa în 1945.

Capitolele 10 și 11 ale Cărții lui Sirah discută și oferă sfaturi despre mândrie, aroganță și cine este demn de onoare:

Nu te supăra pentru vreo insultă adusă aproapelui tău și nu jignește pe nimeni cu fapte.
Mândria este urâtă atât pentru Domnul, cât și pentru oameni și este criminală împotriva amândurora.
Înțelepciunea celor smeriți îi va ridica capul și îl va așeza printre nobili.
Înainte de a investiga, nu da vina; află mai întâi, apoi reproșează.
Înainte de a asculta, nu răspunde și nu întrerupe în mijlocul unui discurs.
Nu vă certați despre o chestiune care nu este necesară pentru voi și nu vă așezați în curtea păcătoșilor.
Fiul meu! nu te asumă multe lucruri: cu multe lucruri nu vei rămâne fără vină.
Și dacă fugi după ei, nu vei ajunge la ei, iar dacă fugi, nu vei scăpa.Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah . Din capitolele 10 și 11

În misterul medieval al lui Jacob Biedermann " Cenodox ", mândria este cel mai mortal dintre toate păcatele și duce direct la blestemul celebrului medic parizian. În Divina Comedie a lui Dante, penitenții sunt împovărați cu plăci de piatră în jurul gâtului pentru a-i face să-și plece capetele.

Păcate istorice

Acadia

Acaedia ( lat.  acedia „fără grijă” [32] , din greacă. ἀκηδία) este neglijarea treburilor cuiva. Akedia poate fi tradusă ca apatie , depresie fără bucurie. Este asociat cu melancolia : acadia descrie comportamentul, în timp ce melancolia sugerează emoția care îl provoacă. În gândirea creștină timpurie, lipsa bucuriei era văzută ca o respingere deliberată a bunătății lui Dumnezeu. Dimpotrivă, apatia era considerată un refuz de a-i ajuta pe alții în momentele dificile.

Acēdia este forma negativă a termenului grecesc κηδεία ("Kēdeia"), care are o utilizare mai limitată. „Kedea” înseamnă dragoste conjugală și respect pentru cei morți [55] . Astfel, termenul pozitiv „kedea” indică iubirea față de familie, chiar și în fața morții. De asemenea, indică dragoste pentru cei care nu sunt rudele apropiate, mai ales întemeierea unei noi familii cu „iubitul”. Din acest punct de vedere, acēdia indică respingerea iubirii conjugale. Cu toate acestea, sensul acēdia este mult mai larg, înseamnă indiferență față de tot ceea ce experimentăm.

Papa Grigorie a combinat acedia și tristitia când a descris lenea pentru lista sa de păcate. Când Toma de Aquino a descris acedia în interpretarea sa a listei, el a descris-o ca „neliniște a minții” fiind progenitorul unor păcate mai mici, cum ar fi neliniștea și dezechilibrul. Dante a rafinat această definiție descriind acedia drept „refuzul de a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima ta, din toată mintea și din tot sufletul tău ”; pentru el a fost „păcatul de mijloc”, singurul caracterizat prin absența sau lipsa iubirii.

Acedia este definită în prezent în Catehismul Bisericii Catolice ca lene spirituală, în care o persoană consideră sarcinile spirituale prea dificile. În secolul al IV-lea, călugării creștini credeau că cauza acadiei nu era lenea, ci o stare de melancolie, care provoacă detașarea spirituală [56] .

Vanity

Deşertăciunea ( lat.  vanagloria ) - lăudări nejustificate. Papa Grigorie a văzut deșertăciunea ca pe o formă de mândrie, așa că a transformat „deșertăciunea” în „mândrie” atunci când și-a alcătuit lista de păcate [15] . Potrivit lui Toma d'Aquino, vanitatea este progenitorul invidiei [37] .

Termenul latin gloria înseamnă aproximativ lăudare , deși înruditul său în engleză, gloria ( glory ), a căpătat o conotație exclusiv pozitivă. Din punct de vedere istoric, termenul „deșertăciune” însemna aproximativ „inutil”, „deșartă”, dar până în secolul al XIV-lea a căpătat puternice conotații narcisiste care persistă și astăzi [57] . Ca urmare a acestor schimbări semantice, vanitatea a devenit un cuvânt rar folosit în sine și acum este interpretat în mod obișnuit ca referindu-se la narcisism (în sensul său modern narcisic). 

Cele șapte virtuți creștine

În ceea ce privește creștinismul , confesiunile creștine istorice, cum ar fi Biserica Catolică și bisericile protestante [58] , inclusiv Biserica Luterană [59] , recunosc șapte virtuți care sunt în opoziție directă cu fiecare dintre cele șapte păcate capitale.

Viciu latin Italiană Virtute latin Italiană
Pofta Luxuria Lussuria Castitate Castitas Castita
Lăcomie Gula gola Moderare moderare Temperanza
Lăcomie Avaritia Avarizia Caritate (sau uneori generozitate ) Caritas (Liberalitas) Generosita
Lene Acedia Accidia harnicie Industrie Diligenza
Furie Ira Ira Răbdare răbdare Pazienza
Invidie Invidia Invidia Recunoștință (sau bunătate ) Gratia (Humanitas) Gratitudine
Mândrie Superbia Superbia Umilinţă Humilitas Umilta

Modele de spovedanie

Spovedania este un act de recunoaștere a săvârșirii unui păcat către un preot, care, la rândul său, este, parcă, un intermediar (cerșetor) în fața lui Dumnezeu, căruia îi cere iertare în numele (în persoană) al lui Hristos. Duhovnicul rostește o rugăciune îngăduitoare după spovedanie , informând credinciosul despre iertarea păcatelor în virtutea succesiunii clerului dintre apostoli, cărora Domnul Iisus Hristos le-a spus: „ Dacă veți lega pe pământ, vor fi legați în ceruri, iar dacă veţi dezlega pe pământ, ei vor fi dezlegaţi în cer” (Mat. .18.18) . Astfel, persoana, cu ajutorul preotului, va face penitență pentru a compensa (parțial) greșeala, iar preotul o va sfătui pe acea persoană ce ar trebui să facă în continuare.

Conform studiului iezuitului pr. Roberto Busa , cel mai frecvent păcat de moarte pe care îl mărturisesc bărbații este pofta, iar femeile mândria [60] . Nu era clar dacă aceste diferențe se datorau numărului real de încălcări comise de fiecare sex sau dacă diferențele de opinii asupra a ceea ce „contează” sau ce ar trebui admis au cauzat modelul observat [61] .

În artă

Capela Scrovegni de Giotto

Nivelul inferior, pictat de Giotto la început. Capela Scravegni din secolul al XIV-lea, înfățișează un ciclu de 7 Alegorii ale Virtuților și 7 Alegorii ale Viciilor, care formează baza vieții umane pe pământ. Dintre cele 7 vicii, Giotto se referă: 1. Prostia (Stultitia), căreia i se opune Prudența (Prudentia); 2. Inconsecvență (Inconstantia), este opusă Cetății (Fortitudo); 3. Mânia (Ira), care înfrânează cumpătarea (Temperantia); 4. Nedreptatea (Injustitia), al cărei opus este Dreptatea (Justitia); 5. Infidelității (Infidelitas) i se opune Credința (Fides); 6. Invidia (Invidia) este opusul Iubirii (Caritas); 7. Disperarea (Desperatio) - un viciu care afectează virtutea Speranței (Spes).

Purgatoriu de Dante

A doua carte a poemului epic al lui Dante Divina Comedie este construită în jurul celor șapte păcate capitale. Cele mai grave păcate găsite la nivelul cel mai de jos al muntelui sunt păcatele raționale precum mândria și invidia. Abuzul de patimi (mânia) sau lipsa de pasiune (lenea) îngreunează și el sufletul, dar nu la fel de mult ca abuzul de facultăți raționale. În cele din urmă, abuzul de nevoile fizice prin lăcomie, lăcomie sau poftă este un abuz al abilităților pe care oamenii le împărtășesc animalelor. Acestea sunt păcate care cântăresc sufletul, dar nu îl îngreunează la fel de mult ca alte abuzuri. Astfel, de la un nivel al Purgatoriului la altul, vedem toate păcatele enumerate, în timp ce la nivelurile inferioare sunt cele mai grave păcate de mânie, invidie și mândrie [62] .

  1. lat.  luxuria / pofta [63] [64] [65]
  2. lat.  gula / lăcomie
  3. lat.  avariție / lăcomie
  4. lat.  acedia / leneș
  5. lat.  ira / furia
  6. lat.  invidia / invidie
  7. lat.  superbia / pride

Jacques Callot  - Seria Cele șapte păcate capitale de la începutul secolului al XVII-lea

Povestea pastorului a lui Geoffrey Chaucer

Ultima poveste din Povestea lui Chaucer din Canterbury , „Povestea pastorului”, nu este o poveste, ci o predică rostită de pastor împotriva celor șapte păcate capitale. Această predică reunește multe idei și imagini comune despre cele șapte păcate capitale. Această poveste și lucrarea lui Dante arată cum cele șapte păcate capitale au fost folosite în scopuri confesionale sau ca o modalitate de a recunoaște, pocăi și găsi iertare pentru păcatele cuiva. [66] [67]

Gravuri de Pieter Bruegel cel Bătrân

Artistul olandez Pieter Brueghel cel Bătrân a creat o serie de amprente înfățișând fiecare dintre cele șapte păcate capitale. Fiecare imprimeu are o imagine centrală reprezentând păcatul. În jurul figurii centrale sunt arătate distorsiunile, degenerările și distrugerile cauzate de păcat [68] . Multe dintre aceste imagini sunt preluate din aforismele olandeze contemporane [69] .

Edmund Spenser „The Faerie Queene”

Conceput pentru a-i învăța pe tineri să îmbrățișeze virtutea și să evite viciul, The Faerie Queene de Spencer include o reprezentare colorată a Casei Mândriei. Lucifer, stăpâna casei, este însoțit de consilieri care personifică celelalte șapte păcate capitale. 

Viziunea lui Petru plugarul de William Langland

Cele șapte păcate sunt personificate în personajele poeziei lui William Langland „Viziunea lui Petru plugarul”. Doar mândria este reprezentată de o femeie, toate celelalte păcate sunt reprezentate de personaje masculine.

Balet „Cele șapte păcate capitale”

În baletul The Seven Deadly Sins de Kurt Weill și Bertolt Brecht , capitalismul și abuzurile sale morbide sunt satirizate, în timp ce personajul central Anna, victima unei personalități despărțite, călătorește prin șapte orașe diferite în căutarea banilor pentru familia ei. În fiecare oraș, ea se confruntă cu unul dintre cele șapte păcate capitale, dar aceste păcate nu corespund așteptărilor ei. De exemplu, când călătorește la Los Angeles, este revoltată de nedreptate, dar i se spune că furia împotriva capitalismului este un păcat pe care trebuie să-l evite. 

Cele șapte păcate capitale de Paul Cadmus

Între 1945 și 1949, artistul american Paul Cadmus a creat o serie de picturi vii, puternice și înfiorătoare, înfățișând fiecare dintre cele șapte păcate capitale. [70]

Reevaluare

Ferdinand Mount susține că modernitatea târzie (mai ales prin tabloide ) a dat în mod surprinzător vitejie viciilor, determinând societatea să regreseze la păgânismul primitiv : „lacomia a fost redenumită „ terapie cu amănuntul ”, lenevia este „pauză de fum”. , pofta îți explorează sexualitatea , furia îți dezvăluie emoționalitatea, vanitatea arată bine pentru că „merită”, iar lăcomia este „ religia gourmet ”.

Vezi și

Note

  1. ↑ 12 Tucker , Shawn. Virtuțile și viciile în artă: o sursă. — Cascada, 2015. — ISBN 978-1625647184 .
  2. ↑ 1 2 3 Aquino, Toma. Summa Theologica (Toate 3 părți complete și integrale + supliment și apendice + link-uri interactive și adnotări) : [ ing. ] . — e-artnow. — ISBN 9788074842924 .
  3. ↑ Evagrius. Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus tradus de Robert E. Sinkewicz.. - Oxford și New York: Oxford University Press, 2006. - ISBN 0199297088 .
  4. ↑ Cassian. Institutele. - Newman Press al Paulist Press, 2000. - ISBN 0809105225 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Manning. Păcatul și consecințele lui .
  6. ↑ Gaume. Catehismul perseverenței; Or, O expunere istorică, dogmatică, morală, liturgică, apologetică, filosofică și socială a religiei  : [ ing. ] . — MH Gill & Son, 1884.
  7. ↑ Tilby, Angela. Cele șapte păcate capitale: originea lor în învățătura spirituală a lui Evagrie Pustnicul . - SPCK, 23 aprilie 2013. - ISBN 9780281062997 . Arhivat pe 14 iulie 2021 la Wayback Machine
  8. ↑ Evagrio Pontico, Gli Otto Spiriti Malvagi , trad., Felice Comello, Pratiche Editrice, Parma, 1990, p.11-12.
  9. ↑ Evagrie din Pont: Corpul ascetic grecesc. - Presa Universitatii Oxford. — ISBN 9780199297085 .
  10. ↑ În traducerea în engleză a lui Filocalia (Palmer, Ware și Sherrard).
  11. ↑ NPNF-211. Sulpitius Severus, Vincent of Lerins, John Cassian - Christian Classics Ethereal Library . www.ccel.org . Preluat la 14 iulie 2021. Arhivat din original la 15 iunie 2021.
  12. ↑ Cassian, Sfântul Ioan. Institutele. — Newman Press de la Paulist Press. — ISBN 9780809105229 .
  13. ↑ 1 2 Refoule, F. (1967) „Evagrius Ponticus”, În New Catholic Encyclopaedia, Vol. 5, pp. 644f, Staff of Catholic University of America, Eds., New York: McGraw-Hill.
  14. ↑ „Căci mândria este rădăcina oricărui rău, despre care se vorbește, după cum mărturisește Scriptura; mândria este începutul oricărui păcat. [Eccles. 10, 1] Dar cele șapte vicii principale, ca prim ei urmaș, izvorăsc fără îndoială din această rădăcină otrăvitoare și anume: deșertăciunea, invidia, mânia, melancolia, lăcomia, lăcomia, pofta” Grigorie cel Mare, Moralia în Iob, cartea XXXI Arhivată iunie. 12, 2021 la Wayback Machine
  15. ↑ 1 2 DelCogliano, Mark. Grigore cel Mare: Reflecții morale asupra cărții lui Iov, volumul 1. - Publicații cisterciene, 18 noiembrie 2014. - ISBN 9780879071493 .
  16. ^ Tucker, Shawn R. The Virtues and Vices in the Arts: A Sourcebook. — Cascade Books, an Imprint of Wipf and Stock Publishers, 24 februarie 2015.
  17. ↑ SUMMA THEOLOGICA: Cauza păcatului, în ceea ce priveşte un păcat fiind cauza altuia Prima Secundae Partis, Q. 84; I-II,84,3) . www.newadvent.org . Preluat la 4 decembrie 2015. Arhivat din original la 17 iulie 2021.
  18. ↑ Armentrout, Don S. An Episcopal Dictionary of the Church: A User-Friendly Reference for Episcopaliens : [ ing. ] . - Church Publishing, Inc., 1 ianuarie 2000. - ISBN 9780898697018 .
  19. ↑ Lessing. Mighty Menacin'  Madianites . Ora luterană (25 august 2002). Preluat la 26 martie 2017. Arhivat din original la 17 iulie 2021.
  20. ↑ Speidel. Ce ar face un Isus metodist unit?  (engleză) . UCM. „În al treilea rând, Iisus Metodistul Unit ne reamintește să ne mărturisim păcatele. Cât timp a trecut de când nu ai auzit referire la cele șapte păcate capitale: mândrie, lăcomie, lene, poftă, lăcomie, invidie și mânie? Preluat la 26 martie 2017. Arhivat din original la 25 aprilie 2016.
  21. ↑ Viața unui discipol în lume 7- Seven Deadly Sins : Lust  . Mișcarea Unită Metodistă a Lucrătorilor de Tineret. Preluat la 26 martie 2017. Arhivat din original la 8 octombrie 2020.
  22. ↑ The American Lutheran, Volumele 39-40 : [ ing. ] . — Biroul American Lutheran de Publicitate.
  23. ↑ 1 2 Dorothy L. Sayers , Purgatoriu , Introducere, pp. 65-67 (Penguin, 1955).
  24. ↑ Definiția LUST . www.merriam-webster.com _ Preluat la 4 mai 2016. Arhivat din original la 15 iulie 2021.
  25. ↑ Dante, Iadul (1975) p. 101; Dante, Purgatoriu (1971) p. 67 și p. 202
  26. ↑ Pyle, Eric. Ilustrațiile lui William Blake pentru Divina Comedie a lui Dante: Un studiu al gravurilor, schițelor în creion și acuarelelor  : [ ing. ] . — McFarland, 31 decembrie 2014. — ISBN 9781476617022 . Arhivat pe 14 iulie 2021 la Wayback Machine
  27. ↑ Aquino, Sfântul Toma. Summa Theologica, Volumul 4 (Partea a III-a, Secțiunea I)  : [ ing. ] . - Cosimo, 1 ianuarie 2013. - ISBN 9781602065604 . Arhivat pe 14 iulie 2021 la Wayback Machine
  28. ↑ Dorothy L. Sayers, Hell , note despre Cantul V, p. 101-102
  29. ↑ 1 2 Okholm, Dennis. „Rx for Gluttony” Arhivat 24 martie 2016 la Wayback Machine . Creștinismul de azi , vol. 44, nr. 10, 11 septembrie 2000, p.62
  30. ↑ Gluttony , Gluttony , < http://www.newadvent.org/cathen/06590a.htm > . Arhivat pe 13 iunie 2010 la Wayback Machine 
  31. ↑ lăcomie, lăcomie , Houghton Mifflin Harcourt, 2016. 
  32. ↑ 1 2 3 Lyman, Stanford. Cele șapte păcate capitale: societatea și răul. - ISBN 0-930390-81-4 .
  33. ↑ definiția leneșului . Dictionary.com . Preluat la 3 mai 2016. Arhivat din original la 17 iunie 2021.
  34. ↑ Lyman, Stanford. Cele șapte păcate capitale: societatea și răul. — P. 6–7.
  35. ↑ 12 Landau . Cele șapte păcate capitale: un însoțitor. — ISBN 978-1-4457-3227-5 .
  36. ↑ International Handbook of Anger. p. 290
  37. ↑ 1 2 3 Aquino, Sfântul Toma. Summa Theologica, Volumul 3 (Partea a II-a, Secţiunea a II-a)  : [ ing. ] . - Cosimo, Inc., 1 ianuarie 2013. - ISBN 9781602065581 . Arhivat pe 15 iulie 2021 la Wayback Machine
  38. ↑ Summa Theologica: Tratat despre virtuțile teologice (QQ[1]-46): Întrebare. 36 - Of Envy (patru articole) . Sacredtexts.com. Preluat la 2 ianuarie 2010. Arhivat din original la 3 martie 2016.
  39. ↑ Russell, Bertrand. Cucerirea fericirii . — 1971.
  40. ↑ Climacus, John. The Ladder of Divine Ascent, traducere de Colm Luibheid și Norman Russell.
  41. ↑ Mere Christianity, CS Lewis, ISBN 978-0-06-065292-0
  42. ↑ Dicționarul cuvintelor arzătoare ale scriitorilor geniali. — p. 485.
  43. ↑ Claghorn, George. Către Deborah Hatheway, Scrisori și scrieri personale (Works of Jonathan Edwards Online Vol. 16).
  44. ↑ hubris - Definiție și exemple . Britannica.com . Preluat la 14 iulie 2021. Arhivat din original la 17 iulie 2021.
  45. ↑ Aristotel. Retorica .
  46. ↑ Cohen, David. Drept, violență și comunitate în Atena clasică . — Cambridge University Press . — ISBN 0521388376 . Arhivat pe 14 iulie 2021 la Wayback Machine
  47. ↑ Ludwig, Paul W. Eros și Polis: Desire and Community in Greek Political Theory . — Cambridge University Press. — ISBN 1139434179 .
  48. ↑ 12 Hollow , Matei (2014). „Eșecul băncii lui Farrow din 1920: un caz de ubrieș managerial” . Revista de istorie a managementului . Universitatea Durham. 20 (2): 164-178. DOI : 10.1108/JMH-11-2012-0071 . Arhivat din original pe 14.07.2021 . Recuperat la 1 octombrie 2014 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  49. ↑ Umilință vs Mândrie și de ce ar trebui să conteze diferența pentru tine |   Jeremy Kubicek _ . jeremiakubicek.com . Preluat la 2 martie 2018. Arhivat din original la 18 iunie 2018.
  50. ↑ Acquaviva, Gary J. Values, Violence, and Our Future : [ ing. ] . — Rodopi. — ISBN 9042005599 .
  51. ↑ Franklin, Benjamin. Autobiografia . — 1895.
  52. ↑ Dicționarul cuvintelor arzătoare ale scriitorilor geniali.
  53. ↑ Kershaw, Ian. Hitler 1889–1936: Hubris . - New York: W. W. Norton & Company , 1998. - ISBN 978-0-393-04671-7 .
  54. ↑ Kershaw, Ian. Hitler 1936–1945: Nemesis . - New York: W.W. Norton & Company , 2000. - ISBN 978-0-393-04994-7 .
  55. ↑ Henry George Liddell și Robert Scott. Un lexicon greco-englez. Revizuit de Sir Henry Stuart Jones și Roderick McKenzie. Oxford: Clarendon Press, 1940.
  56. ↑ Before Sloth Meant Laziness, It Was the Spiritual Sin of Acedia  , Atlas Obscura (  14 iulie 2017). Arhivat din original pe 14 iulie 2021. Preluat la 27 noiembrie 2017.
  57. ↑ Dicționar engleză Oxford
  58. ↑ Young, David. Originea și istoria metodismului în Țara Galilor și granițe  : [ ing. ] . - CH Kelly, 1893. - P.  14 . „Timp de aproape o sută de ani după Reformă, în afară de catedrale, biserici și capele, nu au existat Biblii în Țara Galilor. Prima carte tipărită în galeză a fost publicată în 1546 de Sir John Price de la Bacon Priory și conținea o traducere a Psalmilor, a Evangheliilor de citit în biserici, Rugăciunea Domnului, Cele Zece Porunci, Calendarul și Cele șapte Virtuți ale Bisericii. . Sir John era un laic, un protestant convins, un om cu o influență și o capacitate considerabilă.”
  59. ↑ Spicer, Andrew. Bisericile luterane în Europa modernă timpurie: [ ing. ] . — Taylor & Francis, 5 decembrie 2016. — P. 478. — „O emblemă de trandafir luterană a fost pictată pe tavan, în timp ce un amvon sculptat decorativ includea un simbol pelican cristocentric. Interiorul s-a schimbat într-o anumită măsură în anii 1690, când Philip Tydeman a creat o serie de picturi în grisaille înfățișând cele șapte virtuți (care atârnă în galeria din spatele amvonului) și împodobind, de asemenea, ușile laterale ale orgii. — ISBN 9781351921169 .
  60. ↑ Două sexe „păcătuiesc în moduri diferite” , BBC News  (18 februarie 2009). Arhivat din original pe 18 decembrie 2009. Preluat la 24 iulie 2010.
  61. ↑ Ediția de dimineață. Adevărate confesiuni: bărbații și femeile păcătuiesc diferit . Npr.org (20 februarie 2009). Consultat la 24 iulie 2010. Arhivat din original la 14 iulie 2021.
  62. ↑ Climacus, John. The Ladder of Divine Ascent, traducere de Colm Luibheid și Norman Russell. — P. 62–63.
  63. ↑ Godsall-Myers, Jean E. Vorbind în lumea medievală . - Brill, 2003. - P. 27. - ISBN 90-04-12955-3 . Arhivat pe 14 iulie 2021 la Wayback Machine
  64. ↑ Katherine Ludwig, Jansen. Realizarea Magdalenei: predica și devotamentul popular în Evul Mediu târziu . - Princeton University Press, 2001. - P. 168. - ISBN 0-691-08987-6 . Arhivat pe 14 iulie 2021 la Wayback Machine
  65. ↑ Vossler, Karl. Cultura medievală: fundalul religios, filozofic și etico-politic al „Divinei Comedie”  / Karl Vossler, Joel Elias Spingarn. - University of Michigan : Constable & company, 1929. - P. 246. Arhivat 14 iulie 2021 la Wayback Machine
  66. ↑ Poveștile din Canterbury . CliffsNotes . Preluat la 30 iunie 2017. Arhivat din original la 14 iulie 2021.
  67. ↑ Infernul lui Dante și Mărturisirile Sfântului Augustin . h2g2 . Data accesului: 30 iunie 2017.
  68. ↑ Pieter Bruegel cel Bătrân: Printuri și Desene. — New York : Metropolitan Museum of Art, 1 septembrie 2001. — ISBN 9780300090147 .
  69. ↑ Klein, H. Arthur. Opere grafică a lui Peter Bruegel, Bătrânul: Reproducerea a 64 de gravuri și o gravură în lemn după desene de Peter Bruegel Bătrânul.. — Ediția I / Tipărirea I. — Dover Publications, 1 ianuarie 1963.
  70. ↑ Paul Cadmus | Cele șapte păcate capitale: mândria . www.metmuseum.org . Preluat la 4 decembrie 2015. Arhivat din original la 13 iunie 2021.
  71. ↑ F. Mount, Full Circle (2010) p. 302

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Păcate majore în creștinism
Opt păcate majore în Ortodoxie [C 1]
Șapte păcate capitale în catolicism [C 2]
  1. ↑ Listate în ordine convenabilă pentru comparație cu secvența în catolicism
  2. ↑ Listată în ordinea dată de Papă