O sectă totalitară este un tip special de organizație religioasă [ 1] sau pseudo -religioasă [1] , existentă sub diferite forme (culturologică, comercială , științifică, educațională, publică , sanitară, educațională și psihoterapeutică), ale cărei activități sunt, în opinia cuiva, , un pericol pentru societate și stat , precum și pentru viața și sănătatea cetățenilor [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [2] [ 11] [12] [13] . Sectele totalitare se caracterizează prin următoarele trăsături subiective, instabile și evaluative: metode autoritare de management, restricții asupra drepturilor omului pentru membrii organizației, inclusiv în viața personală și în sfera financiară [2] [1] [6] .
Organizațiile (asociațiile) religioase distructive, sectele totalitare sunt noi formațiuni sociale și instituționale ale religiei moderne, ale căror activități conțin elemente de violență mentală și (sau) fizică , acționând în opoziție cu religiozitatea tradițională și, în diferite grade, distructive în raport cu natura naturală. , starea armonioasă a individului, precum și tradițiile și normele sociale creative, structurile sociale stabilite , cultura etc. [6] [14] [15] [16]
În literatura științifică, aceste organizații pot fi caracterizate ca „ cult distructiv ”, „ sectă distructivă ”, „sectă totalitară”, „ nouă mișcare religioasă ”, „ cvasi-religie ”, „ mișcare de cult ”, „ psihocult ”, „religie de criză”. , „cult laic”. ”, „(neo)cult totalitar”, „neocult”, „organizații religioase cu caracter distructiv”, „asociații religioase social periculoase”, etc. [17] [18] [19] În special, se remarcă faptul că acest concept „corespunde în general unui cult în sensul restrâns al cuvântului, deși acest cuvânt poate însemna nu numai secte totalitare, ci și multe secte noi netradiționale” [20] , precum și că „sectele totalitare pot se transformă ușor în secte distructive” [3] .
Tendințele totalitare în doctrinele și practicile sectelor le fac pe majoritatea periculoase pentru societate, așa că multe secte sunt supuse represiunii de către stat și biserica dominantă din țară [19] .
Conceptul ( termenul ) „sectă totalitară” este folosit în criminologia rusă [8] [21] [22] , sociologie [23] [24] [25] [26] [27] , psihologie [28] [29] [30 ] [ 31] [32] , găsit în enciclopediile ruse [20] [8] [33] [34] , în actele juridice de reglementare ale Federației Ruse și ale entităților sale constitutive (vezi mai jos ).
În Europa, unde libertatea religioasă are o istorie lungă și este protejată constituțional în majoritatea țărilor, critica minorităților religioase a fost adesea că sunt declarate ca nu sunt religii [35][ clarifica ] ci prin „culte” și „secte” [36] . Ambii termeni au fost folosiți aproape interschimbabil, „sectă” ( franceza secte , germană Sekte , italiană setta ) având o conotație mai negativă în unele limbi europene [36] . În engleză, cuvântul „sectă” este relativ neutru, așa că expresia „sectă reacționară” a fost folosită încă din secolul al XIX-lea pentru a desemna opoziția față de religiile tradiționale [ 37 ] . Karl Marx și Friedrich Engels și-au numit oponenții o sectă reacționară în Manifestul Comunist [38] . Aceeași expresie a fost folosită în propaganda antireligioasă sovietică [39] , precum și în lucrările cercetătorilor NRM [40] și verdictele instanțelor [41] .
Președintele Consiliului Federației S. M. Mironov în iunie 2006 a remarcat că conceptul de „secte totalitare” a fost precedat de conceptul de „secte recționare” [42] .
De asemenea, expresia „sectă reacționară” este folosită în discursurile Comisiei mixte pentru politica națională și relațiile dintre stat și asociațiile religioase din cadrul Consiliului Federației al Adunării Federale a Federației Ruse [43] .
La începutul anilor 1990, în Rusia au apărut un număr mare de organizații și grupuri religioase noi în țară . În străinătate, Statele Unite , și apoi țările din Europa de Vest , s-au confruntat cu un astfel de fenomen în anii 1960 . În Rusia, noi formațiuni religioase au apărut și s-au răspândit mai ales ca urmare a eforturilor misionarilor străini, iar unele asociații neoreligioase și-au luat naștere și pe pământul rus [2] . În același timp, printre noile organizații religioase au apărut destul de multe periculoase atât pentru stat, siguranța sa națională, cât și pentru societate, pentru fiecare individ. Multe dintre noile organizații religioase - datorită particularităților doctrinei lor, organizării și activităților interne, atitudinii față de cultura națională, instituțiilor sociale, religiilor tradiționale - sunt evaluate ca organizații care au un efect distructiv asupra conștiinței și psihicului oamenilor [14] .
Expresiile „sect totalitar” ( eng. totalitarian sect ) și close „totalitarian cult” ( eng. totalitar cult ) au fost folosite activ în limba engleză încă din anii 1930 pentru a descrie fascismul [44] și comunismul [45] . Pentru prima dată, termenul „ totalism ” (spre deosebire de „totalitarism” ca regim de stat) în relație cu mișcările ideologice non-statale și organizațiile care doresc control total asupra comportamentului și gândirii umane a fost folosit în cartea „Reforma gândirii”. and the Psychology of Totalism” (1961) [46 ] Thought Reform and the Psychology of Totalism de psihiatru american Robert Lifton , un cercetător al consecințelor psihologice ale războaielor și violenței politice. Mai târziu, teoriile lui Lifton și Edgar Shane [47] despre „totalism” și „reforma gândirii” („ spălarea creierului ”, „persuasiunea forțată”) au fost adaptate în lucrările psihologilor precum M. Singer și S. Hassen pentru a fi utilizate în relație cu unele grupuri religioase și alte grupuri. Potrivit psihologului Dick Anthony, teoriile despre intervenția violentă a grupurilor religioase în psihicul membrilor lor au fost ulterior recunoscute de majoritatea oamenilor de știință drept pseudoștiințifice [48] [49] . Instanțele americane, după o serie de procese din anii 1980, nu le mai țin cont [50] [51] .
În anii 1970 și 1980, conceptul a început să fie folosit de autorii englezi și francezi pentru a descrie mișcările religioase; introdus în uz în limba rusă în studiile sectelor ortodoxe la începutul anilor 1990 de către istoricul și teologul bisericesc A. L. Dvorkin [2] . De atunci, a fost utilizat pe scară largă în această disciplină și în publicațiile științifice antisectare [52] pentru clasificarea grupurilor, organizațiilor și mișcărilor religioase (în primul rând noi , netradiționale), precum și a altor grupuri (comerciale etc.). de diverse feluri [2] [53] . În limba engleză, în context religios, conceptul de „sectă totalitară” este folosit în principal ca traducere a conceptului rus atunci când descrie situația religioasă din Rusia, dar apare și în același sens ca în rusă [54] .
Legislația rusă nu conține nicio definiție a conceptelor de „ sectă ” [55] și „sectă totalitară” [2] [56] [57] , cu toate acestea, în actele legislative și practica judiciară se consemnează că activitățile unei asociații religioase poate fi interzis de instanțele de judecată din cauza prejudiciului adus societății și individului, iar statul are dreptul de a oferi bariere pentru a împiedica legalizarea sectelor care încalcă drepturile omului și desfășoară activități ilegale și infracționale [58] [59] . Se observă că funcționarii publici, a căror competență include soluționarea problemelor de admisibilitate a funcționării unor asociații religioase specifice, folosesc în practică termenii de „sectă totalitară”, „organizație religioasă distructivă” etc. [57] .
Aprobat în 1997 prin Decretul Președintelui Federației Ruse nr. 1300, „Conceptul Securității Naționale a Federației Ruse” a menționat „necesitatea de a lua în considerare rolul distructiv al diferitelor tipuri de secte religioase care provoacă daune semnificative viața spirituală a societății ruse, reprezentând un pericol direct pentru viața și sănătatea cetățenilor ruși” [60 ] . În ediția din 2000, această formulare a fost eliminată din Concept [61] .
În Decretul Guvernului Federației Ruse din 1996 nr. 600 privind „Programul țintă federal de consolidare a luptei împotriva criminalității”, s-a ordonat rezumarea materialelor privind consecințele sociale și medicale ale activităților organizațiilor religioase din Rusia [62] ] . Pe baza acestui decret al Guvernului, Ministerul Sănătății și Industriei Medicale al Federației Ruse a emis în 1996 Ordinul nr. 294 „Cu privire la eficientizarea efectuării examinării medicale a factorilor de risc pentru sănătate în legătură cu activitățile anumitor organizații religioase. ” [63] .
În octombrie 2012, președintele Federației Ruse a instruit administrația de stat să îmbunătățească cadrul legislativ pentru monitorizarea activităților sectelor totalitare [64] . Camera Civică a Federației Ruse a înaintat o inițiativă de creare a unui registru al liderilor sectelor totalitare care operează în Rusia. Alexey Grishin, membru al Camerei Civice, consideră că un registru bazat pe datele personale ale liderilor este mai eficient decât un registru al numelor de grup, deoarece, în opinia sa , „numele de familie, spre deosebire de” semnele „deseori apar la fel” . În plus, Grishin remarcă necesitatea dezvoltării unei metodologii care să permită identificarea și depistarea precoce a sectelor totalitare. Grishin consideră oportună implicarea oamenilor de știință și experților de specialitate în crearea metodologiei [65] .
Tipologia organizațiilor cu semne de culte distructive în funcție de tipul de activitate [17] :
Tipologia noilor organizații religioase în ceea ce privește pericolul social și distructivitatea lor [66] [14] :
Ca exemple de organizare a celui de-al doilea grup , se numește Biserica Unirii ; al treilea grup este reprezentat de organizația lui Grigory Grabovoi , Biserica Scientologiei , Radasteya E. Marchenko, „Flacăra violetă”, Centrul Theotokos , Universitatea Spirituală Mondială Brahma Kumaris (BKVDU) și altele [14] .
Criminologul Yu. Yu. Dumby propune să clasifice asociațiile religioase social periculoase (OORO) în funcție de natura și gradul pericolului lor social în trei grupe [67] :
În 2001, savantul religios I. Ya. Kanterov a scris în revista „ Religie and Law ” că, la începutul anilor 1990, o metodologie de clasificare a noilor formațiuni religioase , împrumutată în principal din lucrările sociologilor, psihologilor și teologilor protestanți occidentali, a devenit larg răspândită în Rusia. Lucrările lor au fost publicate în limba rusă și a început procesul de adoptare a aparatului terminologic folosit de ei pentru a descrie grupurile neoreligioase. În mare parte termenii negativi au fost lansați în circulație largă, dintre care unul a fost termenul de „ cult ”, folosit pentru a se referi la asociațiile religioase care s-au abătut de la dogma creștinismului istoric . În construcția care s-a format mai târziu - „cultul distructiv” - accentul a fost mutat pentru a dăuna individului, familiei și societății în ansamblu. Deoarece semnele clare și stabile ale termenilor „cult” și versiunea sa îmbunătățită – „cult distructiv” nu au fost definite, multe formațiuni religioase diferite au fost atribuite cercului de cult cu adjectivul „distructiv” [2] .
Conceptele „ fr. secte totalitaire ", precum și" engleză. Cultul totalitar „, aplicat organizațiilor religioase, a fost folosit în literatura franceză și engleză încă din anii 1970 [68] .
I. Ya. Kanterov în revista „ Religie și drept ” consideră că conceptul de „sectă totalitară” a fost format în Rusia în anii 1990. În opinia sa, „[la] începutul anilor 1990, rușii au asistat la o „recunoaștere metodologică” grandioasă în clasificarea religiilor. S-a născut un nou termen, neaplicat până acum pentru desemnarea asociațiilor religioase. Vorbim despre adjectivul „totalitar”” [2] .
Kanterov în revista „ Religie și Drept ” îl numește pe autorul conceptului de „sectă totalitară” în limba rusă, ideologul mișcării anti-sectare ruse A. L. Dvorkin [2] . Dvorkin însuși în cartea „ Studii de sectă. Sectele totalitare „ mai scrie că, după ce a folosit conceptul de „sectă totalitară” pentru prima dată în 1993, „nu s-a gândit că introduce un nou concept – părea atât de evident” [53] . Într-unul dintre interviurile sale, Dvorkin spune același lucru: „Sunt autorul acestui termen, pentru că am fost primul care l-a folosit pentru a distinge o sectă de alta” [69] . În februarie 2012, la o întâlnire din clubul intelectual „Katekhon” de la Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe , A. L. Dvorkin a spus că „când am susținut prima mea conferință la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova, am avut prima dată a folosit termenul de „sectă totalitară” în titlu, deși chiar și nu am crezut că am fost primul care a folosit acest termen, mi s-a părut destul de evident. [70]
Cu toate acestea, conceptele de „sectă totalitară” și „cult totalitar” aplicate organizațiilor religioase marginale au devenit larg răspândite în Occident cu mult înainte de anii 1990 [68] [71] .
Conform definiției lui A. L. Dvorkin din cartea sa Sect Studies. Sectele totalitare, sectele totalitare sunt „... organizații autoritare speciale , ai căror conducători, căutând puterea asupra adepților lor și exploatarea acestora , își ascund intențiile sub intențiile religioase, politico-religioase, psihoterapeutice, de îmbunătățire a sănătății, educaționale, științifice, educaționale, culturale și alte măști [72] . Sectele totalitare recurg la înșelăciune, tăcere și propagandă obsesivă pentru a atrage noi membri, folosesc cenzura informațiilor care vin către membrii lor, recurg la alte metode neetice de control al unei persoane, la presiune psihologică, intimidare și alte forme de menținere a membrilor în organizație. Astfel, sectele totalitare încalcă dreptul omului la o alegere liberă, informată a viziunii asupra lumii și a modului de viață” [53] . Potrivit lui Dvorkin, „nu se poate spune că, să zicem, luteranii sau baptiştii sunt membri ai sectelor totalitare sau ai cultelor distructive” [53] . În februarie 2012, la o întâlnire din clubul intelectual „Katekhon” de la Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe , A. L. Dvorkin a remarcat că „în engleză, este folosit un concept mai mult sau mai puțin sinonim - cult distructiv ( cult distructiv )” [70] . În ceea ce privește definirea conceptului de sectă totalitare, el a spus că „în mod firesc, pot doar să dau o definiție a unei secte totalitare ideale clasice sau ideale - în viață ele apar rar într-o formă atât de „pură”, există o astfel de gri zona din mijloc dintre ele. Care este caracteristica sectelor totalitare sau cultelor distructive? În primul rând, acestea sunt obiectivele lor specifice. În primul rând, puterea, puterea absolut nelimitată, precum și banii pentru conducere și mediul imediat. Și în al doilea rând, acestea sunt metodele caracteristice acestora prin care se ating aceste obiective: înșelăciune în timpul recrutării, manipularea conștiinței, exploatarea membrilor lor, reglementarea tuturor aspectelor vieții lor, absolutizarea și/sau îndumnezeirea liderului și/sau organizației. . [70] În ceea ce privește componenta penală într-o sectă totalitară, A. L. Dvorkin a remarcat că „Poate exista infracțiuni, dar pot să nu fie. Dar principalul este că, dacă voința liderului este absolută, această crimă se poate întâmpla în orice moment. După cum știți, puterea corupe, iar puterea absolută corupe absolut. Pentru ei, cel mai important lucru este puterea pe care liderul o are asupra membrilor sectei. Este clar că puterea dă și bani, iar banii înmulțesc puterea, dar totuși puterea, pofta de putere – în primul rând. [70] În ceea ce privește componenta religioasă a unei secte totalitare, A. L. Dvorkin a remarcat că „sectele totalitare nu sunt deloc religioase: se pot ascunde în spatele religiei, sau pot să nu fie religioase deloc. Un exemplu de sectă totalitară nereligioasă este aceeași Scientology ” [70] .
La 30 septembrie 2006, la postul TV „ Rusia ” în programul „Interesul național” [73] , A. L. Dvorkin, întrebat ce este o sectă totalitară sau distructivă, a răspuns:
dacă luăm definiția franceză, atunci acestea sunt un tip special de organizații autoritare care vizează puterea și banii pentru conducere și mediul cel mai apropiat, care sunt acoperite de diverse măști, nu neapărat religioase, poate politice, poate psihologice, poate unele. altele și care se caracterizează prin: fraudă de recrutare, controlul mental al membrilor, exploatarea membrilor, reglementarea tuturor aspectelor vieții lor și așa mai departe [73] .
Alături de Andrei Kuraev , Dvorkin a susținut că această definiție există în dreptul francez și a propus introducerea unui concept similar în dreptul rus. În celelalte interviuri ale sale [74] , Dvorkin spune direct că definiția conceptului de „sectă totalitară” este dată în legea franceză adoptată în mai 2001, iar pentru a evita omisiunile, este dată o listă de 178 de nume de secte periculoase. în anexa la lege. Singura lege adoptată de Parlamentul francez la 30 mai 2001 „Cu privire la prevenirea și suprimarea mișcărilor sectare care încalcă drepturile omului și libertățile fundamentale” [75] , care reglementează activitățile „mișcărilor sectare”, nu dă o directă definirea conceptului de „sectă” [76] [77] . Textul legii folosește termenul de „persoană juridică”, iar legea nu conține anexe cu o listă de secte [78] [79] [80] . O listă cu aproximativ 180 de secte a fost dată mai devreme - în raportul Parlamentului francez nr. 2468 din 22 decembrie 1995 [81] . Același raport explică atât însăși imposibilitatea unei definiții precise a cuvântului „sectă” în dreptul francez, cât și modalitățile în care legile sunt aplicate în absența unei astfel de definiții.
În 2006, la o conferință online din RIA Novosti , A. L. Dvorkin a susținut că conceptul de „sectă totalitară” a fost introdus de el pentru a distinge „ sectele clasice ” de sectele „ distructive ”:
În legătură cu confuzia în folosirea termenului de „secte”, îmi propun să separăm sectele „clasice” de sectele „totalitare”. Sectele clasice sunt organizații religioase relativ mici, limitate din punct de vedere cultural, al căror principal motiv de existență este opoziția față de principala tradiție religioasă a țării. Dar, în același timp, în niciun caz nu se poate spune că sunt periculoși din punct de vedere social, își exploatează adepții, își controlează mintea, profită de ei etc. Toate aceste semne sunt caracteristice sectelor totalitare. Sectele clasice includ, de exemplu, baptiștii. De remarcat că, folosind acest termen, nu vreau să-i jignesc în niciun fel. Acesta este un termen clasic în sociologia religiei. Putem spune că baptiștii sunt o sectă creștină respectată. Există, de asemenea, secte, a căror apartenență la un grup sau altul este destul de greu de determinat, deoarece în mai multe moduri nu mai sunt clasice, dar nu sunt încă totalitare. La astfel de secte i-aș include pe adventiştii de ziua a șaptea și pe vechii penticostali. Ei bine, atunci urmează sectele totalitare reale, cu care mă ocup [82] .
În articolul său (1978) „Les sectes totalitaires” („Secte totalitare”), filosoful și psihologul francez Thierry Baffoy ( fr. Thierry Baffoy ) [83] a furnizat criterii pentru „sectele totalitare” și a descris structura „sectelor” ca fiind un model de „totalitarism” [ 84] . Cu toate acestea, savantul religios rus S. I. Ivanenko , în cartea sa „ Tradiția Vaishnava în Rusia ”, susține că conceptul de „sectă totalitară” „de fapt, a fost folosit pentru prima dată în presa rusă într-un articol al jurnalistului A. V. Shchipkov. , dedicat în principal criticii mișcării religioase „ Marea Frăție Albă ” („ Nezavisimaya Gazeta ”, 21 octombrie 1993)” [85] .
Cercetătorii ruși notează importanța dezvoltării semnelor de distructivitate a noilor mișcări religioase individuale ca amenințare la adresa securității statului și stabilirea unor forme eficiente de control asupra activităților lor [15] [86] . Întrebarea ce criterii pot fi folosite pentru recunoașterea semnelor de distructivitate în doctrine, practici rituale și rituale este de o importanță fundamentală pentru organele relevante ale statului implicate în asigurarea securității spirituale și dezvoltarea unui model acceptabil de relații stat-biserică [86] .
Potrivit lui V. I. Ibragimov, criteriul obiectiv al distructivității este încălcarea de către adepții unei noi mișcări religioase din cauza îndrumărilor doctrinare a normelor vieții publice și săvârșirea unor infracțiuni specifice prevăzute de codul penal [86] . Criminalitatea sectelor totalitare este asociată cu factori precum apropierea grupului de lumea exterioară, subordonarea completă a activităților acestuia față de punerea în aplicare a voinței liderului (fondator, șef), care se reflectă în doctrina religioasă . 87] [88] .
Există dezacorduri între cercetători cu privire la măsura în care criteriul destructivității este practica (activitatea) și atitudinile doctrinare (temeiurile doctrinare). Un punct de vedere este că, alături de formele și metodele de activitate, fundamentele doctrinare sunt cauza distructivității sectelor [89] . Dintr-un alt punct de vedere, distructivitatea unei noi mișcări religioase nu este atât principiile doctrinare declarate în cartele asociațiilor religioase, cât o practică asocială specifică care dăunează sănătății spirituale a individului și a societății, distrugând modalitatea tradițională de spiritualitate. și valorile culturale ale individului, familiei, societății [86 ] , inclusiv modalități speciale de a atrage și reține noi membri [90] . În fine, al treilea punct de vedere este că distructivitatea grupului este determinată nu de specificul activității sale de viață sau de heterodoxia credințelor, ci de principalul rezultat al practicii sale - distrugerea personalității [91] .
Cercetătorii subliniază că pericolul unei secte totalitare poate exista într-o formă latentă mult timp: deseori trec ani între întemeierea unei secte și acțiunile active îndreptate împotriva societății [19] .
Marea Enciclopedie „Terra” evidențiază următoarele caracteristici [3] :
I. Ya. Kanterov notează că semnele unei asociații religioase de natură totalitară includ [92] :
Academicianul Academiei Ruse de Științe Medicale P. I. Sidorov subliniază următoarele caracteristici ale activității sectelor totalitare [93] :
Principalele criterii de distrugere a noilor organizații religioase conform lui N. V. Petrova [14] :
Criterii pentru distructivitatea unei secte conform A. V. Kuzmin [89] :
Caracteristicile doctrinei unei secte distructive conform A. V. Kuzmin [89] :
Fiind una dintre trăsăturile tipice ale unei secte distructive, este remarcată natura sa anti-istorică . Distructivitatea exclude însăși posibilitatea auto-reflecției istorice din cauza lipsei de gândire critică în raport cu adevărul doctrinei predicate și a practicilor folosite. De regulă, în sursele doctrinare și din alte surse este imposibil să găsești o analiză de către liderii și adepții sectelor distructive a istoriei existenței lor și, dacă se face acest lucru, este doar pentru a crește încrederea în învățăturile sectei, care este întotdeauna asociat cu o distorsiune deliberată. Sectele distructive nu sunt capabile să accepte experiența lor trecută cu un anumit grad de critică și să tragă concluzii constructive despre metodele activității lor [89] .
P. N. Bespalenko și V. N. Rimsky disting următoarele semne ale unei secte totalitare (cult distructiv) ca organizație pseudo-religioasă: [94]
Experții Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei identifică următoarele caracteristici: [95]
A. L. Dvorkin , ca și A. I. Osipov , se referă la sectele totalitare toate grupurile religioase netradiționale din Rusia care încalcă drepturile și libertățile individului și dăunează intereselor publice [72] .
Dintre numeroasele trăsături caracteristice sectelor totalitare, A. L. Dvorkin identifică două dintre cele mai caracteristice: opacitatea și înșelăciunea. În ceea ce privește sectele în general, sectele totalitare se caracterizează prin prezența unui lider carismatic remarcabil , deși pentru acesta din urmă un astfel de lider are o importanță deosebită și, de regulă, are o influență mult mai mare asupra celorlalți membri ai comunității. O astfel de persoană („învățător”, „ guru ”) este privită ca un iluminat, un sfânt sau un mijlocitor între oameni și Dumnezeu, iar venerarea sa ajunge adesea la venerarea lui ca profet sau zeitate vie. Potrivit lui Dworkin, sectele totalitare recurg la înșelăciune, tăcere și propagandă intruzivă pentru a atrage noi membri, folosesc cenzura informațiilor care vin către membrii lor și recurg la alte metode neetice de control personal , presiune psihologică , intimidare și alte forme de menținere a membrilor în organizație . Adesea, sectele totalitare își ascund intențiile sub măști religioase, politico-religioase, psihoterapeutice , de îmbunătățire a sănătății, educaționale, științifice, culturale și de altă natură. Dvorkin observă, de asemenea, că este destul de dificil să se dovedească utilizarea metodelor de mai sus în fiecare caz individual, din cauza naturii închise a multor secte (nu numai a celor totalitare), prin urmare, clasificarea unor organizații specifice ca secte totalitare face obiectul unor acțiuni aprinse. controversă, inclusiv în autoritățile legislative și judiciare. [90] .
În pamfletul său „Zece întrebări pentru un străin obsesiv…”, publicat în anii 1990, Dworkin a numit 10 întrebări adresate „sectarului” drept instrument principal pentru definirea unei secte totalitare:
1. De cât timp ești membru al grupului?
2. Vrei să mă recrutezi într-o organizație?
3. Puteți enumera numele tuturor celorlalte organizații asociate cu grupul dvs.?
4. Numiți fondatorul și, dacă acesta a decedat, liderul suprem al grupului dvs.
5. Povestește-ne despre trecutul șefului organizației, despre educația pe care a primit-o.
6. În ce crede grupul tău? Crede ea că scopul justifică mijloacele?
7. Dacă mă alătur organizației tale, cum ar trebui să-mi schimb viața? Va trebui să renunț la studii sau la muncă, să-ți donez economiile și proprietatea și să întrerup relațiile cu toate rudele și prietenii dacă vor vorbi împotriva deciziei mele?
8. Activitatea organizației dumneavoastră este considerată indiscutabilă? Dacă cineva se opune organizației tale, ce argumente aduce?
9. Ce părere aveți despre foștii membri ai organizației dumneavoastră? Ați avut vreodată o conversație serioasă cu un fost membru și ați auzit de la el motivele pentru care a părăsit organizația? Dacă nu, de ce nu?
10. Numiți trei lucruri care nu vă plac la organizația dvs. și la liderul ei de top.
La ultima întrebare, el scrie:
Urmăriți-l cu atenție pe cultist când îi puneți întrebarea propusă. Se va cam bâlbâi și va părea uluit pentru câteva clipe. Când își adună gândurile pentru un răspuns, este puțin probabil să vă poată spune ceva concret. Acest lucru este „natural”, deoarece sectanților le este interzis nu numai să exprime, ci chiar și în gândurile lor să permită observații critice despre organizația lor și liderul acesteia. Dacă ați pus toate aceste întrebări, nu ați observat nicio falsitate în răspunsurile interlocutorului dvs. și doriți totuși să obțineți informații suplimentare despre organizația sa, mai luați câteva măsuri de precauție înainte de a lua o decizie finală.
Calitățile morale și psihologice ale tuturor membrilor sectelor totalitare, fără excepție, arată convingerea exclusivității, superiorității lor față de toți cei care nu sunt membri ai organizației lor. Ele se caracterizează prin intoleranță totală față de religiile tradiționale, valorile naționale și spirituale, predominarea ideilor de grup asupra celor individuale, justificarea sau aprobarea comportamentului imoral și ilegal [96] .
Experții notează că fiecare persoană care se află într-o stare de dezamăgire, naivitate, deznădejde, cel puțin inadaptare și frustrare pe termen scurt și chiar într-o stare de beriberi , este o potențială victimă a cultelor distructive . Majoritatea viitorilor adepți suferă de un puternic sentiment de singurătate și sunt, de asemenea, caracterizați de eșecuri grave în viața de familie. Oamenii vin la secte cu probleme nerezolvate în societatea „externă”, complexe , motive nerealizate (afirmare de sine, străduință pentru relații umane, creștere personală) [97] . Potrivit studiilor, la momentul implicării în cult, absența unei familii s-a constatat la 78,4% dintre cei chestionați. Alți factori microsociali sunt repartizați în ordinea importanței crescânde astfel: mutarea în altă regiune; studiază într-un oraș străin; boala celor dragi; tip familial patologic; situația de divorț; patologia somatică a pacienților înșiși; criza socială [98] .
Influența organizațiilor distructive asupra unei persoane se bazează nu numai pe strategii manipulative , ci și pe trăsăturile neformate de personalitate care determină stabilitatea psihologică a acesteia [91] [99] . Cel mai adesea, victimele „ controlului mental ” manipulativ sau „reformei gândirii” sunt tinerii [98] care rezolvă problemele autodeterminării spirituale [91] , pericolul pentru tineri este agravat din cauza lipsei de experiență în vârstă, a lipsei de responsabilitate, gravitația către răspunsuri simple la întrebări complexe [97 ] . De asemenea, grupul de risc include persoane cu maturitate târzie (după 60 de ani) [97] .
Calitățile personale care oferă rezistență psihologică la influențele distructive sunt independența, gândirea critică , stabilitatea orientărilor valoric-semantice, un nivel ridicat de responsabilitate pentru propriile acțiuni [91] .
Grupul de risc îl constituie și persoanele cu diverse forme de tulburări și boli mintale [97] , care au trăsături de personalitate dependente, rigide, impulsive și schizoide. [98] De exemplu, cultele care practică meditația , stările de transă și extazul mistic sunt deosebit de atractive pentru isterici ; depresivele sunt atrase de grupuri care se concentrează pe experiența compasiunii și sacrificiului, ideea de ură față de dușmanii dogmei atrage paranoicii , predicarea propriului elitism spiritual și exclusivitate atrage oameni cu complexe narcisice etc. [97] ] .
Popularizarea pe scară largă de către mass- media a activităților reprezentanților ocultului și parapsihologiei și a ideilor corespunzătoare ( astrologie , vrăjitorie , corupție , ochi rău , percepție extrasenzorială , bioenergetică ) contribuie la formarea gândirii magice [98] , creează un teren fertil pentru activitățile sectelor religioase distructive și duce la o creștere a tulburărilor psihice cu experiențe religioase și mistice. [100]
Principalul mecanism de implicare și reținere în grupul de cult este „controlul minții” distructiv, care are ca scop schimbarea sistemului de orientări valorice ale adepților [91] [96] [101] [102] [103] [99] .
Sugestia colectivă ca fenomen socio-psihologic a fost mult timp studiată din diverse unghiuri: medical, psihologic, social, cultural, dar până acum nu a fost pe deplin cunoscută. Motivul este că studiul sectelor este foarte dificil, deoarece, în primul rând, creatorii lor suprimă sever astfel de încercări, iar în al doilea rând, mecanismele psihologice de infectare și sugestie fac observarea participantă dificil de implementat [104] . În plus, după cum notează cercetătorii, „manipulatorul modern nu stă pe loc, se dezvoltă și se îmbunătățește constant în alegerea mijloacelor de manipulare” [104] .
Cu toate acestea, schema generală de atragere și reținere a adepților este suficient de transparentă pentru știința modernă [105] . Într-o parte semnificativă a studiilor atât străine, cât și rusești ale formelor de manipulare în organizațiile cu semne de culte distructive, există un grad destul de ridicat de coerență între semnele și criteriile care caracterizează acest fenomen [17] . Impactul, realizat cu ajutorul mecanismelor de manipulare și control al conștiinței, este un proces sistematic, bine organizat, continuu și latent ; manipularea și controlul minții nu permit oamenilor recrutați să evalueze în mod realist ceea ce li se întâmplă în sectă și exclud posibilitatea alegerii libere dacă să rămână în grup sau să-l părăsească [102] .
Pentru a atrage și reține adepți, pentru a-și controla cu forța psihicul și comportamentul, sectele folosesc activ dezvoltările științifice din domeniul psihologiei și chimiei: metode de influență psihofiziologică, medicamente psihotrope, substanțe psihoactive și toxice [105] [93] . Uneori, controlul asupra stării psihologice a aderenților este însoțit de vegetarianism strict (veganism), care face posibilă menținerea unui organism prost pregătit pentru acest sistem într-o stare limită [105] . Liderii sectelor totalitare, după A. L. Dvorkin, devin adesea oameni care cunosc mecanismele psihicului uman [90] . Majoritatea oamenilor nu au abilități suficiente pentru a identifica și a face față mecanismelor de control ascunse; este dificil pentru un prozelit imatur să-și apere sentimentul de ceva greșit față de un profesionist care profită din plin de înțelegerea imperfectă de către noul convertit a „smecherilor” făcute lui [106] .
Conform modelului clasic al științei psihologice americane al impactului distructiv al grupurilor totalitare de R. J. Lifton , se disting 8 elemente, ducând la schimbări negative în conștiința adepților [107] :
Sistemul de influență psihologică în „cultul” colectiv include mijloace externe de influență asupra analizatorilor care vizează formarea unor stări alterate de conștiință de tip hipnotic (folosirea muzicii ritmice clare, mișcări ritmice comune, cântatul comun al sălii și cor); frecvente „închinari” colective (de peste zece ori pe săptămână), în timpul cărora sunt folosite mijloacele de influență psihologică externă [109] . Sunt utilizate o serie de psihotehnici, cum ar fi intonarea monotonă în comun, multe ore de repetare a mantrelor, bâzâitul, cântatul coral puternic cu ritmuri speciale, „ceremoniile de infectare”, provocarea unui începător să exprime emoții (exclamații, exclamații, plâns, râs, ritmuri). mișcări, aplauze) [108 ] . Durata totală a rugăciunilor pentru un începător poate ajunge la 60-65 de ore pe săptămână. În timpul desfășurării unor ritualuri de cult de ore și destul de monotone, se formează o inhibiție persistentă a emoțiilor și o atenuare a dorințelor caracteristice vieții obișnuite [108] .
Procedurile pentru introducerea credincioșilor într-o „stare de conștiință crepusculară”, în care percepția critică a unei persoane asupra informațiilor este parțial oprită, includ: [108]
Îndoctrinarea cultului se distinge prin închidere — acel anumit sistem de credințe de cult interferează cu integrarea și tinde să distrugă (face ca neconvingător) orice tărâm concurent sau nefavorabil al gândirii [106] . Secta conduce sistematic o persoană la respingerea acelor contacte și relații care pot interfera cu munca sa atotconsumătoare pentru interesele liderilor cultului [108] .
Candidat la științe psihologice, conferențiar al Departamentului de „Psihologie generală și etnică” KazNU. Al-Farabi M. N. Kunanbaeva și co-autorul ei M. Zh. Ydrysheva identifică următoarele moduri de implicare [110] :
Cercetătorii descriu diferite grade de implicare crescândă a unui individ într-o sectă distructivă. A. V. Kuzmin propune să se ia în considerare 4 etape [89] :
N.V. Bondarev propune să ia în considerare 3 niveluri [111] :
Consecința impactului cultelor distructive este distrugerea personalității unei persoane, a relațiilor de familie și de rudenie, subminând sănătatea fizică și psihică, ceea ce, de regulă, duce la excluziunea socială [86] . Un membru al unei organizații este lipsit de capacitatea de a lua în mod independent decizii care sunt vitale pentru el însuși, acordând în mod voluntar rolul de lider „conducător” al organizației sale și pierzând complet capacitatea de a naviga în valorile vieții [112] , el este separat de practica socială, de tradițiile istorice, sociale, culturale ale societății, toate funcțiile sale (informaționale, indicative, creative, de reglementare și manageriale și de evaluare a fenomenelor realității) sunt sub controlul cultului [18] , până la pierderea capacității adeptului de comportament conștient-volitiv (criteriul legal al nebuniei ), sau o restrângere semnificativă a selectivității comportamentului [88] . Un membru al unei secte totalitare este adesea nu numai ostil societății, ci este și capabil să comită cele mai grave crime împotriva acesteia [113] (vezi, de exemplu, „ Atacul cu Sarin în metroul din Tokyo ” și actul bioterorist al secta Osho ).
Metodele neadaptative de influențare a unei personalități, folosite de „sectele” religioase în relație cu adepții lor, duc la o încălcare a adaptării lor sociale, la o schimbare a stereotipurilor de viață și creează premisele pentru dezvoltarea primară sau agravarea tulburărilor mentale și comportamentale deja existente . 111] [99] . Consecința de a fi în astfel de asociații este un întreg complex de stări psiho-emoționale negative, prezența unor încălcări semnificative ale parametrilor psihofiziologici (somn, apetit, greutate), precum și o stare de apatie , frustrare , depresie , anxietate, vid existențial, care provoacă tulburarea obsesiv-compulsivă și alte patologii de personalitate. [67] .
Membrii sectelor totalitare demonstrează incapacitatea de a concentra eforturile asupra activităților cu scop, încălcări ale coordonării interne, reglarea comportamentului, provocând dificultăți în interacțiunea cu ceilalți, în prezicerea răspunsurilor acestora, respectând în același timp obligațiile reciproce și stabilite în normele societății, regulile de viață. Majoritatea membrilor sectelor nu știu cum să comunice prietenie, cum să poarte o conversație, cum să-și exprime furia în mod corespunzător, cum să refuze cererile nerezonabile [102] . Situațiile stresante le provoacă o stare de confuzie, iar o reacție defensivă se exprimă prin plecarea „în lumea viselor și a fanteziei” [98] .
Studiile arată că majoritatea tinerilor (bărbați și femei) după 3-4 luni după vizite regulate la sectele totalitare (în special, „Frăția Albă”, „Centrul Maicii Domnului”, „Aum Shinrikyo”, „Conștiința Krishna” , „Martorii lui Iehova” ”), s-au remarcat următoarele modificări: convingere în corectitudinea învăţăturilor unui cult religios; atitudine ostilă față de părinți; refuzul de a studia, de a lucra, de a citi ziare, reviste, ficțiune, de a viziona filme și emisiuni TV, de a folosi un radio; limitarea somnului la 3-5 ore pe zi și excluderea din alimentație a alimentelor care conțin proteine animale; creșterea introspecției , izolare, pierderea prietenilor, scăderea interesului pentru sexul opus; apariția amimiei , răceala emoțională, tonul impasibil al vocii; indiferenta fata de aparenta [114] .
Se remarcă următoarele daune posibile pe care o organizație distructivă le poate provoca familiei [115] :
Posibilele consecințe ale impactului distructiv al sectelor asupra copiilor sunt reflectate în opinia experților asupra cazului sectanților penticostali, publicată în 1977:
Au fost examinați 30 de copii ai sectanților. Ei rămân cu mult în urmă cu semenii lor în ceea ce privește dezvoltarea fizică și mentală. Detectează instabilitatea emoțională (izolare, lacrimare, frică), viziune îngustă, judecăți primitive. Nu participă la cinematografe, teatre, evenimente culturale și sportive. Le este frică de rugăciune. Efectuarea ritualurilor, însoțită de plâns, țipete și scuturare a credincioșilor, supără profund sistemul nervos ușor vulnerabil al copilului, o ședere îndelungată în acest mediu duce la epuizarea psihică a copiilor. Sectarii își cresc copiii în spiritul fanatismului religios, într-o frică constantă, așa cum reiese din conținutul unor imnuri precum „Ziua mare și cumplită este aproape”, „Copiii și părinții se vor despărți”. Participarea minorilor la adunări și rugăciuni, respectarea ritualurilor acestei secte afectează negativ dezvoltarea fizică și psihică a copiilor, duce la o limitare a orizontului acestora, o întârziere în dezvoltarea intelectului și o formare urâtă a personalității [116]. ] .
Conceptele ( termenii ) „sectă totalitară” și „cult distructiv” în Rusia sunt folosite în studiile religioase, criminologie, sociologie și psihologie, inclusiv de către autorii care studiază problemele comportamentului deviant [30] [86] [89] [111] . Opiniile și comentariile unui număr de persoane publice ruse conțin și acești termeni [117] [118] . În literatura engleză, inclusiv în literatura științifică, este larg răspândit conceptul de „ cult distructiv ”, care este folosit de sociologii, psihologii, teologii și publiciștii occidentali în relație cu grupuri și organizații religioase , neoreligioase și alte grupuri și organizații care au afectat societatea sau membrii acesteia. (materiale, psihologice sau fizice), precum și cei suspectați de potențialul pericol de a provoca un astfel de prejudiciu [119] .
Se subliniază că în ultimii ani au apărut tot mai multe publicații care indică necesitatea luării în considerare a implicării pacienților care intră pentru examinare, tratament sau soluționarea problemelor de expertiză în activitățile anumitor culte religioase distructive [111] .
Candidatul la științe filozofice E. V. Kaluzhskaya consideră că „caracterizarea multor secte moderne ca totalitare și distructive are temei reale. Ea reflectă tipul de relații interpersonale din cadrul sectei, nivelul de pretenții și încălcări ale sectei asupra intimității și libertății adepților săi, trăsăturile esențiale ale practicii lor sociale și, de asemenea, ajută la limitarea manifestărilor sale cele mai negative și periculoase . 120] .
Candidat la științe juridice, profesor asociat al Departamentului de Sprijin Criminalistic pentru Investigarea Crimelor a Academiei de Stat de Drept din Saratov I. B. Vorobyova observă că „în legislația rusă modernă, este necesar să se formuleze și să se evalueze conceptul de „sectă” și nu-l respinge ca fiind exagerat, având doar semnificație religioasă » [121] .
Potrivit doctorului în drept, profesor al RANEPA I. V. Ponkina , „finalul litigiului privind natura juridică sau nelegală a conceptului de „sectă”, confirmând posibilitatea utilizării acestuia , a fost pus la 23 noiembrie 1999. de Curtea Constituțională a Federației Ruse în Hotărârea privind cazul verificării constituționalității al treilea și al patrulea paragraf al paragrafului 3 al articolului 27 din Legea federală „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase” din 26 septembrie 1997 nr. 125-FZ [122] [123] :112 .
În ciuda absenței unei definiții a conceptului de „sectă” în documentele juridice, utilizarea sa este permisă și legală în practica judiciară din Federația Rusă [121] .
Termenul „sectă” a fost folosit în mod repetat de către agențiile de presă, inclusiv agenția centrală de presă a statului rus ITAR-TASS [124] , agenția de presă Interfax [125] [126] , RosBusinessConsulting [127] , RIA Novosti [128] , Rossiyskaya Gazeta [129] , ziarul Nezavisimaya [130] . În plus, termenul „sectă” este folosit în practica judiciară, inclusiv în Curtea Constituțională a Federației Ruse [131] și instanțele de jurisdicție generală [132] [133] .
Numărul actelor juridice oficiale care folosesc termenul „sectă” tinde să crească [121] .
Plenul Curții Supreme a Federației Ruse , prin Rezoluția nr. 55 din 16 noiembrie 2006, a înaintat spre examinare Dumei de Stat un proiect de Cod de procedură administrativă al Federației Ruse, în care a definit litigiile privind încetarea activități ale organizațiilor și asociațiilor religioase care amenință viața și sănătatea cetățenilor, ca direcție care necesită o reglementare procedurală specială [134] . Proiectul Codului prevede proceduri pentru suprimarea rapidă și severă a activităților organizațiilor teroriste și ale sectelor totalitare [134] .
Pe baza rezultatelor reuniunii extinse a Comisiei Camerei Civice a Federației Ruse privind controlul public asupra activităților agențiilor de aplicare a legii și reforma sistemului judiciar și juridic, în rezoluția „Cu privire la măsurile de combatere a diferitelor forme de violența împotriva copiilor” din 27 ianuarie 2009, Guvernului Federației Ruse i s-a recomandat introducerea în legislația penală a definiției „sectei totalitare” („cult distructiv”) și stabilirea răspunderii penale pentru activitățile lor [135] .
În „ Doctrina Securității Informaționale a Rusiei ”, termenul „sectă totalitară” este folosit împreună cu o declarație a necesității de a „contra influența negativă a organizațiilor religioase străine și a misionarilor” [121] . [123] :112
Cel mai mare pericol în sfera vieții spirituale îl reprezintă următoarele amenințări la adresa securității informaționale a Federației Ruse: ... posibilitatea de a încălca stabilitatea socială, dăunând sănătății și vieții cetățenilor din cauza activităților asociațiilor religioase. care predică fundamentalismul religios, precum și sectele religioase totalitare [136]
Conceptul de „sectă totalitară” este folosit în actele juridice ale Federației Ruse [136] [137] și ale subiecților săi - Republica Tyva [138] , Teritoriul Stavropol [139] , Regiunea Belgorod [140] [141] , Regiunea Bryansk [142] , regiunea Vologda [143] [144] [145] [146] , regiunea Lipetsk [147] [148] [149] [150] [151] , regiunea Magadan [152] , regiunea Penza [153] [154] [155] , regiunea Sverdlovsk [156] [157] , orașe federale - Moscova [158] și Sankt Petersburg [159] [160] [161] [162] [163] [164] [ 165 ] auto - guvern - Amursk [166] , Vsevolzhsk [167] , Klin [168] , Kochkurovo [169] [170] , Oyok [171] , Orekhovo-Zuyevo [172] , Imprimante [173] , Syzran [174] , Togliatti [175 ] , ] ] , Totma [176] , Troitsk [177] , Habarovsk [178] .
În 2001, Dicționarul Enciclopedic Rus a menționat că
T. n. „secte totalitare”, care s-au răspândit în secolul XX. („ Societatea Lunii ”, „ Sataniștii ”, „ Frăția Albă ”, etc.) se bazează pe cultul liderului , subordonarea necondiționată a membrilor obișnuiți față de conducerea organizației. Acțiunile ilegale ale unor astfel de organizații ( riturile sălbatice , presiunea psihologică sunt pedepsite prin lege) [179] :1410
În 2005, Doctor în Filologie, Doctor în Filozofie ( PhD ) în Lingvistică Comparată al Universității din Köln , Profesor asociat al Departamentului de Limba Germană la MGIMO V. M. Glushak a subliniat că „sunt cunoscute cazuri când oamenii au primit scrisori în serie prin poștă (de obicei din sectele totalitare), în care au fost date cerințele pentru a efectua o anumită acțiune. Glushak a remarcat că, dacă destinatarul a refuzat să le îndeplinească, atunci „amenințările au fost efectuate de a face ceva teribil prin intermediul forțelor supranaturale ” [180] :142 .
În 2006, Candidat la Teologie, Candidat la Științe Filosofice, Conferențiar al Departamentului de Studii Biblice la PSTGU , Secretar Executiv al Consiliului de Teologie al UMO pentru Învățământul Universitar Clasic, Preotul K. O. fundamentalism religios extrem , secte totalitare, culte demonice și alte culte distructive, „care, ca Subliniază Polskov, desfășoară „activități anti-statale bine planificate” pe teritoriul Federației Ruse [181] :22 .
În 2006, candidatul la științe pedagogice, profesor asociat al Departamentului de Psihologie Socială al Universității Umanitare a Sindicatelor din Sankt Petersburg, N. A. Levankova a remarcat că în timpul reformei sociale rapide care a avut loc în anii 1990, „a existat o separare rapidă a societății de acele rădăcini istorice spirituale pe care le-a păstrat și alimentat”, ceea ce a dus la apariția „spiritualității și a lipsei de idei”, iar societatea rusă a căzut într-o „stare periculoasă de pierdere temporară a capacității de a rezista intervenției ideologice din partea comunităților totalitare distructive”. Ea definește interconexiunile clar definite ale noilor condiții sociale și direcții de educație în familie, care includ, printre altele, incriminarea societății și „răspândirea mișcărilor, culte, secte distructive colorate ideologic” [182] :113 .
În 2006, candidatul în științe juridice și doctor în științe istorice, profesor al departamentului de drept de stat și administrativ al Universității de Stat din Moscova, numit după N.P. Ogarev V.F. Levin a remarcat că membrul corespondent al Academiei Imperiale de Științe , profesor de Teologie Kazan Academia, orientalistul N.I. Ilminsky credea că periculoasă este creșterea diferitelor tipuri de secte religioase totalitare care își instruiesc enoriașii pe o cale nedreaptă. Ilyinsky a mai scris că, dacă această creștere nu este rezistată în „condițiile lipsei complete de spiritualitate a marii majorități a populației din regiune”, atunci oamenii vor deveni cu ușurință victime ale diferitelor secte totalitare [183] .
În 2006, doctor în științe istorice, cercetător principal la IMEMO RAS , șeful Departamentului CSI A. B. Krylov a remarcat că în Kârgâzstan s-a încercat „reprezentarea reprezentanților diferitelor secte, ale căror activități sunt interzise în alte state ( Biserica Mun , Frăția Albă , și altele) pentru a obține un punct de sprijin.structuri totalitare)” [184] .
În 2007, doctor în drept, profesor, secretar de stat - director adjunct al FSB al Rusiei Yu. S. Gorbunov , printre măsurile de informare și propagandă în lupta împotriva terorismului, a inclus „demascarea și compromiterea organizațiilor separatiste , teroriste și extremiste . , secte totalitare și alte structuri religioase, ale căror activități sunt dăunătoare securității Federației Ruse” [185] :227 .
În 2007, candidatul la științe sociologice, șeful Departamentului de sprijin psihologic al Institutului Oryol al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, O. V. Brovchuk a scris că organizațiile distructive (culte distructive, secte totalitare) sunt o problemă acută, care sunt „autoritare, organizații construite ierarhic de orice orientare.” Ea a mai remarcat că activitățile lor sunt distructive „în raport cu starea naturală spirituală, mentală și fizică a individului”. Brovchuk a mai subliniat că, potrivit experților, 15,0% din numărul total de sinucideri au loc în rândul organizațiilor distructive, deoarece „în fiecare an există un astfel de fenomen precum sinuciderea rituală ”, în care un adept (adeptul unei secte) se sacrifică. . De asemenea, ea atrage atenția asupra faptului că, potrivit experților, în Rusia sunt active aproximativ 100 de secte, ceea ce provoacă, la rândul său, un protest public [186] :60 .
În 2007, candidatul la științe pedagogice, vicepreședintele Parlamentului Republicii Kabardino-Balkaria T. V. Saenko a remarcat că la începutul secolelor 20 și 21. au devenit tendințe clare care au un impact negativ asupra educației tinerei generații și reprezintă o amenințare pentru viitorul Rusiei, căreia, printre altele, ea i-a atribuit „influența agresivă a grupurilor asociale reacționare , a sectelor totalitare religioase, a predicării pseudo- religii și apel la ostilitate națională și religioasă , terorism ” [187] :413 .
În 2007, T. V. Sklyarova, candidat la științe pedagogice, conferențiar și șef al Catedrei de pedagogie socială a Facultății de Pedagogie a PSTGU , a remarcat că printre domeniile de activitate socială a parohiilor se numără „ reabilitarea „libertății lezate” a individului. - fiind într-o sectă totalitară, angajându-se în practici oculte ” [188 ] :72 .
În 2008, savantul religios , filozoful , culturologul și juristul I. A. Arzumanov a subliniat că „Definiția conceptuală a amenințărilor la adresa toleranței condiționate religios, de regulă, se limitează la termenii „sectă”, „cult distructiv”, „sectă religioasă totalitară”. ”, care sunt legate și de problema extremismului religios ” [123] :112 .
În 2008, Candidatul de Științe Psihologice, profesor asociat al Departamentului de Psihologie al Academiei de Educație Postuniversitară din Sankt Petersburg S. A. Chernyaeva a identificat participarea la activitățile „asociațiilor religioase distructive”, secte totalitare „ca unul dintre cele două tipuri de religiozitate falsă. Ea a mai subliniat că majoritatea sectelor totalitare au ca scop suprimarea libertății personale pentru a subordona o persoană activităților conducătorilor pentru diferite forme de exploatare [189] :186 .
În 2008, filozoful V. V. Averianov în raportul său „Factorul etno-religios de destabilizare și securitate națională a Rusiei” atribuia, alături de militanti wahhabi , șovini radicali din republici, atribuirea sectelor totalitare structurilor organizate de natură separatistă [190] : 14 .
În 2008, Candidatul în Științe Filosofice M. Sh. Murtazina și Doctor în Științe Filosofice, Profesor al Departamentului de Filosofie al ISU , Lucrător Onorat al Școlii Superioare din Regiunea Chita M. N. Fomina a remarcat că orice utilizator de Internet care accesează rețeaua cu probleme de viziune asupra lumii ar trebui să ne amintim „că sectele totalitare și extremiștii religioși sunt de obicei cei mai activi de pe net”. Murtazieva și Fomina subliniază că sectele totalitare și extremiștii religioși „spre deosebire de confesiunile tradiționale, iau contact activ cu o persoană care încearcă să-L găsească pe Dumnezeu ”. De asemenea, ei subliniază că, din moment ce sectele totalitare și extremiștii religioși nu au altă cale de a se adresa „publicului larg, cu excepția internetului, ei folosesc toate posibilitățile acestuia, spre deosebire de credințele tradiționale, pentru care Internetul este doar un plus la activitățile lor” [ 191] :357 .
În 2008, candidat la științe filozofice, profesor asociat al Universității Umanitare a Sindicatelor din Sankt Petersburg S. A. Zagrubsky a subliniat că, cu respect de sine excesiv și anarhic „în absența „autorităților” și „sfinților” externe”, apare „ un fenomen atât de trist precum disponibilitatea tinerilor de a funcționa ca parte a diverselor secte și asociații de natură clar totalitară. El observă că un astfel de comportament poate fi perceput de alții ca fiind contradictoriu atunci când există o „combinație a unei individualități „promovate” și a unei dispoziții pentru o subordonare completă”. Zagrubsky observă că toate acestea sunt cauzate de nevoia de a fluidiza lumea interioară haotică și „nu contează pe ce bază”, dar „un tânăr, „individual și independent”, se grăbește de aici sub acoperișul unei secte. , club, organizare. Zagrubsky subliniază, de asemenea, că „liderii acestor secte și organizații nu sunt necinstiți”, deoarece ei cer supunere de la adepți în primul rând, în care „dreptul la independență, separatitate, individualitate este exclus formal ”. Zagrubsky rezumă: „Ascultarea și sârguința sunt aceleași în asociațiile religioase, sau banditice , sau politice sau în orice fel de alte asociații” [192] :81 .
În 2009, candidatul la științe filozofice A. V. Rimsky, candidatul la științe filozofice A. V. Artyukh a remarcat că pericolul extremismului religios vine din „înclinațiile criminale ale vieții interioare a membrilor sectelor, zombificarea acestora”. La rândul lor, „înclinațiile criminale ale sectelor extremiste decurg din fanatismul lor și înțelegerea deformată a scopului vieții, permisivitatea alegerii mijloacelor pentru a-l atinge, precum și subordonarea oarbă față de conducerea lor superioară” [193] :81.
În 2009, doctor în filozofie, profesor și șef al Departamentului de Studii Culturale al Universității de Stat Tambov, numit după G. R. Derzhavin O. V. Romakh și doctor în științe filozofice, profesor asociat al Departamentului de discipline filosofice și socio-economice a dreptului de stat din Moscova Universitatea numită după O. E. Kutafin T S. Lapina subliniază că toată activitatea socială, inclusiv activitatea culturală, este semiotică , deoarece activitatea „structurilor anticulturale, de exemplu, organizațiile fasciste , sectele totalitare religioase este, de asemenea, însoțită de utilizarea diverselor semne” [194] :3 .
În 2009, candidat în științe sociologice, doctor în științe politice, profesor al Departamentului de Discipline Umanitare și Sociale a Filialei Stary Oskol a Universității de Stat Voronezh , șef adjunct al Departamentului de Educație, Cultură și Politică pentru Tineret al Guvernului Regiunea Belgorod - Șeful Departamentului pentru Tineret al Regiunii Belgorod Bespalenko P. N. și Dr. de Științe Filosofice, Profesor și Șef al Departamentului de Filosofie al BelSU V.P. Rimsky a subliniat că pentru toate sectele totalitare scopul este „nu doar să recruteze nebănuitori. cetățeni, dar și pentru a avea acces la influență asupra autorităților.” Cercetătorii notează că sectele totalitare „nu caută profit imediat: investesc în economia țărilor, acordă alocații caritabile semnificative „în valută străină oficialilor guvernamentali și își măresc influența în mass-media”. Acesta este considerat ca un factor religios în războiul spiritual al Occidentului împotriva Rusiei, Ucrainei și altor țări din fosta URSS, folosit pentru a submina fundamentele spirituale și morale [195] :9-10 . Bespalenko și Rimski subliniază că, pentru a introduce cu succes cele mai periculoase secte totalitare din Rusia, „„procesarea” și „operațiunile pentru a câștiga” personalul didactic din școli și alte instituții de învățământ” [195] : 10. Ei au remarcat, de asemenea, că sectele totalitare (cultele distructive) fac încercări intense de „pătrundere și infiltrare în organele educației, sănătății, administrației publice, producției și comerțului” [195] :12 . Oamenii de știință observă că membrii sectelor totalitare „formează o viziune totalitară asupra lumii, ceea ce duce la predominarea intereselor de grup asupra intereselor personale și la dezvoltarea sindromului „noi/ei”, care împarte lumea în două tabere ostile: „noi” ( cultisti) si toti ceilalti oameni care nu apartin acestui cult. De aici vine predominanța voinței de grup asupra individului și, de asemenea, „se insuflă un sentiment de elitism și o viziune asupra lumii din poziție de polarizare: cultul este bun, lumea din afara cultului este rea, nu există. mântuire în ea și de aceea nu există cale de întoarcere” [195] :11 .
În 2009, doctor în științe istorice, profesor al Departamentului de Studii Ucrainene a Universității de Stat din Belarus N. N. Oleinik a subliniat că terorismul religios este cel mai periculos dintre cei identificați de el (politici, naționali), deoarece se bazează pe fanatism , pe pe baza căruia „un număr semnificativ dintre cei ireconciliabili cu orice alt punct de vedere al diverselor secte religioase, totalitare în structura lor. Printre acestea se referă la Aum Shinrikyo , Templul Popoarelor , Ramura Davidiană și mișcarea Rajneesh [196] :143 .
În 2009, preotul O. A. Mumrikov, candidat la Teologie, conferențiar al Departamentului de Pedagogie și Metode de Învățământ Primar al PSTGU , a remarcat că direcția corectă a căutării religioase a tineretului și „întoarcerea atentă a paginilor cărții naturii, mărturisirea Creatorului” va contribui la dezvoltarea unei abordări sobre și extrem de precaute „a celor mai diverse manifestări atât ale pseudoștiinței, cât și ale pseudo-religiei ( Scientologie , Teozofie , ocultism , magie, mișcarea New Age , diverse secte totalitare etc. )” [197] :68-69 .
În 2010, candidatul la științe pedagogice, profesor asociat al Universității Pedagogice de Stat din Ural N. I. Mazurchuk a subliniat că profesorul „nu numai că poate, ci este obligat moral să contracareze pătrunderea în mediul școlar a informațiilor legate de activitățile diferitelor tipuri de secte totalitare, grupuri extremiste, asociații dubioase” [198] :139 .
În 2011, doctor în științe biologice, profesor, șef al Departamentului de fiziologie umană și animală și valeologie al Universității de Stat din Kemerovo , lucrător onorat în științe al Federației Ruse E. M. Kazin , doctor în științe pedagogice, profesor, șef de Departamentul Interuniversitar și Departamentul Universitar al Universității de Stat Kemerovo, școli din Federația Rusă , laureat al Premiului Guvernului Federației Ruse în domeniul educației N. E. Kasatkina , candidat la științe pedagogice, profesor asociat al Universității de Stat Kemerovo, vice -rectorul pentru munca educațională și organizatorică T. N. Semenkova a subliniat că „ tinerii aflați într-o stare de stres [199] :80 .
În 2011, candidatul la științe juridice S. T. Akhmedkhanova a remarcat că, în legătură cu Republica Daghestan , „toate tipurile de forme netradiționale de religie, inclusiv secte totalitare și culte distructive, se răspândesc din ce în ce mai mult”. Ea a subliniat că „pericolul social sporit” conține implicarea unei fete tinere într-o religie netradițională, explicând acest lucru prin faptul că există o intruziune emoțională în „procesul ei de autoreglare morală” și se pune presiune asupra ei. . Akhmedkhanova concluzionează că „există un proces de dezvoltare a unei victime feminine într- un criminal terorist ”. Ea își exprimă, de asemenea, opinia că „în formele netradiționale de religie se află rădăcinile transformărilor monstruoase ale tinerelor femei în teroriști ” [200] .
În 2011, doctorat în psihologie, profesor asociat al Departamentului de Psihologie Generală și Etnică, Universitatea Națională din Kazahstan. Al-Farabi M. N. Kunanbayeva și co-autorul ei M. Zh. Ydrysheva au remarcat că în Kazahstan „există o influență a diferitelor mișcări misionare străine și o extindere a bazei sociale a organizațiilor sectare, în special în detrimentul tinerilor, o creștere. în activitatea sectelor şi cultelor distructive ale unei noi generaţii” . Ei notează că astăzi există evenimente importante, al căror scop este „prevenirea separării tineretului de fundațiile etnice indigene și creșterea implicării tinerilor în culte distructive și secte totalitare”. Kunanbayeva și Ydrysheva subliniază că toate sectele totalitare „pretind că dețin monopolul asupra adevărului, dar în realitate ele caută să-și extindă puterea asupra voinței și conștiinței tinerei generații de kazahi pentru a-i face pe plac autorităților străine, ale căror atitudini ideologice contrazic direct interesele naționale ale țării noastre și distruge baza ideologică a patriotismului kazah” [201] : 76-77 .
În 2011, membru corespondent al Academiei Ruse de Educație , doctor în pedagogie, profesor la Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova A. V. Mudrik a remarcat că organizațiile (comunitățile) criminale și totalitare - politice și cvasi-culte contraculturale sunt caracterizate de „educație disocială (lat. dis - un prefix care informează conceptul de sens opus)”, pe care l-a definit ca „formarea intenționată a conștiinței și comportamentului antisocial în membri”. El mai subliniază că în acest fel membrii organizațiilor contraculturale învață valori și atitudini contraculturale, izolare deviantă în raport cu societatea. Deci organizația exercită asupra lor o influență desocializantă. Toate acestea sunt realizate de liderii organizațiilor contraculturale, care pot avea nume diferite (lider, profesor, lider, șef) și apropiații acestora pentru a atrage și pregăti o tură. Mudrik propune să numească întreaga conducere a organizației contraculturale comprachikos , așa cum în Europa în Evul Mediu îi numeau pe acei oameni care „cumpărau sau răpeau copii și îi mutilau pentru vânzare ca bufoni, cerșetori etc.”. [202]
În 2012, candidatul la științe pedagogice O. V. Kirichenko a subliniat că, în cursul activităților educaționale ale profesorului de clasă, pentru a forma o cultură juridică în condiții moderne, este planificată desfășurarea unor forme netradiționale de ore de curs, în care ar trebui să se acorde o atenție deosebită invitând specialişti în domeniul dreptului care vor putea povesti profesional despre „activităţi ale sectelor totalitare de orientare religioasă” [203] :27 .
În 2012, doctor în științe pedagogice, profesor și șef al departamentului de limbă rusă din TulGU L. A. Konstantinova și candidat la științe politice, conferențiar al Departamentului de sociologie și științe politice din TulSU O. E. Shumilova a considerat că introducerea disciplinei " Studiile religioase „în programele educaționale ar ajuta, printre altele, la găsirea unor modalități de „opoziție influenței propagandistice a sectelor totalitare” [204] :35 .
În 2012, lector principal al Departamentului de engleză economică nr. 1, D.S. Savchenko, a subliniat că una dintre cele mai importante surse de reaprovizionare „pentru extremismul tinerilor , împreună cu companiile de tineret semi-criminale, sunt sectele totalitare și învățăturile religioase netradiționale. „ [205] :17 .
În 2012, Candidatul de Științe Sociologice, Profesor asociat al Departamentului de Istorie și Teoria Sociologiei a Facultății de Sociologie a Universității de Stat din Moscova a numit după societatea M.V. , activitățile unui număr de neoplasme religioase, care își răspândesc intens influența asupra tinerii din Occident și din spațiul post-sovietic au în mare măsură semne de conținut anti-social și anti-statal, iar în relație cu acestea, termenii „sectă totalitară” și „cult distructiv” intră treptat în uz științific. Ca exemplu de astfel de neoplasme, el citează „ Aum Shinrikyo , diverse culte și secte satanice” [ 206] :7 .
În 2012, Candidatul de Științe Sociologice, Profesor asociat al Departamentului de Conflictologie al Facultății de Filosofie a Universității Federale Kazan (Regiunea Volga) O.V. Mavrin a remarcat că în programul educațional pentru prevenirea extremismului și terorismului pe teritoriul Republicii din Tatarstan , pregătit chiar la începutul anului ) FU, ca parte a implementării programului de dezvoltare al Universității Federale Kazan, sarcina principală a fost „pregătirea pentru prevenirea și prevenirea manifestărilor extremiste și teroriste în Republica Tatarstan” , unde s-a acordat o atenție deosebită „demonstrării impactului activității sectelor totalitare și a creșterii organizațiilor extremiste și teroriste în societate” [207] :184 .
În 2013, un profesor la Departamentul de Drept Penal și Proces al TIUE , președinte al Consiliului Tineretului de la Duma Orășenească din Taganrog, deputat al Parlamentului Tineretului la Adunarea Legislativă a Regiunii Rostov , avocat și profesor social A. V. Karyagina a menționat că de obicei sectele totalitare „folosesc forme interzise de atragere de noi membri”, „se folosesc metode de influențare a psihicului uman, care pot provoca probleme socio-psihologice, respingerea gândirii critice și raționale” [208] .
În 2013, dr. în drept, lector superior la Departamentul de drept constituțional și internațional al Institutului de Drept al TSU A. A. Isaeva (Agafonova) a remarcat că prăbușirea URSS „au fost create condiții favorabile pentru activitățile susținătorilor radicalilor . Islamul , precum și diverse secte religioase și noi organizații religioase (inclusiv cele totalitare)” [209] :87 .
În 2013, candidat la științe istorice, profesor asociat al Departamentului de Științe Politice de la Universitatea de Stat din Uralul de Sud, D.S. Glukharev, a remarcat că prăbușirea „valorilor tradiționale, criza economică , nedreptatea socială” împinge pentru căutarea „noilor valori spirituale” care duc la religie”, iar „în acest caz, islamul , ca și un număr de secte totalitare, răspunde cel mai pe deplin cererii emergente de spiritualitate” [210] :125 .
În 2013, Candidat de Științe Istorice, Profesor asociat al Departamentului de Istorie Rusă a Evului Mediu și Timpului Modern , Instituția de Învățământ de Stat din Moscova, Profesor asociat al Departamentului de Istorie și Discipline Sociale a Academiei Pedagogice de Învățământ Postuniversitar, membru al Societatea Filozofică Rusă O.V. duc la formarea unor dependențe variate de instinctele lor naturale (pasiuni) și de influențe externe (secte totalitare, „manipulatori” politici etc.) [211] :66 .
În 2013, candidat la științe filozofice, profesor asociat al Departamentului de Studii Culturale și Științe Politice din BelSU , savantul religios R. A. Lopin a atras atenția asupra faptului că în Rusia există un număr mare de organizații religioase care sunt misiuni religioase străine la originea lor și conținut intern, „mulți dintre ei au exprimat clar semne de asociații religioase autoritar-distructive și sunt clasificați drept secte. El subliniază că astfel de organizații religioase se opun „mărturisirilor tradiționale, contribuie la transformarea reperelor spirituale în societatea rusă, se opun destul de des valorilor tradiționale ale culturii ruse, inclusiv încălcarea legislației Federației Ruse”. Lopin a remarcat că odată cu creșterea sporită a „activităților organizațiilor de acest fel și cu implicarea cetățenilor ruși în componența acestora (aderenți), există un pericol tot mai mare de destabilizare a situației interne a țării”, deoarece recent comunitățile de cetățeni apărând interesele Statelor Unite , Turciei , Arabiei Saudite și altor țări [212] .
În 2013, doctor în științe medicale, cercetător principal al Departamentului pentru studiul tulburărilor mintale endogene și stărilor afective ale NTSPZ RAMS , șef al Departamentului de informații științifice al NTSPZ RAMS I. V. Oleichik , candidat în științe medicale, director adjunct pentru științe științifice Lucrarea NTSPZ RAMS G. I. Kopeiko și candidat la științe medicale, profesor asociat al Departamentului de Psihiatrie al RMAPE P. A. Baranov într- un studiu clinic și psihopatologic pe 393 de pacienți de sex masculin cu vârsta cuprinsă între 16-25 de ani, suferind de depresie endogenă și internați, a constatat că pentru un grup de pacienți din adolescență mai în vârstă (21-25 de ani) factorii suicidogeni (care duc la sinucidere ) sunt „ situații psihotraumatice care au o semnificație personală mai mare și sunt mai greu de corectat”, la care, printre altele, , includ „fascinația pentru conceptele mistice ții, apartenența la secte totalitare” [213] :6 .
Din martie 2014, un grup de lucru al Dumei de Stat a Federației Ruse a studiat problema formulării legale a termenului „sectă”, pentru a desemna organizațiile religioase distructive care „au un impact psihologic asupra oamenilor, efectuează „tratament” ilegal. ședințe, adesea dăunează sănătății și înstrăinează în favoarea lor proprietatea adepților creduli. Grupul include, pe lângă deputați, reprezentanți ai Parchetului General, ai Ministerului Justiției și ai altor departamente și intenționează să obțină o hotărâre în această problemă la Curtea Supremă a Federației Ruse [214] .
În 1997, savantul religios N. A. Trofimchuk și-a exprimat opinia că termenul „secte totalitare” este în mare măsură politic și se rezumă în esență la sintagma „cine nu este cu noi este împotriva noastră”, subliniind, de asemenea, că termenul formează intoleranța religioasă în societate. [215] .
În 1998, Camera Judiciară pentru Litigii Informaționale sub președintele Federației Ruse a remarcat în decizia sa de recomandare că conceptul de „sectă”, chiar și fără adaosul „totalitar”, conține „cu siguranță o încărcătură semantică negativă care poate ofensa sentimentele credincioși” [216] :87 .
În 1999, savantul religios L. I. Grigorieva și-a exprimat opinia că conceptul de „sectă totalitară” „nu reflectă cu adevărat trăsăturile calitative ale celei mai recente religiozități netradiționale” și are „inconsistență științifică și părtinire”. Grigorieva consideră că, întrucât termenul este folosit de reprezentanții mișcărilor religioase concurente, atunci folosirea lui are un „scop ideologic specific – de a discredita și compromite orice mișcare religioasă alternativă, indiferent de conținutul ei real” [217] [rafina. 1] .
În 2000, sociologul religiei M. S. Shterin, care a apărut anterior [a] ca martor expert al reclamanților în procesul împotriva lui A. L. Dvorkin , a remarcat că eticheta de „sectă totalitară” în Rusia și în alte țări este folosită pentru orice nouă mișcare religioasă din cauza convingerii că aceasta în mod necesar are calități negative. De asemenea, Sterin a caracterizat termenul drept „armă socială” care vizează schimbarea politică, ceea ce duce la faptul că termenul „cu greu poate fi considerat un instrument util în cercetarea științifică” [218] .
În 2000, savantul religios L. N. Mitrokhin și-a exprimat opinia că religiile netradiționale din Rusia „figurează sub denumirile inacceptabile din punct de vedere științific de „secte totalitare”, „culte distructive”” [219] . Totuși, în 1995, într-un articol din revista Sociological Research , Mitrokhin a subliniat că „expansiunea frenetică a numeroaselor formațiuni cvasi-religioase (culte, religii netradiționale, „secte totalitare”) este o preocupare deosebită ”, ceea ce „folosind psihotehnica sofisticată” are un efect dăunător „asupra psihicului oamenilor și asupra conștiinței lor personale, transformându-și adepții în roboți veseli. El s-a referit la ei ca „ Biserica Unirii ”, „ Societatea pentru Conștiința lui Krishna ”, „ Biserica Scientologiei ”, etc., precum și la cele care au apărut „pe baza Ortodoxiei (“ Marea Frăție Albă ”, „ Centrul Maica lui Dumnezeu”). ”, „ Grupul lui Vissarion ”, etc.)” [23] .
În 2001, savantul religios I. Ya. Kanterov în revista „ Religie și Drept ” a remarcat că trăsăturile caracteristice ale asociațiilor religioase de tip totalitar sunt caracterizate de abstractitate și incertitudine. Aceste trăsături caracteristice, în opinia sa, sunt inerente tuturor tipurilor de asociații religioase clasificate ca totalitare și nu sunt stabile, majoritatea sunt de natură evaluativă și pot fi aplicate selectiv. Kanterov subliniază că în multe asociații religioase clasificate drept totalitare, structuri rigide nu au existat niciodată, cu toate acestea, astfel de asociații sunt stigmatizate ca fiind „distructive și totalitare”. Aceste concepte, în opinia sa, sunt folosite în principal în scopuri ideologice - pentru a crea o imagine negativă a asociațiilor religioase. Lucrurile nu sunt, de asemenea, în regulă cu alte semne de „totalitarism”, cum ar fi „ controlul minții ” și reglementarea strictă a tuturor aspectelor vieții. Aceste semne, la fel ca și cele anterioare, sunt evaluative și totul depinde de interesul celor care le manipulează, „răsplătind” o anumită educație religioasă. Kanterov remarcă despre aceasta: „Dacă se dorește, mănăstirile monahale și ordinele religioase pot fi clasificate drept „totalitare”, deoarece cu greu pot fi numite oaze de pluralism spiritual fără margini ”. El a pus sub semnul întrebării însăși posibilitatea utilizării conceptului de „sectă totalitară” într-o societate civilizată și a afirmat că acesta contrazice Constituția Rusiei [2] . În 2004, în Independent Psychiatric Journal , el și-a exprimat opinia că marea majoritate a reprezentanților studiilor științifice religioase interne și ai sociologiei religiei nu folosesc conceptele de „sectă totalitară” și „cult distructiv” în activitatea lor de cercetare și predare. [220] . [221] :1270 . În același timp, însuși Kanterov, în 2005, în Marea Enciclopedie Rusă , într-un articol despre Aum Shinrikyo , a definit această organizație ca o sectă totalitară. [222] În 2006, Kanterov a remarcat că „structurile dure există nu numai în asociațiile clasificate drept totalitare, ci și, de exemplu, în catolicism ” [223] . În 2007, Kanterov a exprimat opinia că termenul de sectă totalitară „trebuie plasat în secțiunea de drept penal ”, deoarece în speță „termenul de sectă este înzestrat cu caracteristici penale ” [224] .
În 2003, savantul religios B. Z. Falikov , pe site-ul World of Religions al publicației online Newsru.com , consideră că, de regulă, lista „sectelor totalitare” și „cultelor distructive” „include aproape toate mișcările religioase noi cunoscute” , în urma căreia „problema selecției dispare de la sine”. Potrivit specialistului în religie, folosirea conceptului de „sectă totalitară” nu este o manifestare de îngrijorare „pentru sănătatea spirituală și mintală a populației”, ci o încercare „de a scăpa de concurenții de succes religiile tradiționale care au crescut . grele sub greutatea anilor și și-au pierdut agilitatea misionară” [225] .
În 2003, comisarul pentru drepturile omului în Federația Rusă , doctor în drept, profesorul Oleg Mironov , a analizat o serie de documente ale Ministerului Justiției cu privire la plângerea unui pastor adventist de ziua a șaptea din Kostroma și, într-un raport despre acesta activități, le-a comentat, din cauza, în opinia sa, utilizării incorecte în acestea a unor concepte precum „ culte și secte distructive , totalitare, netradiționale ”, subliniind absența definițiilor lor legale și absența termenilor din reglementări care reglementează activitățile asociațiilor religioase [226] .
În 2003, profesorul Departamentului de Istorie și Studii Regionale a Universității Politehnice din Tomsk L. I. Soskovets a remarcat că în anii 90, „aproape toate formațiunile religioase noi în Rusia” erau numite secte totalitare, inclusiv nu numai unele „cu adevărat odioase” ( Aum Shinrikyo , Ananda Marga ) și pseudo-religioase ( Biserica Scientologiei ), dar mulți alții ( Biserica Unificare , Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna , Centrul Maica Domnului , Frăția Albă ), mormonii , metodiștii , iehoviștii , inclusiv penticostalii , precum și religia Baha'i cu un număr mare de adepți ai săi . Soskovets a subliniat că metodiștii și iehoviștii au existat în Rusia încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Soskovets a mai menționat că Biserica Ortodoxă Rusă „în general a câștigat” campania împotriva „sectelor totalitare” organizată de aceasta, deși factorii subiectivi și obiectivi au jucat un rol important, ceea ce nu a permis boom-ul „ religiilor netradiționale ” să ia loc [227] .
În 2004, savantul religios D. A. Golovushkin , în revista „Journal for the Study of Religions and Ideologis”, a exprimat opinia că confruntarea religioasă în Rusia se va intensifica, că Biserica Ortodoxă, împreună cu statul, urmărea o confruntare comună împotriva noi mișcări religioase străine și rusești, declarate automat „secte totalitare” [228] .
În 2004, sociologul religiei Eileen Barker , într-un interviu pentru Nezavisimaya Gazeta , a remarcat că avea o atitudine foarte suspicioasă față de termenul de „sectă totalitară” din cauza părtinirii și naturii sale negative. Barker a spus că religiile totalitare, ca religii cu control complet de către un lider religios asupra unei comunități, există, dar termenul de „sectă totalitară” nu este de nici un folos, deoarece de obicei utilizarea lui indică doar că persoanei nu îi place religia în cauză. Barker mai crede că „de multe ori religiile tradiționale sunt mult mai totalitare decât noile mișcări ” [229] .
În 2004 Ph.D. n. , profesor asociat al filialei Voronezh a Academiei Umanitare Moderne, jurnalistul Mihail Zherebyatiev și Ph.D. n. Vsevolod Ferroni în analiza sa asupra MNR în colecția IAC „Sova” „Limitele secularității. Discuția publică despre principiul secularismului statului și modalitățile de implementare a libertății de conștiință” notează că incertitudinea existentă în sintagma „sectă totalitară” poate duce la aplicarea acesteia oricăror mișcări religioase, și mai ales la cele netradiționale. Autorii cred că activitățile Bisericii Romano-Catolice „„netradiționale” pentru statele medievale slave de est, în Rusia modernă, pot fi interpretate ca o manifestare a unuia dintre MNR și, în consecință, Biserica Catolică însăși - ca un „sectă totalitară”” [230] .
În 2004, președintele Asociației Independente de Psihiatrie din Rusia, Yuri Savenko , a susținut că termenul acum comun „secte totalitare” este el însuși „rodul unei conștiințe totalitare”, ceea ce, potrivit lui Savenko, implică faptul că apare interesul pentru o altă credință. datorită „tehnologiei ticăloase secrete”, și nu în mod natural [231] .
În 2005, savantul religios E. A. Arinin a remarcat că a susținut poziția lui Kanterov cu privire la utilizarea conceptului de „sectă totalitară” ca „o armă socială în mâinile oamenilor interesați”. Arinin a mai observat că Dvorkin clasifică orice mișcare religioasă nouă drept secte totalitare fără nicio excepție [232] :81 .
În 2006, savantul religios E. G. Balagushkin a numit termenul „secte totalitare” complet neștiințific [233] :140 [234] . În același timp, el a scris că acest termen a fost introdus în circulație de „cercurile bisericești” și servește drept „denunț misionar al heterodocșilor”, întrucât organizațiile religioase de natură variată sunt echivalate cu regimurile totalitare, ceea ce la rândul său nu ajută la înțelegere. religii netradiționale și complet „le șterge diferența de asociațiile religioase tradiționale (de exemplu, biserică și tip monahal -monahesc )”. Potrivit lui Balagushkin, inconsecvența și inconsecvența unei astfel de denumiri constă în faptul că toate tipurile de instituții religioase, precum și toate crezurile doctrinare și dogmatice, au caracteristici ale totalitarismului, prin urmare, utilizarea selectivă are o conotație negativă . De aici concluzionează că contradicțiile existente între reprezentanții Ortodoxiei și Protestantismului conduc atât la reproșuri reciproce de „totalitarism”, cât și la transferul criticii către adepții religiilor netradiționale [235] . [236] .
În 2006 , într- V.K.cucomunarticolun Prin urmare, autorii au concluzionat că acest termen are un sens evaluativ și este o „etichetă negativă”, care se referă la „oponenții confesionali ai organizațiilor religioase tradiționale” [237] .
În 2006, savantul religios, profesor al Departamentului de Sociologie și Management al Proceselor Sociale al ATiSO E. S. Elbakyan , în opinia sa de specialitate asupra activităților organizației New Acropolis , publicată în publicația online Portal-Credo.Ru , a scris că conceptele de „cult distructiv” sau „sectă distructivă” sunt absolut inaplicabile organizației „Noua Acropole”, deoarece consideră că termenul de „secte și culte totalitare” în studiile religioase științifice este caracterizat ca fiind antiștiințific și părtinitor, prin urmare este nu este folosit în studiile religioase științifice [238] .
În 2007, savantul religios E. G. Romanova și-a exprimat opinia că autoritarismul , absolutismul și totalitatea, nici împreună, nici separat, determină caracterul totalitar al unui fenomen religios, iar pentru a caracteriza conținutul negativ al oricărui fenomen sunt suficiente definiții: „ pericol public ”. , natura „ distructivă ”, „ extremistă ” a activității [239] .
În 2007, S. A. Popov , membru al Comitetului Dumei de Stat pentru Legislația Constituțională și Construirea Statului, cu privire la incidentul de la Lipetsk cu participarea organizației Centrul Maicii Domnului , a remarcat că conceptul de secte totalitare sau distructive „încă nu este au o definiție legală corectă, rămâne un termen în lexicul jurnalistic. De aici, Popov concluzionează că, pentru a lua măsurile de aplicare a legii necesare împotriva unor astfel de organizații, „este necesar să se prezinte fapte clar identificate și documentate de încălcare a cartei, fapte de constrângere , violență psihologică împotriva libertății de conștiință ”. Altfel, el crede că, dacă astfel de „nu sunt stabilite și nu sunt prezentate, atunci nu legea este cea care operează, ci preferința ideologică, adică fărădelegea” [56] .
În 2009, Candidatul la Drept, Conf. univ. R. N. Muru și studentul postuniversitar A. A. So au remarcat că în prezent, din cauza „analfabetismului religios”, sectele totalitare sunt de obicei numite „toate acele asociații religioase care reprezintă interesele unei minorități religioase” și au un diferită de structura religiilor tradiționale . Ei consideră că legislația actuală a Rusiei are un set suficient de instrumente pentru a influența asociațiile asociate cu „încălcarea drepturilor și libertăților omului , încălcarea securității individului, a societății și a statului”. Ei mai notează că folosirea de către „ asociații a unor metode agresive de influențare a unei persoane ( hipnoză , codificare , folosirea medicamentelor etc.), constrângerea pentru distrugerea unei familii, încălcarea securității publice și alte acțiuni ilegale atrage răspunderea conform legii cu privire la libertatea conștiinței și contracararea activității extremiste. ” [240] .
În 2009, sociologul religiei, profesorul R. A. Lopatkin, a declarat pentru săptămânalul federal Rossiyskiye Vesti că el caracterizează conceptul de „sectă totalitare” nu numai ca neștiințific, ci îl evaluează și ca pe o „amenințare la adresa păcii religioase și sociale din Rusia. ” [241] .
În 2009, pe Portal-Credo.ru , savantul religios A. V. Muravyov și jurnalistul M. N. Sitnikov au scris că, în loc să aibă o conotație negativă în unele cazuri, conceptele de „sectă” și „cult” desemnează „noi asociații religioase” care diferă în religie din „religiile tradiționale”, a fost propus conceptul de „ nouă mișcare religioasă ” (NRM), a cărui popularitate a fost asigurată de lucrările sociologului englez Eileen Barker [242] .
În 2011, doctor în științe sociologice, profesorul S.I. Samygin a remarcat că în prezent, din cauza ignoranței, mulți consideră termenul de „sectă totalitară” ca fiind științific sau apropiat de științific, dar în realitate este complet în afara sferei științifice și nu ar trebui să apară. Acolo. Samygin susține că în vorbirea obișnuită acest termen este un blestem puternic, menționând de asemenea că este folosit în mod activ de către grupurile anti-cult [243] .
În 2011, sociologul M. Yu. Smirnov a remarcat că conceptul de „totalitar” în contextul noilor mișcări religioase este asociat cu patosul ideologic și se află în afara domeniului științei și al argumentelor obiective [244] :171 .
În 2011, sociologul religiei, candidat la științe filozofice R. A. Bykov a remarcat că organizațiile rusești anti-cult, majoritatea ai căror membri sunt legați de Biserica Ortodoxă Rusă, definesc drept „totalitar” orice nouă mișcare religioasă care pătrunde în țară [245] : 175 .
În 2012, savantul religios S. I. Ivanenko , în broșura „Anticultismul obișnuit”, a exprimat opinia că conceptul de „secte totalitare” este o mișcare anti-cult complet neștiințifică și fictivă, subliniind, de asemenea, că noile mișcări religioase au calități. care diferă de cele ale „sectelor totalitare” condiționate [246] .
În 2012, o angajată a Departamentului de Studii Slave de la Universitatea din Cambridge, Julie Fedor, în cartea „Tradiții Chekiste de la Lenin la Putin. Cultul securității statului” a remarcat că conceptul de „sectă totalitară” nu are o definiție suficient de clară, iar criticii lui A. Dvorkin consideră interpretarea acestui termen „vagă” și „fără sens”. Evaluând utilizarea termenului, Fedor și-a exprimat opinia că „cei mai serioși cercetători religioși resping acest termen” (inclusiv referindu-se la B. Falikov și I. Kanterov , precum și la activistul mișcării Roerich A. Vladimirov)). observând totodată că conceptul de „sectă totalitară” a primit o oarecare recunoaștere oficială din partea autorităților ruse [231] .
În 2013, președintele consiliului de administrație al parteneriatului non-profit al Breslei Experților în Religie și Drept, director adjunct al Institutului de Religie și Drept , redactor-șef al revistei „Legal Religious Studies”, avocat al parteneriatul non-profit al Centrului Juridic Slavic I. V. Zagrebina a remarcat părtinirea și părtinirea conceptului de „sectă totalitară” atunci când îl folosește în expertiza religioasă, remarcând, de asemenea, ofensivitatea din Rusia și incertitudinea juridică a conceptului de „sectă” incluse în termenul [247] .
În 2013, Vladimir Lukin , Ombudsmanul pentru Drepturile Omului în Federația Rusă, a scris într-un raport privind activitățile sale din ultimul an că „definițiile acuzatoare precum „distructiv”, „sectă totalitară” nu au conținut legal, nu sunt prevăzute de legea, și deci sunt inacceptabile.în discursurile publice ale funcționarilor și în publicațiile oficiale ale organelor statului” [248] [249] .
În 2014, doctor în filozofie, profesorul N. N. Karpitsky și solicitant pentru Departamentul de Istoria Lumii Antice, Evul Mediu și Metodologia istoriei TSU, membru al Societății Tomsk pentru Conștiința lui Krishna K. N. Filkin cu referință [250 ] către Candidatul de Științe Istorice, Profesor asociat al Departamentului de Istorie Lumea antică, Evul Mediu și metodologia istoriei TSU a remarcat că imaginea unei „secte totalitare” a început să fie folosită în Rusia de către reprezentanții mișcare anti-cult, susținută de autorități, pentru a crea o „atitudine negativă față de confesiunile neortodoxe” [251] :180 .
În 2014, candidatul la științe istorice V. B. Yashin a subliniat că o parte semnificativă a publicațiilor științifice moderne pe tema NRM este „zgomotul informațional”, constând din „publicații clonate care nu au nicio noutate științifică, dar sunt repetate la nesfârșit (deseori literal) aceleași formule clișee despre „secte totalitare”, „culte distructive”, „zombi” și clișee asemănătoare, adecvate în textele de propagandă, dar nu și în publicațiile academice” [252] :152 .
În 2018, într-un interviu acordat publicației online Meduza , antropologul, filologul și folcloristul A. A. Panchenko și-a exprimat opinia că conceptele de „sectă distructivă” și „sectă totalitară” nu sunt științifice [253]
În 1996, în Rusia au fost inițiate 11 dosare penale în temeiul articolului 239 [254] din Codul penal al Federației Ruse „Organizarea unei asociații care încalcă personalitatea și drepturile cetățenilor”, în 1997 și 1998 - 2 și, respectiv, 5 cazuri [255] .
Din 2002, statutul juridic al organizațiilor religioase este reglementat de Legea federală nr. 125-FZ „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase” [58] . Potrivit articolului 14 din această lege, o organizație religioasă poate fi lichidată, iar activitățile acesteia pot fi interzise de către instanțe. Motivul pentru aceasta este, în special, activitatea extremistă (extremismul) unei organizații religioase în definiția articolului 1 din Legea federală „Cu privire la contracararea activității extremiste” din 25 iulie 2002 nr. 114-FZ [256] .
Potrivit Ministerului rus al Justiției, în cursul anului 2003, 31 de organizații religioase locale au fost lichidate pentru încălcarea gravă a normelor Constituției Federației Ruse și a legislației federale [257] . Încălcări repetate ale normelor constituționale și ale legislației au fost dezvăluite în 1 organizație centralizată și 8 organizații religioase locale, care au fost și ele lichidate. În plus, 1 organizație religioasă centralizată și 12 organizații religioase locale au fost lichidate prin hotărâri judecătorești pentru realizarea sistematică a activităților care contraziceau obiectivele statutare. În total, în 2003, 225 de organizații religioase au fost lichidate prin decizii ale justiției, inclusiv cele legate de Biserica Ortodoxă Rusă - 71, Islam - 42, Evanghelizare - 14, Botez - 13, Penticostalism - 12, Budism - 11 [257] .
Președintele Consiliului Federației al Adunării Federale a Federației Ruse, Serghei Mironov , a declarat în 2006 că activitățile sectelor totalitare vor fi luate în considerare de Comisia mixtă pentru politica națională și relațiile dintre stat și asociațiile religioase din cadrul Consiliului Federației [258] .
În 2007, lucrător onorat al științei și tehnologiei din Ucraina , doctor în economie, profesor, cercetător șef al Institutului de Economie Mondială și Relații Internaționale al Academiei Naționale de Științe a Ucrainei , Budkin V. S. a remarcat că unele dintre ele cele mai noi religii „ sunt în continuare secte totalitare recunoscute și nu au statut juridic ”. [259]
Până în prezent, în baza Legii federale „Cu privire la contracararea activității extremiste”, au intrat în vigoare hotărârile judecătorești privind lichidarea sau interzicerea activităților a 9 organizații religioase [260] . În special, astfel de decizii au fost luate în 2004 în legătură cu 3 organizații religioase - Biserica Ynglistică Rusă Veche Neo-păgână a Vechilor Credincioși Ortodocși-Ynglings , în 2009 - în legătură cu 1 organizație religioasă locală a Martorilor lui Iehova „Taganrog” (începând cu La 1 ianuarie 2008 în Rusia au înregistrat 398 de organizații locale ale Martorilor lui Iehova [261] ), în 2010 - în legătură cu secta Ordinului Diavolului de orientare satanică [262] [263] .
La 19 octombrie 2015, Curtea Supremă a recunoscut ca organizație teroristă și a lichidat Mișcarea publică panrusă pentru promovarea dezvoltării spirituale a populației „Pentru statulitatea și renașterea spirituală a Sfintei Rusii” [264]
La 20 septembrie 2016, Curtea Supremă a Federației Ruse a satisfăcut cererea Procurorului General al Federației Ruse . Asociația religioasă internațională „ Aum Shinrikyo ” este recunoscută ca organizație teroristă, activitățile sale pe teritoriul Federației Ruse sunt interzise. [265]
La 21 martie 2017, Curtea Supremă a Federației Ruse a emis o decizie cu privire la apelul grupului religios ortodox „În cinstea icoanei Maicii Domnului „Derzhavnaya” împotriva deciziei Tribunalului Regional Tula din 25 iulie, 2016, care a satisfăcut cererea administrativă a procurorului adjunct al Regiunii Tula privind recunoașterea ca extremistă și activitățile de interzicere a grupului religios ortodox „În cinstea icoanei Maicii Domnului „Derzhavnaya”.” Prin decizia Curții Supreme. al Federației Ruse, decizia Tribunalului Regional Tula a fost menținută. [266]
La 20 aprilie 2017, Curtea Supremă a Federației Ruse s-a pronunțat asupra pretenției Ministerului Justiției de a recunoaște Organizația Religioasă „Centrul Administrativ al Martorilor lui Iehova din Rusia” ca extremistă, de a-i interzice activitățile și de a lichida Organizația Religioasă. „Centrul administrativ al Martorilor lui Iehova din Rusia”. Caz nr AKPI17-238. din februarie 2018, Martorii lui Iehova au depus 67 de apeluri la Curtea Supremă. [267]
Lista organizațiilor religioase în privința cărora instanța a luat o decizie care a intrat în vigoare legală de a-și lichida sau interzice activitățile pe motivele prevăzute de legislația Federației Ruse, precum și lista organizațiilor religioase ale căror activități au fost suspendate din cauza activităților lor extremiste, este menținută și publicată de Ministerul Justiției Federația Rusă [268] .
La începutul anului 2010, în Rusia erau înregistrate 23.494 de organizații religioase [269] , iar la 1 ianuarie 2012 24.624 [270] .
În perioada 9-11 noiembrie 2004, la Novosibirsk a avut loc Conferința internațională „Sectele totalitare și un stat democratic” . La conferință, participanții, cetățeni ai Rusiei, Kazahstanului și Ucrainei, reprezentanți ai 22 de eparhii parlamentare , în număr de 603 persoane, au stabilit în unanimitate lista sectelor totalitare distructive [271] :
Listă„Adevărul absolut al vieții energetice”, centru
„Avatar”, cursuri
„Școala de astrologie Avestan” de Pavel Globa
Agape, misiune
„Reformiştii adventişti de ziua a şaptea”
„Academia de Tehnologii Informaționale”
„Academia de Științe Informaționale Energetice”
"Academia omului" Lanid ""
„Academia Problemelor Frontale. Zolotov"
urmașii lui Akbasheva Tolgata
„Liga Internațională Pedagogică” *
„Pedagogia evoluției vieții”
„Leagănul Siberiei”
„Grupul analitic al vântului de nord” de Anton Platov și Dmitri Gavrilov
Ananda, frăție spirituală
"Kriya Yoga"
"Ananda marga"
Ananda Marga Parachark Sangha
Ananda Marga Global Relief Team (AMURT)
Cultul Anastasiei:
„Fundația „Anastasia””
„Mișcarea „Sunat cedrii Rusiei””
„Frații Andreev”
Centrul Speranței Antonenko
„Centrul speranței”
școala Antonov
"Arkaim"
Cultul Asaulyak Olga
„Școala de asceză spirituală”
„Asociația Respirația Liberă”
ASSE
„Karate astral”
Ashram din Shambhala
Academia „Drumul spre fericire”
„Academia de Științe Oculte”
„Altai Ashram din Shambhala”
„Belovodie”, centru
„Aurul este tânăr”
„Olirna”, societate
„Drumul spre Belovodie”
„Școala tantrică rusă”
„Asociația siberiană a yoghinilor”
Centrul de Yoga Sotidanandana
„Toltecclub? CEVA"
"Școala" Avicenna ""
„Școala de Vindecare Spirituală a Academiei Guru Sotidanandana”
„Bazele ezoterice ale afacerilor”, seminar
„Ashram ezoteric din Shambla”
„Ashtar”, centru
„Aum Shinrikyo”
"Aleph"
"Ayat"
„Alla Ayat”
Farhat ata cult
babaji cult
„Biserica din Haidakandi Samaj”
Mișcarea Bazhov
Berezikova Evgenia adepți
„Marea Frăție Albă” de Mikael Aivanhov
„Marea Frăție Albă” („USMALOS”)
„Frăția Albă”
„Lotus alb” de Vladimir Skubaev
blavo rushel cult
Academia de Medicină Tradiţională R. Blavo
„Centrul Maicii Domnului”, secta lui John Bereslavsky
„Biserica Ortodoxă a Maicii Domnului” Suverană””
„Biserica Ecumenica Paraclet Maica Domnului”
„Centrul de Reînnoire Ortodoxă al Sf. Simeon noul teolog"
„Biserica Marian Ecumenica Rusă”
„Biserica Catacombelor Ruse”
„Biserica Maicii Domnului a Schimbarii la Față”
„Biserica Fecioarei Neprihănite”
„Biserica celui de-al Treilea Testament”
„Fondul „Maria secolului XXI””
„Întemeierea Noii Sfinte Ruse”
„Centrul spiritualității ruse”
„Frăția Graalului” Abd-ru-shin
„Frăția lui Maitreya”
„Frăția Flăcării Violete”
„Frăția Păstrătorilor Flăcărilor”
„Biserica universală și triumfătoare”
„Farul de la Summit” („Farul de la Summit”)
„Clubul filosofic „Lotus””
"Inima de rubin"
„Brahma Kumaris”
„Universitatea Spirituală Mondială Brahma Kumaris”
școala Bronnikov V. M.
adepții Brule Dan
urmașii Vasilyeva Irina
"wicca"
„Parishad Vishvahindu”
Comunitatea „Volga”.
„Biserica Cerească Universală a Soarelui”
„Fondul internațional de caritate creștină pentru copii „Soare””
„Centrul pentru copii” Soarele „”
„Biserica lui Dumnezeu din întreaga lume”
„Centrul Reiki „Caduceus””
„Centrul Reiki integral rusesc „Caduceus””
„Consiliul Intergalactic Independent al Ierarhiei Luminii”
Viet Vo Dao
„Thien Duong”
"Herbalife"
„Biserica globală a lui Dumnezeu”
Cultul Grabovoy Grigori Petrovici
"Guhyasamaj"
„Dakpo Shampa Kagyu”
„Mișcarea ecologiștilor albi” de V. M. Ivanov
„Mișcarea Credinței” („Teologia prosperității”), secte (neopenticostali), inclusiv membri ai „Uniunii Ruse Unite a Creștinilor de Credință Evanghelică” (ROSKhVE), „Uniunea Rusă a Creștinilor Credinței Penticostale Evanghelice” (RSKhVEP) și organizații independente
„Adunarea de pace”
„Grace” (The Grace)
"Copacul Vieții"
"Casa lui Potter"
„Recolta păcii” („Asociația Creștinilor Evanghelici „Strategia globală”)
„Credință vie”
„Biserica vie a lui Dumnezeu”
„Cuvânt viu”
„Sursa vieții”
„Dragostea lui Hristos”
„Biserica Internațională a Evangheliei pătraunghiulare (cu patru fețe)”
„Evrei mesianici” și o serie de grupuri ale mișcării „Evrei pentru Isus”.
"Viață nouă"
"Nouă generație"
„Ambasada lui Dumnezeu”
"Rouă"
„Biserica creștină rusă”
„Lumina trezirii”
„Stânca Mântuirii”
„Tabernacolul lui Branham”
„Cuvântul vieții”
„Cuvântul adevărului”
„Biserica Dumnezeului Viu”
„Biserica lui Dumnezeu”
„Biserica Calvarului”
„Biserica Legământului”
„Biserica lui Isus Hristos”
„Biserica Iubirii lui Hristos”
„Biserica de pe piatră”
„Biserica Noua Generație”
„Biserica Victoriei”
„Biserici ale Evangheliei complete”
„Biserica Laudei”
„Biserica lui Hristos Înviat”
„Capela Calvarului”
„Centrul creștin al N-lea” și altele
„Mișcarea pentru renașterea celor zece porunci ale lui Dumnezeu”
„Copiii lui Dumnezeu”
„Familia copiilor lui Dumnezeu”
Serviciul Dovgan Vladimir
„Valea Soarelui” Asmita
„Exodul casei”
Centrul EXODUS
„Ajutor Dorcas”
„Vechea Biserică Rusă Ynglistică a Vechilor Credincioși Ortodocși-
mâncăruri"
„Prietenii lui Smith”
„Școala spirituală a Rozicrucianului de Aur”
Centrul spiritual „Rodnik” de S. N. Belova
„Centrul spiritual „Sofia”” de Sofia Ivanovna Svyatodukh
„Dharma Kalki”
„Calea lui Kalki”
„Misiunea Bhagavat Dharma”
„Fundația pentru trezirea lumii”
„DEIR” („Școala de dezvoltare umană a informațiilor energetice suplimentare”)
Egoviști (Ilintsy)
„Frăție adâncă”
„Mesajul Sionului”
„Unitatea” de Serghei Bugaev
„Institutul de Cunoaștere Vedică”
„Institutul pentru Cunoașterea Identității”
„Institutul de Filosofie Hermetică” de Dario Salas
„Institutul de Terapie Familială Integrativă”
„Institutul de cosmologi”
„Institutul de Sinteză Planetară”
„Institutul de Comportament Pozitiv”
„Institutul de Eniologie”
Arta de a trăi de Sri Sri Ravi Shankar
"Casa orientala"
„Yoga Guru Ar Santema”, școală
„Spre Puterea Divină”, mișcare (secta generalului în retragere K. Petrov)
„Unitate”, partid
„Apa moartă”
„Comunitatea slavă Kaluga”
Cultul Kan-babaya
Kandyby Victor cult
„Conștiința lui Kandyba”
scoala Karelina Valentina
„Karma Kagyu” (grupul Ole Nydahl)
castaneda carlos cult
„Biserica Catacombe a Adevăraților Creștini Ortodocși (rituri vechi și noi)”
"Cvorum"
„Clubul de yoga integral”
„Kolyada Vyatichi”
adepții lui Konovalov Sergey
„Comunistii spatiali”
„Partidul Unității” Vsevolod „”
„Cosmologi” (secta soților Mushich-Gromyko)
„Centrul Experimental Interregional pentru Dezvoltare Cosmologică „Die-Ispedezh””
„Școala de Cosmologie „Asofie””
„Școala de Cosmologi-Referenti”
„Templul lui Maitreya” Conștiința lui Amata „”
"Amata Sirius"
„Școala de Conștiință Maitreya Amata Sirius”
Vezi deasupra
Centrul Krishnamurti
„Institutul Noosferei din Crimeea”
„Cultul lui Urr”
Kundala, Centrul Yakov Marshak
„Kundalini Yoga”
„Organizarea sănătății, fericirii și sfințeniei” („Heatlhy - Happy - Holy Organization”) [„3HO”]
Școala Laitman Michael
„Landmark International Education - Forum” [fost. EST (EST)]
„Reperul internațional al educației - Forum”
Andrey Lapin și studenții săi (P. Ostrikov și alții) seminarii
Primăvara vieții, antrenamente
„Primăvara vieții”
„Sursa vie”
„Primăvara vie”
„Forumul deschis”
„Prima companie de formare „Step into the Future””
Levshinov Alexander și Andrey adepți
Cultul „Matyngi-Hristos”.
„Academia Internațională de Informatizare”
„Asociația Internațională „Biserica Unită a lui Dumnezeu””
„Misiunea internațională „Emmanuel””
„Școala Științifică Internațională de Universologie”
„Biserica Internațională a lui Dumnezeu”
„Biserica Internațională a lui Hristos”
Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna (ISKCON)
„Centrul Internațional pentru Inteligența Cosmică Superioară”
„Centrul Internațional de Ezoteric „Vita””
Clubul „Merlin”.
Controlul mental al metodei Silva
Mirolub, comunitate
„Păstrători ai păcii”
„Misiunea lui Chaitanya „Institutul de Cunoaștere a Identității””
"Misiunea" Emmanuel ""
„Misterul abundenței”, centru
Mogilev Angelina secta
Mormonii („Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă”)
„Comunitatea păgână slavă din Moscova” de V. Șoșnikov
„Locașul ceresc”
„Nichiren Shoshu”
„Ordinul Sutrei Lotusului”
„Biserica Noua Apostolică”
„Noua Acropolă”
Școala Norbekov Mirzakarim
„Mișcarea păgână socio-politică „Solstițiu””
Societatea Vieții Divine de Swami Sivananda
„Societatea Druizilor”
„Societatea Iluminării Spirituale”
Societatea pentru cultura spirituală a lui Sri Aurobindo și Mirra Richard
„Societate de fanoși ai adevăratei evlavie a credinței nobile și înțelepte a lui Dumnezeu” (secta lui Petru)
„Comunitatea Templului reînviat al Soarelui Spiritului Sacru al lui Zoroastru”
„Comunitatea Cernobog” A. Petrov
„Asociația comunităților” Cercul Veles „”
„Frăția Oprichny a Fericitului Țar Ivan cel Groaznic” de Konstantin Saburov
Frăția Oprichno de Nikolai Kozlov (Andrey Shchedrin)
„Ordinul Saiva Siddhanta Yoga”
seminarii Ostrikova Petra
„OTO” („Ordo Templi Orientis”) [„Ordinul Templului de Est”]
Cultul Osho (Rajneesh).
Cultul Bhagwan Shri Rajneesh
Casa de Est, centru
„Academia Internațională de Meditație” de Paul Lowe
„Comuna Internațională Osho”
Urmașii lui Panova Love
„Partidul socialismului vedic spiritual” Inga Mochalova și Vladimir Danilov
„Partidul renașterii spirituale a Rusiei”
„Gândirea pozitivă” de Louise Hay
„P.O.R.T.O.S.” („Asocierea poetică a dezvoltării teoriei
fericirea publică)
Cultul Porfiri Ivanov
„Optimalist”, club
„Programul de extindere a conștiinței (VER)”
"Centrul educațional" SANNE ""
„Calea către Soare”
„Școala Svetlana Mikhailovna Peunova”
"Vesel"
„Radhasoami Satsangh” de Takara Singh
"Sant Mat - Calea Maeștrilor"
„Surad Shabd Yoga”
„Raeliți”
„Renumărați Centrul NLP”
„Știința religioasă”
„Religia Boemiei”
Rod, comunitate
"Dragoste"
Fundația Rosa-Krin
„Biserica Rusă a Satanei”
„Rossichi” Yuri Usov
"RUVira"
RUNVira
„Unitatea Națională Rusă” (RNU) Alexander Barkashov
„Societatea de cântări ruso-coreene”
„Biserica de Scientologie” („Biserica de Scientologie”) și alte organizații Hubbardist (Centre de Dianetics, Narconon, Criminon, Centrul Umanitar Hubbard, Colegiul Hubbard, Centrul Internațional de Detoxifiere etc.)
"Satori"
Cultul Sathya Sai Baba
„Sahaja Yoga”
„Svetoslavie”, comunitatea N. V. Potylitsyna
Svetoslavie de Svetoyar
„Martorii lui Iehova”
„Societatea Turnului de veghe”
„Sfânta Rus’” de L. A. Belousova
„Svyatogor”
„Familie” (fostă „Copiii lui Dumnezeu”)
„Familia iubirii”
Uniunea Comunităților Creștine Independente „Familia”
„Misiunea creștină „Familie””
Fundația „Saint-Germain”.
„Centrul Siberian de Filosofie Astrală și Învățătura Vedică Rusă”
„Școala de Filosofie a Spiritului „Issa“” Alexander Skosarev
"Simoron"
„Synton” N. Kozlov
„Sistemul educației morale” de L. I. Ruvinsky
„Soka Gakkai”
„Sunny Way”, centru
„Școala Internațională de Dezvoltare Spirituală „Sunny Way””
„Organizație publică interregională pentru dezvoltarea clasei de mijloc „Sunny Way””
cluburile de familie ale lui Mikhail Shchelkonogov
Solstițiu, comunitatea lui B. E. Polyakov
„Uniunea Wends”
„Uniunea Comunităților Slave”
Stolbuna V.D. cult terapeutic
„Țara Anura” Kuzma și Natalia Serebryannikov
Teatrul Duhului „Inelul Sfânt”
„Centrul de îmbogățire a vieții”
adepții Suma Ching Hai
"Tetrad"
„Transformarea” și alte seminarii de Mihail Lyakhovitsky
„Meditația transcendentală” („TM”)
Fundația Ayurvedică Maharishi
Centrele vedice Maharishi
„Colegiul de drept natural MUM”
„Societatea Internațională a Studenților de Meditație”
Universitatea Internațională Maharishi (MUM)
„Știința inteligenței creative” („NTI”)
„Partidul Legii Naturale a lui Maharshi”
Universitatea de Management Maharishi
„Drumul Troian”
„Filiala Urală a Școlii de Cultură Populară Rusă”
Secta Dong-soo
„Viața universală”
„Birsia Universității Biblice” (UBF)
„Centrul Ural al Diplomației Poporului”
„Centrul de yoga Ural”
„Falun Gong”
"Fiat lux"
„Violet” de Billy Ridler
„Centre de relații mondiale”
„Fundația pentru înțelegerea umană”
„Radio Hypnotist” de Roy Masters
„Tigrul Khan”
„Stăpânul cerului”
Haidakandi Samaj, urmașii lui Babaji
"Hara Horse"
„Hoa Hao” de Le Quang Liem
„Ho-no-hana Sanpogyo” de Hougen Fukunaga
„Templul păcii”
„Templul luminii”
„Știința creștină”
Școala Creștină Unitate Filiala R.
„Hong Yuan Gong” M. I. Isakov
Centrul de yoga „Aripile perfecțiunii”
Centrul de cultură indiană „Ratna”
„Centrul de inițiere Wicca Western Unicorn”
„Centrul de îmbunătățire psihofizică „Unitate””
„Centrul pentru Teoria și Practica Yoga Supramentală”
„Centrul „Misterul abundenței””
„Centrul Cosmoenergiei” Calea către Soare „”
„Sri Aurobindo și Centrul Mamei”
"Zepter"
„Biserica Adamiților” de Lev Mashinsky
„Biserica lui Dumnezeu”
„Biserica tuturor lumilor” de Tim Zell
„Biserica Navi”
„Biserica Nesei Albe”
„Biserica Unirii” de Sun Myung Moon
„Mișcarea de unificare” „Tong Il Do”
„Federația Internațională a Familiilor pentru Pace Mondială”
„Asociația Duhului Sfânt pentru unificarea creștinismului mondial”
Asociația Colegială pentru Studiul Principiului (VAIP) [CARP]
„Alianța dragostei pure”
„Conferința profesorilor pentru pacea mondială”
„Conferința politicienilor pentru pacea mondială”
„Asociația internațională a femeilor pentru pacea mondială”
„Fundația Culturală Internațională”
„MIG” („Grupul de inițiativă pentru tineret”)
„Unirea familiilor pentru pacea mondială”
„Uniunea iubirii pure”
„Federația Femeilor pentru Pace Mondială”
„Federația Familiilor” și altele
„Biserica Revelației” Lazar Kashirsky
„Biserica Apocalipsei”
„Adevărata Biserică Ortodoxă”
„Administrația spirituală interregională a Adevăratei Biserici Ortodoxe”
„Biserica Ultimul Testament”, secta lui Vissarion
„Biserica de Evanghelizare Liberă” de Augustin Song
„Biserica Fericirii Umane”
„Biserica” de Witness Lee
"Transmitere live"
„Biserica locală”
„Loc de întâlnire pentru creștini”
„Biserica locală Witness Lee”
„Martorul Lee”
„Biserica Meetinghouse”
„Biserica Sala de ședințe”
„Biserica Witness Lee”
„Biserica lui Hristos” (așa-numita Mișcare Boston)
„Îngerul negru”
Cultul Ching Hai Suma
Misiunea Chinmayananda Swami
„Școala arcană”
„Școala de Dezvoltare Spirituală „KATARSIS””
„Școala de dezvoltare spirituală” Calea Lactee „” Tonenkova Margarita
„Școala Doctrinei Unificate”
"Zor Alef"
„Școala de yoga integrală”
„Școala de filozofie spațială” de Marina Shumova
„Școala din Lhasa” A. Chervonenko
"Tai Pang"
„Templul Sheol”
„Școala păcii” de Vladimir Zhikarentsev
„Școala modului inteligent” A. Sviyash
„Centrul pentru psihologie pozitivă”
„Școala de yoga rațională”
„Școala de magie sexuală”
„Școala de energie universală”
„Școala de parapsihologie experimentală și medicină alternativă „Tatiana””
Misiunea Shri Ram Chandra
Sri Chaitanya Saraswat Math
Cultul Sri Chinmoy
Școala lui Shchetinin
„TIGRUL KHAN”
„Holodinamică”, Societatea W. Wulff
"Ekkankar"
„Ecologia comportamentului uman” S. Ya. Ustyuzhanin
„Elan Vital” (ex. Misiunea Lumină Divină de Maharaja Ji)
Clubul „ENIO”.
„Tehnologii EPAM”
„Universul”
„Amway” („Amway”)
AWD
Clubul Coralului
DVAG
Prima Biserică a lui Satana
HMI
Insight ("Iluminare") și M. S. eu. A.
IPSUM
NSA
Ordinul Deork Fyre
Ordinul celor nouă unghiuri
Ordo templi Luciferi
OVB
Laboratorul Pana Wave
Prințesa Întunericului
Santus al lui Satan
VIZIUNE
"Zegg"
Separat, organizațiile islamiste extremiste au fost evidențiate ca fiind un grup special și cel mai periculos de secte distructive:
Al-Qaeda,
"Fratia Musulmana"
„Jamaat al-Islamiya”,
„Partidul Islamic din Turkistan” (inclusiv „Hizb-ut-Tahrir”)
În plus, participanții au mărturisit despre natura anti-creștină și distructivă a altor culte diverse care au apărut pe baza mișcării naturii anti-creștine și distructive și alte culte diverse care au apărut pe baza mișcării New Age (New Age) , teozofie, antroposofie, învățăturile Helenei și Nicholas Roerichs („Societatea Roerich de Est „Urusvati””, adepți ai Zinoviei Dushkova, „Societatea Roerich siberiană”, „Filiala Urală a Asociației Internaționale „Pacea prin cultură””, „Mișcarea populară” „Alege-ți viitorul”” și altele), „Trandafirii lumii” de Daniil Andreev, învățăturile lui Carlos Castaneda, culte astrologice și ufologice, culte neo-păgâne și nativiste, vrăjitorie (inclusiv cele ascunse în spatele simbolurilor și retoricii ortodoxe, pt. exemplu, cultul Vanga), vrăjitorie, neo-șamanism, luciferianism și satanism.
…Teoria cultică a spălării creierului a fost în general respinsă de mediul academic principal ca un mit pseudoștiințific care a fost definitiv repudiat pe baza cercetărilor autorizate asupra persuasiunii coercitive comuniste și, de asemenea, prin cercetări general acceptate care demonstrează că oamenii se convertesc la religii neconforme printr-un proces voluntar. . Potrivit unor astfel de experți, termenul și conceptul de spălare a creierului sunt desfășurate ca și cum ar avea un sens clar, deși, de fapt, le lipsește o denotație precisă. Există, totuși, o conotație clară. Explicația spălării creierului tinde să fie folosită atunci când cineva pare să fi luat o decizie împotriva interesului său sau că și-a modificat convingerile într-un mod aparent dezavantajos și nepotrivit. Persoana este văzută ca fiind manipulată în așa fel încât și-a pierdut autonomia personală și liberul arbitru.
Când trei ore mai târziu, după ce am parcurs aproape toată legislația, nu am găsit o singură definiție legală a unei secte și nu am găsit nicio mențiune a unei secte în nicio lege sau regulament, m-am speriat. Se pare că în viața noastră de zi cu zi, lexicul, acest concept există desigur, ca aproape „ extremism ”, „ contrabandă ” și „ mită ”, dar nu există o definiție legală.
