39 de articole ( în engleză 39 de articole de religie ) [1] [2] - crezul Bisericii Angliei cu consimțământ, pe care fiecare candidat la diacon , preot și episcop trebuie să îl declare în scris înainte de consacrare .
Declarația totală de credință a Bisericii Angliei se bazează pe 39 de articole. Ele au fost formulate la consiliul din 1563 pe baza celor 42 de articole , un document doctrinar al Bisericii Anglicane, creat în 1553. Clerul a subscris la 39 de articole aprobate ca Act al Parlamentului în 1571.
Ca parte a cursului moderat al Elisabetei I , articolele se caracterizează printr-o lățime doctrinară echilibrată, deoarece nu a existat intenția de a formula formulări doctrinare dogmatice în acest document. Este evident că ele sunt formulate destul de extins și pe termen nelimitat, permițând multe interpretări. Biserica Angliei încă cere clerului său să-și declare public loialitatea față de aceste articole.
Articolele se bazează pe lucrarea lui Thomas Cranmer , care a fost arhiepiscop de Canterbury între 1533-1556. În timpul domniei lui Henric al VIII-lea, Cranmer și colegii săi au pregătit mai multe colecții de formulări doctrinare, dar și-au găsit aplicarea abia în timpul domniei lui Edward al VI-lea , când reformatorii bisericii au putut implementa schimbări mai fundamentale. Cu puțin timp înainte de moartea lui Edward al VI-lea, Cranmer a prezentat o colecție de formulări doctrinare care conținea 42 de articole, care a fost ultima contribuție semnificativă a lui Cranmer la formarea anglicanismului.
Mary Tudor a retras 42 de articole din circulația bisericii, returnând credința catolică în Anglia; cu toate acestea, opera lui Cranmer și-a jucat rolul său în istorie, devenind sursa a 39 de articole stabilite ca fundament doctrinar al Bisericii Angliei. Există 2 ediții cu 39 de articole: versiunea din 1563 în latină și ediția din 1571 în engleză.
Următoarea este o traducere a textului celor 39 de articole, așa cum apar în Cartea de rugăciune comună din 1662 .
1. Despre credința în Sfânta Treime . Există un singur Dumnezeu viu și adevărat, veșnic, necorporal, inseparabil, impasibil, care posedă putere, înțelepciune și bunătate infinite. El este Creatorul și Păstratorul tuturor creațiilor vizibile și invizibile. În Dumnezeirea unică există trei ipostaze , una în esență, putere și eternitate - Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt .
2. Despre Cuvântul sau Fiul lui Dumnezeu, întrupat cu adevărat . Fiul, Cuvântul Tatălui, din veșnicie singurul Fiu născut al Tatălui, adevăratul și eternul Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl, a luat firea și esența umană din pântecele Preasfintei Fecioare . Așa încât două naturi întregi și perfecte, Divină și umană, unite într-o singură Persoană, nedespărțite pentru totdeauna. Această Persoană este Hristos, Dumnezeu adevărat și Om adevărat; El a suferit cu adevărat , a fost răstignit , a murit, a fost îngropat pentru a-l împăca pe Tatăl Său cu noi și pentru a deveni Jertfă, nu numai pentru păcatul originar , ci și pentru toate păcatele omenirii.
3. Despre coborârea lui Hristos în iad . Așa cum Hristos a murit pentru noi și a fost îngropat, tot așa trebuie să credem că El a coborât în iad .
4. Despre Învierea lui Hristos . Hristos cu adevărat a înviat din morți , în Trupul Său, cu carne, oase și tot ceea ce este propriu naturii umane desăvârșite. Și astfel El S-a înălțat la cer , unde El stă până când El vine din nou să judece oamenii în ziua de apoi .
5. Despre Duhul Sfânt . Duhul Sfânt , pornind de la Tatăl și Fiul , are o singură esență, măreție și slavă cu Tatăl și Fiul, El este Dumnezeu adevărat și veșnic.
6. Despre suficiența Sfintei Scripturi pentru mântuire . Sfânta Scriptură conține tot ce este necesar pentru mântuire. Astfel, unei persoane nu i se poate cere să creadă sau să considere necesar pentru mântuire ceea ce nu este conținut în Scriptură sau nu poate fi dovedit pe baza Scripturii. Prin numele Sfintei Scripturi ne referim la cărțile canonice ale Vechiului și Noului Testament , a căror autoritate nu a fost niciodată pusă la îndoială în Biserică.
Cărți canonice [3] : Geneza , Exodul , Leviticul , Numeri , Deuteronom , Cartea lui Iosua , Cartea Judecătorilor , Rut , Cartea întâi a lui Samuel , Cartea a doua a lui Samuel , Cartea întâi a regilor , Cartea a doua a Regilor , Cartea întâi a cronicilor , Cartea a doua a Cronicilor , Cartea întâi a lui Ezra , Cartea a doua a lui Ezra , Cartea Esterei , Cartea lui Iov , Psaltirea , Proverbe , Eclesiastul (sau Predicatorul), Cantica (sau Cântările lui Solomon), patru mari profeți, doisprezece profeți minori.
Alte cărți (după Ieronim ) le citește Biserica pentru edificarea vieții și învățătura neprihănirii, dar nu bazează crezurile pe ele. Aceste cărți includ [3] : a treia carte a lui Ezra , a patra carte a lui Ezra , cartea lui Tobit , cartea lui Judith , sfârșitul cărții Esterei, cartea înțelepciunii , cartea lui Isus, fiul lui Sirah , Baruc , cântecul celor trei tineri , povestea Susannei , povestea lui Vila și balaurul, rugăciunea lui Manase , cartea întâi a Macabeilor , cartea a doua a Macabeilor .
Toate cărțile Noului Testament care sunt general acceptate, le recunoaștem și le considerăm canonice.
7. Despre Vechiul Testament . Vechiul Testament nu contrazice Noul , căci în Vechiul și Noul Testament oamenilor li se oferă viața veșnică în Hristos, singurul Mijlocitor între Dumnezeu și omenire, Dumnezeu-omul. Prin urmare, nu este potrivit să ascultăm ficțiuni pe care bătrânii părinți căutau doar binecuvântări temporare. Deși legea ceremoniilor și observațiilor, dată de Dumnezeu prin Moise , nu este obligatorie pentru creștini; deși prevederile civile ale acestei legi nu trebuie acceptate în societate; dar niciun creştin nu este scutit de împlinirea aşa-ziselor precepte morale.
8. Dintre cele trei articole de credință . Cele trei Crezuri , Niceea , Atanaziana și numite în mod obișnuit Apostolic , trebuie acceptate cu credință, deoarece pot fi susținute de dovezi neîndoielnice din Scriptură.
9. Despre păcatul originar . Păcatul originar nu constă în a urma exemplul lui Adam (cum au învățat în zadar pelagienii ). Dar aceasta este paguba și stricăciunea naturii fiecărei persoane, moștenit în mod natural de descendenții lui Adam. Din această cauză, omul s-a abătut foarte departe de neprihănirea originară și, prin natura sa, tinde spre rău, astfel încât carnea dorește întotdeauna opusul spiritului. Prin urmare, fiecare persoană născută pe lume este demnă de mânia și osânda lui Dumnezeu. Iar această slăbiciune a naturii rămâne, vai, caracteristică chiar și renăscutului. Iar pofta cărnii, numită în greacă phronema sarko [4] (tradusă de unii ca rațiune, de alții ca senzualitate, de alții ca atașament și de alții ca dorințe ale cărnii), se opune legii lui Dumnezeu. Și, deși nu există nicio condamnare pentru cei care cred și sunt botezați, Apostolul recunoaște că pofta și pofta sunt de natură păcătoasă.
10. Despre liberul arbitru . Starea omului după căderea lui Adam este de așa natură încât nu poate, prin propria sa voință și fapte, să se îndrepte către credința și vocația divină. Prin urmare, nu avem puterea de a face lucruri care sunt plăcute lui Dumnezeu, fără harul lui Dumnezeu în Hristos. Acest har ne avertizează asupra nevoii de a avea o voință bună și va lucra pentru noi dacă avem această bună voință.
11. Despre justificarea umană . Suntem recunoscuți drept drepți înaintea lui Dumnezeu numai prin meritele Domnului și Mântuitorului Isus Hristos prin credință și nu prin faptele sau meritele noastre. Prin urmare, îndreptățirea noastră numai prin credință este cea mai bună învățătură, plină de mângâiere, care este exprimată în mod viu în Predica despre îndreptățire.
12. Despre faptele bune . Faptele bune, care sunt rodul credinței și consecința îndreptățirii noastre, nu ne pot înlătura păcatele și nu pot modera judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Dar faptele bune sunt plăcute și acceptate de Dumnezeu în Hristos ca rodul necesar al credinței adevărate și vii; mai mult, prin faptele bune se cunoaște credința vie, așa cum se cunoaște pomul după rodul său.
13. Despre lucrările făcute înainte de justificare . Lucrările făcute înainte de venirea harului lui Hristos și a inspirației Duhului Sfânt nu sunt plăcute lui Dumnezeu, pentru că nu sunt rodul credinței în Isus Hristos. Aceste lucrări nu fac o persoană demnă de har sau (cum au susținut scolasticii ) să fie demnă de har. Mai mult, din moment ce ele nu sunt făcute așa cum a intenționat și a poruncit Dumnezeu să se facă, nu avem nicio îndoială că astfel de lucrări sunt în mod inerent păcătoase.
14. Despre faptele restante . Numai cei aroganți și nelegiuiți puteau învăța despre faptele săvârșite de bunăvoie peste și dincolo de poruncile lui Dumnezeu, numite fapte restante. Căci făcând acest lucru, acești profesori au declarat că nu numai că și-au îndeplinit pe deplin datoria față de Dumnezeu, ci au făcut mai mult în numele Său decât le-a cerut Dumnezeu de la ei. Între timp, Hristos a spus clar: „ Când ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: suntem sclavi fără valoare ” .
15. Despre Hristos, singurul fără de păcat . În natura Sa umană desăvârșită, Hristos a devenit asemănător cu noi în toate privințele, cu excepția păcatului, de care era complet liber, atât în trup, cât și în duh. El a devenit un miel imaculat și, oferindu-se pe Sine ca jertfă de o singură dată, El a luat asupra Sa păcatul lumii și, după Sfântul Ioan , nu este păcat în El. Dar noi toți, deși botezați și renăscuți în Hristos, păcătuim mult; încât, dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi
16. Despre păcat după botez . Nu orice păcat de moarte care este săvârșit în mod voluntar după botez este un păcat împotriva Duhului Sfânt și este de neiertat. Prin urmare, Dumnezeu nu respinge pocăința celor care au căzut în păcat după botez. Primind Duhul Sfânt, putem cădea din har și cădem în păcat, dar prin harul lui Dumnezeu putem să ne ridicăm din păcat și să ne îndreptăm viețile. Prin urmare, atât cei care spun că nu mai păcătuiesc în această viață, cât și cei care refuză să ierte un penitent sincer sunt supuși condamnării.
17. Despre predestinare și alegere . Predestinarea către viață este țelul lui Dumnezeu din veșnicie; chiar înainte de întemeierea lumii, în sfatul Său imuabil, secret pentru noi, El a hotărât să-i izbăvească de osândă și moarte pe cei pe care El în Hristos i-a ales dintre oameni și să-i conducă în Hristos spre mântuirea veșnică, ca niște vase în cinste. Cei care sunt vrednici de o favoare atât de înaltă a lui Dumnezeu să fie chemați de El prin Duhul Său care acționează în ei la un timp binevenit, își împlinesc chemarea prin har, sunt îndreptățiți în mod liber, sunt fii ai lui Dumnezeu prin înfiere, creați asemănător cu chipul singurului Său Fiu Isus Hristos. Astfel de oameni trăiesc cu evlavie, sunt plini de fapte bune și, prin harul lui Dumnezeu, obțin fericirea veșnică.
Contemplarea evlavioasă a predestinarii și alegerea noastră în Hristos dă mângâiere dulce, favorabilă și de nespus celor care trăiesc drept. Și o astfel de acțiune este produsă în ei de Duhul lui Hristos, mortificând în ei faptele cărnii și ale mădularelor pământești, îndreptându-le gândurile către cele cerești, afirmând și confirmându-și credința în mântuirea veșnică și bucuria în Hristos, aprinzând în ei iubire de Dumnezeu.
Dimpotrivă, oamenii răi și trupești, lipsiți de Duhul lui Hristos, au în permanență înaintea ochilor sentința predestinației divine - cea mai periculoasă stare din care diavolul îi trage fie în disperare, fie în desfrânarea unei vieți rele, care este nu mai puţin periculos decât disperarea.
Prin urmare, trebuie să acceptăm promisiunile divine așa cum sunt de obicei expuse în Scriptură, iar în acțiunile noastre urmează voința lui Dumnezeu, la care ne cheamă Cuvântul lui Dumnezeu.
18. Despre obținerea mântuirii veșnice exclusiv în numele lui Hristos . Cei care îndrăznesc să declare că o persoană va fi mântuită prin lege sau aparținând unei secte trebuie condamnați, astfel încât să nu mai trăiască decât în conformitate cu această lege și cu rațiunea naturală. Dar Sfânta Scriptură ne spune că oamenii pot fi mântuiți numai în numele lui Isus Hristos.
19. Despre Biserică . Biserica vizibilă a lui Hristos este adunarea credincioșilor, în care este propovăduit cuvântul curat al lui Dumnezeu și sacramentele sunt administrate în mod corespunzător , în conformitate cu instrucțiunile lui Hristos. Așa cum Bisericile din Ierusalim , Alexandria și Antiohia au greșit, tot așa și Biserica Romei a greșit, nu numai în viața religioasă și efectuarea ritualurilor, ci și în chestiuni de credință.
20. Despre autoritatea Bisericii . Biserica are dreptul de a stabili rituri și ceremonii și are, de asemenea, autoritate în disputele despre credință. Dar Biserica nu poate nici stabili ceva contrar cuvantului scris al lui Dumnezeu, nici interpreta o parte a Scripturii in contradictie cu alta parte a acesteia. Deși Biserica păstrează și afirmă Scripturile, ea nu trebuie nici să decrete nimic contrar Scripturii, nici să stabilească altceva decât Scriptura ca fiind necesar pentru mântuire.
21. Pe autoritatea Sinoadelor Ecumenice . Sinoadele ecumenice nu pot fi convocate fără îndrumarea și voința conducătorilor. Odată reunite, aceste consilii, fiind o adunare de oameni nu întotdeauna conduși de Duhul și cuvântul lui Dumnezeu, pot și uneori să greșească, chiar și în întrebările despre Dumnezeu. Prin urmare, decretele lor, ca fiind necesare pentru mântuire, nu au nici putere, nici autoritate până când nu sunt confirmate de Sfânta Scriptură.
Începând cu 1801, acest articol este omis.
22. Despre Purgatoriu . Doctrina romană despre Purgatoriu , indulgențele , venerarea imaginilor și a moaștelor și invocarea sfinților este o ficțiune zadarnică, care nu se bazează pe mărturia Scripturii și chiar contrară Cuvântului lui Dumnezeu.
23. Despre săvârșirea cultului public . Nicio persoană nu are dreptul să-și asume funcția de predicare sau de închinare publică până când nu a fost chemată legal și hirotonită în acea funcție. Așa cum sunt chemați și hirotoniți în mod legitim, trebuie să-i onorăm pe cei care au fost aleși și chemați de cei cu autoritate în comunitate să cheme și să hirotonească slujitori în via Domnului.
24. Despre folosirea în cultul public a unui limbaj înțeles de popor . Obiceiul de a săvârși rugăciunea publică sau sacramentele în Biserică într-un limbaj de neînțeles pentru oameni este în mod clar contrar cuvântului lui Dumnezeu și obiceiului Bisericii primare.
25. Despre sacramente . Sacramentele stabilite de Hristos nu sunt doar expresii exterioare sau imagini ale mărturisirii creștine, ci dovezi clare și semne eficiente ale milei și bunăvoinței lui Dumnezeu față de noi, întărind și confirmând credința noastră în El.
Există două sacramente stabilite de Domnul nostru Hristos în Evanghelie - botezul și Cina Domnului .
Alte cinci rituri denumite în mod obișnuit sacramente, și anume confirmarea , pocăința , preoția , căsătoria și ungerea , nu pot fi considerate sacramente evanghelice. Ele au apărut atât ca urmare a unei distorsiuni a credinței apostolice, cât și datorită circumstanțelor obișnuite ale vieții permise de Scripturi. Dar ele nu au aceeași natură sacramentală ca și botezul și Cina Domnului, pentru că nu conțin semne și ceremonii vizibile rânduite de Dumnezeu.
Sacramentele nu au fost instituite de Dumnezeu pentru a fi privite sau purtate, ci pentru a le folosi corect. În cei care le primesc cu vrednicie, sacramentele își produc efectul cuvenit; în cei care le primesc cu nevrednicie, sacramentele produc condamnare, după cuvintele apostolului Pavel .
26. A clerului, a cărui nevrednicie nu slăbește valabilitatea sacramentelor. În Biserica vizibilă, răul este întotdeauna amestecat cu binele și, uneori, răului li se dă autoritate de a predica și de a administra sacramentele. Totuși, întrucât ei îndeplinesc aceste slujiri, nu în numele lor, ci în al lui Hristos, prin voința și porunca Lui, putem primi slujirea lor, putem auzi cuvântul lui Dumnezeu de la ei și primim sacramentele. Depravarea lor nu slăbește efectul poruncilor lui Hristos și al harului darurilor lui Dumnezeu.De aceea, pentru toți cei care acceptă cu dreptate sacramentele săvârșite de acești oameni vicioși cu credință, aceste sacramente sunt valabile în virtutea instituțiilor și promisiunilor lui Hristos.
Cu toate acestea, disciplina Bisericii cere să se facă o anchetă asupra clericilor vicioși, pe baza mărturiilor celor care cunosc crimele lor. Dacă instanța potrivită stabilește vinovăția preoților vicioși, aceștia trebuie alungați.
27. Despre botez . Botezul nu este doar un semn al mărturisirii și distincției prin care creștinii se deosebesc de cei care nu sunt botezați, ci și un semn al regenerării sau al nașterii din nou. Prin aceasta, toți cei botezați în mod corespunzător devin membri ai Bisericii; primiți promisiunea iertării păcatelor și înfierea noastră ca fii ai lui Dumnezeu; pecetluite vizibil cu Duhul Sfânt; întărit în credință; crește în har prin rugăciune către Dumnezeu. Botezul copiilor trebuie păstrat în Biserică, ca fiind în deplină conformitate cu rânduielile lui Hristos.
28. Despre Cina Domnului. Cina Domnului nu este doar un semn al iubirii creștine unii pentru alții, ci și sacramentul mântuirii noastre prin moartea lui Hristos. Prin urmare, pentru toți cei care participă cu dreptate, cu vrednicie și cu credință la sacrament, pâinea pe care o frângem este împărtășirea cu Trupul lui Hristos, iar paharul pe care îl binecuvântăm este împărtășirea cu Sângele lui Hristos.
Transsubstanțiarea ( lat. transsubstantiatio - o schimbare a naturii pâinii și vinului) la Cina Domnului nu poate fi confirmată de Sfânta Scriptură, contrazice cuvintele clare ale Scripturii, denaturează natura sacramentului și dă naștere la numeroase superstiții.
Trupul lui Hristos este dat, primit și mâncat la Cina numai în sensul ceresc și spiritual ( ing. manieră spirituală ). Mijlocul prin care Trupul lui Hristos este primit și mâncat la Cina este credința.
Conform instituției lui Hristos, Taina Cinei Domnului nu trebuie păstrată, transferată, oferită sau făcută obiect de cult.
29. Despre cei care participă nevrednic la Cina Domnului și nu se împărtășesc cu Trupul lui Hristos. Vicioși și lipsiți de credință vie, oamenii, deși într-un mod trupesc și vizibil zdrobesc cu dinții (cum spune Sfântul Augustin ) sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, nu sunt în niciun fel părtași lui Hristos. Dimpotrivă, ei mănâncă și beau un sacrament atât de mare spre propria lor osândă.
30. Despre două tipuri . Nu este potrivit să-i privăm pe laici de Paharul Domnului, deoarece ambele părți ale sacramentului Domnului, conform decretelor și poruncilor lui Hristos, ar trebui predate în mod egal tuturor creștinilor.
31. Despre singura jertfă a lui Hristos făcută pe cruce . Odată făcută, jertfa lui Hristos este ispășirea perfectă, ispășirea și satisfacția pentru toate păcatele lumii întregi. Nu există altă satisfacție pentru păcat decât aceasta. Jertfele în masă , despre care se spunea în mod obișnuit că preoții le oferă lui Hristos pentru cei vii și morți pentru vindecare și iertarea păcatelor, sunt povești blasfeme și o înșelăciune periculoasă.
32. Despre căsătoria preoţilor. Nu este stabilit prin legile lui Dumnezeu că episcopii , preoții și diaconii sunt obligați să depună un jurământ de celibat sau să se abțină de la căsătorie. Prin urmare, ei, ca toți ceilalți creștini, se pot căsători în mod legal la propria discreție, dacă consideră că este mai bine să obțină mântuirea în acest fel.
33. Despre excomunicarea din Biserică. Persoanele excomunicate pe bună dreptate din unitatea Bisericii și anatematizate prin hotărârea deschisă a Bisericii trebuie să fie venerate ca păgâni și colectori de taxe până când sunt împăcați în mod deschis cu Biserica prin pocăință și sunt primite în Biserică de către un judecător care a asemenea autoritate.
34. Despre tradiții în Biserică . Nu este absolut necesar ca tradițiile și ceremoniile să fie aceleași peste tot, deoarece acestea au fost diferite în orice moment și pot fi schimbate în conformitate cu obiceiurile țărilor, vremurilor și societăților umane, atâta timp cât nu contrazic cuvântul lui Dumnezeu. Dacă cineva, conform propriei sale înțelegeri, încalcă în mod voluntar, intenționat și deschis tradițiile și ceremoniile Bisericii, care nu contrazic Cuvântul lui Dumnezeu, este determinat și aprobat de comunitate, atunci o astfel de persoană trebuie mustrat în mod deschis pentru edificarea altora, ca insultând ordinea obișnuită în Biserică, subminând autoritatea puterii și rănind conștiința fraților săi slabi.
Fiecare Biserică individuală sau națională are puterea de a stabili, schimba sau desființa ceremoniile și riturile Bisericii, stabilite de autoritatea umană, astfel încât totul să fie pentru edificare.
35. Despre predici . A doua carte de omilii , dintre care unele titluri sunt date în acest articol, conține învățătura evlavioasă și integrală de care este nevoie în prezent, ca și fosta Carte de predici publicată sub Eduard al VI-lea . Prin urmare, am raționat că aceste predici trebuie citite în biserici cu sârguință și claritate, pentru ca ele să poată fi înțelese de oameni (În continuare sunt titlurile celor 21 de predici).
Se consideră relevantă doar în Biserica Anglicană însăși, în alte biserici ale Comunității lista predicilor urmând să fie revizuită.
36. Despre sfințirea episcopilor și a clerului. Cartea despre sfințirea arhiepiscopilor și episcopilor și despre hirotonirea preoților și diaconilor , publicată mai devreme sub Eduard al VI-lea și aprobată în același timp de Parlament, conține tot ceea ce este necesar pentru consacrările și hirotoniile menționate, nu există nimic superstițios sau nelegiuit în ea. . Prin urmare, toți cei care au fost hirotoniți și hirotoniți în conformitate cu această carte, începând cu al doilea an al domniei lui Eduard al VI-lea, sau care vor fi hirotoniți și hirotoniți în conformitate cu această carte, îi declarăm drept, vrednic și legal hirotonit și hirotonit.
În această versiune, este relevant doar în Biserica Anglicană; în Biserica Episcopală a Statelor Unite, sfințirea și hirotonirea se realizează în forma aprobată prin Convenția Generală din 1792.
37. Despre autoritățile laice. Majestatea ei regală deține suveranitatea în Anglia și în toate stăpânirile ei și are puterea supremă asupra tuturor proprietăților acestui regat, fie ele sau ecleziastice, în toate chestiunile. Această putere nu aparține și nu trebuie să aparțină nici unei puteri străine.
Prin declararea suveranității ca aparținând Majestății Sale Regale, nu dăm conducătorilor noștri controlul asupra Cuvântului lui Dumnezeu sau asupra sacramentelor, așa cum reiese din decretele recent emise ale Reginei noastre Elisabeta , ci doar prerogativele care au fost transferate de mult timp. de Dumnezeu către conducătorii pământeni în Sfintele Scripturi. Aceste prerogative includ administrarea tuturor moșiilor și moșiilor, ecleziastice și laice, predate lor de Dumnezeu, precum și pedepsirea cu sabia seculară a oamenilor încăpățânați și răi. Episcopul Romei nu are drepturi în regatul englez.
Legile tărâmului îi pot ucide pe creștini pentru atrocități teribile și deplorabile.
Creștinilor li se permite, la instrucțiunile autorităților seculare, să poarte arme și să lupte.
Biserica Episcopală a SUA a adoptat o formulare mai blândă.
38. Despre proprietatea creștinilor, care nu este obișnuită . Bogățiile și posesiunile creștinilor nu sunt comune (așa cum învață în mod fals anabaptiștii ), dar aparțin de drept proprietarilor lor. Dar fiecare este obligat să dea pomană din averea lui, în funcție de abilitățile sale.
39. Despre jurământul creștin. Mărturisim că jurămintele zadarnice și pripite sunt interzise creștinilor de către Domnul nostru Iisus Hristos. Dar credem că religia creștină nu interzice unei persoane să depună un jurământ atunci când un judecător o cere de dragul credinței și al milei, astfel încât un jurământ să poată fi depus în conformitate cu învățătura profeților de dragul dreptății, judecata si adevarul.
39 de articole și Cartea de rugăciune comună, care conțin aceste articole și următoarele dintre toate serviciile și cerințele, sunt cele mai autorizate documente doctrinare ale Bisericii Anglicane. Cu toate acestea, aceste două documente nu sunt întotdeauna de acord unul cu celălalt: în general, se poate vorbi de o natură mai tradițională și „catolică” a Cărții de rugăciune comună și mai mult radicalism și „protestantism” a celor 39 de articole.
Primele patru (1-4) și al optulea articole conturează succesiv triadologia catolică (doctrina Sfintei Treimi), hristologia și doctrina Duhului Sfânt (cu filioque ). Cu excepția filioque-ului, moștenit de anglicani din tradiția catolică fără raționament, se poate vorbi de o dogmă complet ortodoxă asupra acestor probleme și de conformitate cu crezurile Sinoadelor de la Niceea , Constantinopol , Efes și Calcedon (deși sunt nu sunt menționate pe nume). Atitudinea Bisericii Anglicane față de definițiile Sinodului al V -lea și al șaselea ecumenic nu este vizibilă în 39 de articole. Articolul 22 respinge în mod explicit învățătura Sinodului al șaptelea ecumenic .
39 de articole subliniază că doctrina creștină se bazează exclusiv pe Sfintele Scripturi , adică dezvoltă în mod consecvent teza protestantă „ Sola Scriptura ”. Articolele 20-22, 25 și 34 întemeiază dogmele , riturile și ceremoniile existente ale Bisericii numai pe derivarea lor din Scriptura sau pe necontradicția cu aceasta; tot ceea ce contrazice sau pur și simplu nu are justificare directă din Scriptură este respins.
În același timp, 39 de articole moștenesc viziunea catolică asupra autorității Bisericii și acceptă într-o versiune limitată autoritatea Bisericii, adică Tradiția . Biserica însăși este definită ca „o adunare a credincioșilor, în care Cuvântul curat al lui Dumnezeu este propovăduit și sacramentele sunt îndeplinite în mod corespunzător, în conformitate cu instrucțiunile lui Hristos ”, și interpretarea Bisericii ca Trup al lui Hristos în mod direct stabilit de apostolul Pavel nu a găsit loc în 39 de articole. Articolul 19 vorbește numai despre Biserica vizibilă, pământească, care poate și a greșit în chestiuni de credință; Consiliile sale nu au fost întotdeauna conduse de Duhul Sfânt și, prin urmare, au greșit. Totuși, Biserica „ păzește și confirmă Scripturile ”, „ are autoritate în disputele despre credință ”, „ are dreptul de a stabili rituri și ceremonii ” (v. 20), dar toate aceste acțiuni trebuie confirmate și condiționate de Sfintele Scripturi. . Biserica nu poate stabili și prescrie nimic care ar contrazice sau nu ar găsi confirmare în Scriptură.
Toate cele 27 de cărți ale Noului Testament și cele 39 de cărți ale Vechiului Testament , care au o sursă evreiască, sunt recunoscute ca Sfânta Scriptură . Cărțile deuterocanonice pot fi citite „ pentru edificarea vieții și pentru învățătura neprihănirii ” (v. 6), dar nu pot servi ca sursă de doctrină. Această abordare dublă a cărților deuterocanonice este reflectată în liturghia anglicană: Cântecul celor trei tineri este cântat zilnic la Utrenie , iar pasaje din cărțile lui Judith , Tobit și Baruch sunt folosite ca lecturi din Vechiul Testament la Utrenie și Vecernie .
În mod tipic luterana este doctrina mântuirii numai prin credință și numai prin meritul lui Hristos. Faptele bune, deși „ sunt plăcute și acceptate de Dumnezeu în Hristos ca rodul necesar al credinței adevărate și vii ” (v. 12), dar „ nu pot lua păcatele noastre și nu pot modera judecata dreaptă a lui Dumnezeu ” (v. 12). Sunt respinse doctrina faptelor supranaturale (articolul 14), faptele bune fără credință (articolul 13), mântuirea prin împlinirea legii (articolul 18) și jertfa fără sânge a Liturghiei (articolul 31).
În același timp, eliberată de scolastica medievală, doctrina anglicană a păcatului originar este complet ortodoxă. Potrivit art. 9 păcatul originar nu este o crimă infinit de mare, ci „vătămarea și stricăciunea naturii fiecărei persoane, moștenite în mod natural de descendenții lui Adam”, „slăbiciunea naturii”. În acest sens, o persoană poate fi mântuită nu prin voința sa liberă, ci vătămată de păcatul originar, ci numai prin har .
Spre deosebire de doctrinele „tradiționale” menționate anterior, doctrina predestinației și alegerii, fixată radical în articolul 17, a împrumutat din calvinism . Tabloul fatalist atrage „ mângâiere dulce, favorabilă și inexprimabilă ” pentru cei care au fost aleși pentru mântuire și „ deznădejde și desfrânare a unei vieți proaste ” pentru cei lipsiți de această alegere.
39 de articole recunosc doar două sacramente - botezul și Euharistia , restul de cinci sacramente catolice nu sunt considerate ca atare de către anglicani din cauza lipsei unui prototip sau a unei indicații clare a acestora în Scriptură. În același timp, gradele de confirmare , căsătorie , consacrare ca episcopi , preoți și diaconi se găsesc în Cartea de rugăciune comună și, prin urmare, sunt obligatorii în Biserica Angliei. Botezul pruncilor este admis ca „complet în conformitate cu instituțiile lui Hristos” (o polemică directă cu anabaptiștii).
Doctrina anglicană a „Cinei Domnului” este extrem de eclectică. Articolul 28 indică faptul că „cei care participă cu vrednicie și credință la sacrament” se împărtășesc cu adevărat din Trupul și Sângele lui Hristos, iar 29 - „oameni perversi și lipsiți de credință vie” nu devin comunicători. Transsubstanțiarea darurilor și obiceiurile catolice de a pregăti Darurile de rezervă, închinarea la Daruri, procesiunile cu Darurile sunt respinse categoric (Art. 28). În ritualul împărtășirii bolnavilor cuprins în Cartea de rugăciune comună, preotul consacră Darurile la casa bolnavului, pronunțând o anumită parte a canonului euharistic . În același timp, atât cele 39 de articole, cât și Cartea de rugăciune comună subliniază necesitatea și puterea mântuitoare a comuniunii reverente. Biserica Anglicană a respins noțiunea catolică de co-prezență și a stabilit comuniunea laicilor sub două feluri (v. 30).
Despre Maica Domnului 39 de articole sunt menționate o dată - în art. 2, vorbind despre asumarea lui Hristos „ firea și esența umană din pântecele Sfintei Fecioare ”. Nici în cele 39 de articole, nici în Cartea de rugăciune comună nu este numită Maica Domnului, numele ei cel mai răspândit este Doamna noastră - traducerea literală a numelui catolic al Madonei. Articolul 22 interzice categoric invocarea sfinților și venerarea imaginilor și moaștelor acestora . Cu toate acestea, sub influența ideilor mișcării Oxford , venerarea unor sfinți a fost reînviată în practica „Înaltei Biserici” din secolul al XIX-lea , iar icoanele au fost din nou plasate în biserici.
Inițial, „39 de articole” s-au născut în polemicile cu catolicismul și curentele extreme ale Reformei și, prin urmare, reflectau acele probleme teologice care erau relevante în secolul al XVI-lea . Ca urmare, o serie de articole sunt dedicate unor chestiuni de puțină importanță din punctul de vedere al teologiei moderne ( celibatul clerului, puterea episcopului roman , jurământul în instanță etc.) și nu ating un număr. a problemelor fundamentale (de exemplu, escatologie ). Diverse direcții (Biserici Înalte, Joase, Largi), coexistând în Biserica Anglicană, au întreprins în momente diferite încercări de clarificare și dezvoltare a doctrinei oficiale. În 1922, a fost înființată o Comisie pentru doctrină, al cărei rezultat a fost raportul Doctrina în Biserica Angliei publicat în 1938 , care consta din 3 secțiuni: „Doctrina lui Dumnezeu și mântuirea”, „Biserica și sacramentele” și „Eshatologia”. Acest document nu a fost niciodată aprobat de ședințele clerului și nu a primit statut oficial.
Mai mult decât atât, Biserica Anglicană evită în mod conștient să clarifice formularea doctrinei sale, în special în problemele etice și sociale, prezentând punctele de vedere ale episcopilor și ale teologilor conducători ca opinii private, nefiind obligatoriu deplinătatea Comuniunii Anglicane.
| Crezuri creștine | |
|---|---|